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“构建与应用鄂尔多斯学”系列活动(7)
2020-11-16
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    二十五、得一天下正,战乱有凶年

    得一天下正,战乱有凶年,这种思想也是老子《道德经》的重要内容。这方面的内容有19章。

    第五章:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

    第八章:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

    第九章:持而盈之,不如其已。 揣而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守。 富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退,天之道也。

    第十章:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?

    第十六章:至虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。

    第二十章:唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉;沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

    第三十章:以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

    第三十一章:夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不详之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。

    第三十三章:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

    第三十六章:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

    第三十九章:昔之得一者。天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之。谓天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

    第四十四章:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

    第四十六章:天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

    第四十八章:为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为,而无不为。取天下,常以无事。及其有事,不足以取天下。

    第四十九章:圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

    第五十章:出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

    第六十九章:用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

    第七十六章:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

    第八十章:小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟车无所乘之,虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

    对以上内容,可以从“圣人无常心,以百姓心为心”“不失其所者久,死而不亡者寿”“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”三个方面探讨。

    二十六、圣人无常心,以百姓心为心

    圣人遵天道,天道为天下浑其心:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”。“圣人无常心,以百姓心为心”,“圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心”。

    自然界的一切都有其客观规律,自生自灭,顺其自然。如李白《日出入行》诗云:“草不谢荣于春风,木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆自然”。世界万物都是按照“物竞”和“天择”的规律来演化的,“优胜劣汰”是“物竞”的法则,“适者生存”是“天择”的法则。不管在人类社会还是在自然界,谁能够最终生存下来,并不只取决于谁具有更强的竞争力,而主要取决于谁具备更强的适应环境的能力。所谓“人算”不如“天算”,人类以及所有生命都永远不能战胜自然规律,而只能认识和遵循自然规律。

    众人熙熙皆为利来,众人攘攘皆为利往,以利注其耳目,终归过眼云烟一场空;而圣人独泊兮,若无所归,如婴儿之未孩,人的自然天性永恒:“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”;“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。傫傫兮,若无所归”。

    取天下,常以无事,以至于无为:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为,而无不为。取天下,常以无事”。

    “为学日益”,即学知识、做学问,知识和学问在日益增加,形成了知识和学问的海洋,人们有可能畅游,也有可能被淹死;“为道日损”,是大道至简、返璞归真,束缚和绑架人的自然天性的私心杂念、条条框框日渐消除。在道生一、一生二、二生三、三生万物的演化中,会出现万种知识和学问,是“为学日益”;而在人法地、地法天、天法道、道法自然的回归中,万种知识和学问揭示“在本质上是同一的”自然法则而形成一个有机整体,对没有遵循规律甚至违背规律的所谓知识和学问日渐消除,是“为道日损”。

    为道日损,终将得一。“昔之得一者。天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之”:自古就有得道者。天得道而清明,地得道而宁静,神得道而灵验,河谷得到道而充盈,万物得道而生长,侯王得道而努力使天下自正。这一切是道所导致的结果。

    道生一即道生一个巨系统,而天、地、神、谷、万物、侯王得一,是在道所生一个巨系统内共同顺应同样的自然法则而和谐相存。圣人以百姓心为心,是以人作为“类主体”之心为心,从而使人与天地,方而不割、大制不割、融为一体,共同道法自然。

    二十七、不失其所者久,死而不亡者寿

    老子所讲的善,主要是善于的意思。例如:天之道,不争而善胜;江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。“上”,可以理解为“最”。“上善若水”,是因为“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”。

    善,有善胜之意,也有善成,即善于把事情办成之意。“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。几于道的水,善利万物,是水像道一样赋能、成事,使万物自然成长而不争。在人化世界里,遵道者善于成事而不争功名利禄:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”。善于成事,不仅不争,而且功遂身退,乃天之道也:“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也”。

    圣人遵循天之道,功遂身退,而内在灵魂永存,没身不殆:“至虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。没身不殆”。可以理解为:达到心灵的虚空状态是最高境界,保持内心的平静才会有客观公正的态度。万物都有内在的联系而在整体运行,我由此来观察事物循环往复中的内在规律。万物纷繁茂盛或者衰败凋落,最终各自都遵循着循环往复的内在规律。回归本原叫寂静,寂静叫又一轮回的新的生命体的开始。新的生命体的开始叫生物常态,知道生物常态叫明白事理。不知生物自然生长常态,企图拔苗助长等妄为就会凶多吉少。知道自然常态就能包容,包容就能客观公正,客观公正就能保全万物自然生长,保全万物自然生长是天经地义的事,天经地义的事是遵循自然法则,自然法则永久存在,把握自然规律的人躯体会消失而灵魂与自然规律融为一体永远同在。

