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思想随感(121)基督教思想与中国现代化
2020-11-18
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    基督教思想与中国现代化

    我以为,思考基督教对中国社会现代化意义的命题似可围绕三个方面来想。一是中国社会现代化为什么必须有一种类似基督教的思想(来指导)。答案是肯定的。因为现代化肇始并且先导于基督教思想治下,缺乏这种思想的地方现代化往往都会困难重重(有没有例外【如日本及其神道教思想】,其思想与基督教的异同何在),更遑论怎么引导世界的现代化了。

    二是基督教影响中国现代化的思想具体究竟是些什么。卓新平这篇《基督教对中国社会现代化的意义》将这种思想概括在五个观念方面,它们是原罪观、拯救观、超越观、终极观和普世观。细读细想这些观念似乎在概念上讲并不都很明晰(内涵有交叉重复的地方)。另一个重要的问题是此五观的具体(教经的)内容是什么,它对应中国的落后性观念又是什么?

    三是还应该拷问的是这些思想或者类似能够起到相同社会作用的思想未必非得基督教才有。可能不见得。一方面,我们可以从其他非基督教治下的现代化情况较好国家(地方)(如日本神道教的思想,新加坡的情况更复杂)来证实。另方面还可依上面第二问来细析基督教那些突出的思想与我们过去一些类似思想作比较,看到它们在促进民族前进方面的基础性作用。

    将“基督教那些突出的思想与我们过去一些类似思想作比较”应该特别有建设性意义,值得具体一析。如卓文提到的基督教五个基本性观念——原罪观、拯救观、超越观、终极观和普世观,仅从字面含义和其粗略性思想内涵看,我们过去革命文化的崇高精神信仰中便有一一对应的内容:原罪观——人民观:共产党人来自人民,必须按照人民需要不停地改造自己,全心全意为人民服务。

    拯救观——奉献观:毛泽东在《纪念白求恩》中讲得何等高尚伟大——向白求恩学习,就要有毫不利己专门利人的精神(而白求恩恰为基督教世家出身)。超越观——大公(无私)观:克己奉公,顾全大局,先国家后集体再个人等,均是共产党人一贯性的优良品质所在。终极观——(共产主义远大)理想观:无限接近的人类最美好社会。普世观——革命文化高尚精神信仰中的普世性观念非常丰富,如求真求实、思想领先、遵纪守法、既集中又自由,等等。

    特别需要指出的是,中国革命为何能够促使历来一盘散沙式的族人紧密团结,从而焕发出史无前例世所罕见世界震惊的巨大能量,说到底还是上述那些崇高精神信仰所内涵的力量激发所致。同时,积极负责的思考者也不能回避,过去革命文化中也存在一些需要扬弃的思想(如阶级学说、阶级斗争为纲理论等),正是其曾经的兴风作浪,招致了不少曲折如文革之错害。

    还应该有所思考分析的至少应有两个方面。一是如何对待崇高信仰与传统文化。显然应以前者为主流主导,后者为辅助配合。突出的应明确前者的先进属性和后者的落后属性,要在前者不断的确立中逐步破除后者。二是从可行性操作性方面,要看到前者所具备的执政党权威基础和思想基础都是极其有利方面。应创新方式方法,确保先进思想从党内到党外确立开来。

    有网友由上述基督教与中国相关文化的主题热议到人性的善恶本质命题,这是有益于大家认识深化的方面。我想简单说说:有善有恶,既善又恶,时善时恶,向善向恶……即是普遍人性、一般人性的内在规律性(清时将许仙白蛇和法海和尚的善恶分边化确实不合乎现实的人性;而明时的白蛇传却是分别描述白蛇和法海各有善恶的,这样便更合乎实际中的人性)。

    惩恶扬善,需要法治,更需要思想。思想来源处很多,文学文艺,家庭学校,单位社会,父母孩子,自己想象,环境刺激,读书上网,权威带引……但最稳定最经常最久远最有效最靠得住的的是宗教信仰,它是日复一日周复一周年复一年在传递思想、灌输思想、强固思想、坚守思想,几乎与人类历史一同如影随形地清扫巩固信徒的既定思想取向,没有它,就没有这种经常性、长期性、稳定性的思想持恒,就有可能改善从恶,所以有警言说,没有信仰的民族是危险的。所以就极有必要回复到过去革命崇高精神信仰的努力状态中去,于此可能才有中国现代化的顺利推行。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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