    “道”很抽象,也可以用形象思维来感悟,它独立、周行,可以迎之、随之,即作为万物之宗、无处不在的“道”,独立而不改,周行而不殆;迎之不见其首,随之不见其后。程颢诗云:“道通天地有形外,思入风云变态中”。正因为周行而不殆的道,在有形外可以通天地,而探寻道的思维也能入风云,因此孔子谈到“真吾师”即创立道学之人老子时说:“龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!”庄子也认为圣人可以“乘道德而浮游”,“上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友”。

    在天地间,“天乃道,道乃久。没身不殆”;“不失其所者久,死而不亡者寿”。对此,也可以用现代科学探讨和理解。

    人的生命是由有形的物质结构的躯体和无形的信息结构的灵魂组成的。恩格斯认为:人的物质结构,“生就意味着死”,“死亡或者是有机体的解体,除了构成有机体实体的各种化学成分,什么东西也没有留下来”;而人的信息结构,“还留下某种生命本原,或多或少和灵魂相同的东西,这种本原不仅比人,而且比一切活的机体都活得更久”。在人化世界里,比一切活的机体都活得更久的东西,就是人的灵魂和文化。

    西方“智慧设计”理论认为,地球上的生命非常复杂,不可能通过进化发展而来,肯定还有一种更高的力量参与生命创造。笔者认为,人类除了躯体的物质结构的缓慢进化之外,还有灵魂即信息结构的科学文化按几何级数发展的迅速进化。在本质意义上,自然法则,作为生命本原、自然规律、自然能量,作为“智慧设计”内容,它参与生命创造。当某种以信息形态形成的科学文化,从母体即个体头脑这个信息化了的物质结构,通过语言文字等媒体传播出来时,就可以穿越时空,在“社会公共大脑”里得到传承和发展,使个人思维变成社会意识。文化环境对下一代来说,不仅可以决定人的生活起点、成长条件和发展形式,而且还可以成为某种生命本原,通过完善人的自身自然,创造新的高质量的生命体。正是道法自然的科学文化的传承与赋能,不仅“不失其所者久,死而不亡者寿”,而且对创造新的高质量的生命体具有现实意义。

    二十八、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得

    在人类社会,由于不知足、贪得无厌而造成的最大灾难是战争。“天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。天下有正道、社会井然有序,战马就会退还给老百姓去耕田种地;天下无正道、掠夺屠杀不断,连怀胎的母马也被用来作战并产仔于荒郊。灾祸莫大于不知足,罪过莫大于贪得无厌。“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年”。

    在战争中苦难最深重的是士兵和老百姓。我们看几首古代诗歌所描绘的画面。曹邺《筑城三首》中诗云:“筑人非筑城,围秦岂围我。不知城上土,化作宫中火”。陈陶《续古》中诗云:“秦家无庙略,遮虏续长城。万姓陇头死,中原荆棘生”。常建《塞下曲》:“北海阴风动地来,明君祠上御龙堆。髑髅皆是长城卒,日幕沙场飞作灰”。萨都剌《过居庸关》中诗云:“关门铸铁半空倚,古来几多壮士死!草根白骨弃不收,冷雨阴山泣山鬼”。卢纶《逢病军人》:“行多有病住无粮,万里还乡未到乡。蓬鬓哀吟古城下,不堪秋气入金疮”。陆龟蒙《孤烛怨》:“前回边使至,闻道交河战。坐想鼓鼙声,寸心攒百箭”。陈羽《梁城老人怨》:“朝为耕种人,暮作刀枪鬼。相看父子血,共染城壕水”。沈彬《吊边人》:“杀声沉后野风悲,汉月高时望不归。 白骨已枯沙上草,家人犹自寄寒衣”。陈陶《陇西行》:“誓扫匈奴不顾身,五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”。

    当然,也有在战争中获益者,他们的利益是用士兵的性命换来的。曹松《已亥岁》:“泽国江山入战图,生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯”。刘商《行营即事》:“万姓厌干戈,三边尚未和。将军夸宝剑,功在杀人多”。陈陶《续古》:“战地三尺骨,将军一身贵。自古若吊冤,落花少于泪”。张蠙《吊万人冢》:“兵罢淮边客路通,乱鸦来去噪寒空。可怜白骨攒孤冢,尽为将军觅战功”。

    老子认为兵者不详之器,不得已而用之,战胜以丧礼处之:“夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不详之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之”。

    老子强调柔弱胜刚强,抗兵相加,哀者胜:“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上”;“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人”;“用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣”

    如果理解其出弥远,其知弥少,有能力不出户、知天下,不窥牖、见天道,并且能够不行而知,不见而明,不为而成,那就会虽有舟车无所乘之,体会甘其食、美其服、安其居、乐其俗的自然而然的生活状态:“小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟车无所乘之,虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。民至老死不相往来,是使民众淳厚朴实如同再回到结绳记事的时代,没有私利、贪婪的掠夺与竞争,实现人与自然规律和谐一致的生活。

    作者:包海山,鄂尔多斯学研究会副会长、草野思想库副理事长、草根网地方学研究负责人。


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草根简介


蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在中国》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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