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思想随感(122)科学哲学与哲学的悖论
2020-11-16
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    科学哲学与哲学的悖论

    “哲学就是在用超验思辨的方法探索科学未答问题时形成的学问。简之,哲学就是研究科学未答问题的学问。”韩东屏的这个哲学界定实质是狭义性的,是能够产生科学的哲学。科学哲学并非人类大部分族群观念文化里都存在过的(如果诸多族群历来都有科学哲学,亦即科学的诞生也会到处都有了),换言之,此哲学仅仅很少的人类族群历史上才有,只是到了人类的近代化现代化的几百年来才开始在大多数人类族群里扩散了。于是,悖论便来了,在那些历史上并未产生这种狭义哲学的族群里怎么有哲学呢?既然没有哲学他们也要尝试思考解决诸如此种哲学相关问题(也是“科学未答”者!)的学问是什么呢?

    比如中国,其历史上的科学理论形同空白,究其原因可以归咎为缺少科学哲学。但韩东屏却又宣称中国古代是有哲学(中国哲学就是这种科学哲学!)的,并且还因其哲学着意于思考人性等基本问题而特有价值意义(事实上,中国哲学的人性研究常常是局限于人性的或善或恶以及善恶兼有之狭窄范畴,而并未囊括人性超过善恶还有更多其它方面的一般性普遍性抽象性理论性之广阔范畴而显出了较弱的科学性或非科学性的),但中国哲学为什么不能促使科学理论的产生呢?所以,由此可推,要么韩东屏的哲学定义不能统揽像中国这样不能产生科学的族群哲学,要么韩东屏在说中国哲学是(科学)哲学时说谎了。问题来了:为什么韩东屏要说谎?

    既然哲学只指那种能够催生科学的哲学,所以韩东屏所说的哲学就是狭义的哲学,就不能包括中国哲学等许多族群的不能(没有)催生科学的哲学它们实质是一种广义哲学,吾曾初拟过它的定义:哲学是关乎基本性思想观念和思维方式的学问)——如果包括这些哲学,那就是广义的哲学,韩东屏的哲学定义就不适用了。但是九十年代以降,我国文化界的复古崇古之风盛起,许多文化人似乎都在不知不觉中加入这种情感性的大合唱。韩东屏似乎也不例外。你看他的这篇文字,通篇煞有介事地分析界定着那种狭义性的哲学,却又突然话锋一偏,竟将从无科学秉性的中国哲学也捎带了进来。可惜中国学者的这种情感性非理性思维方式似有普遍性的心理存在定势。

    回过头再还看看韩的狭义哲学定义:“哲学就是在用超验思辨的方法探索科学未答问题时形成的学问。简之,哲学就是研究科学未答问题的学问。”其核心意思是讲哲学是(以科学视角!)研究科学未答问题的。但如果我们反问,科学解答了的所有问题就都不准再怀疑再思考了吗(这方面的思考难道就没有哲学【属性】?),或者说科学的答案就不能再进行哲学思考了吗?这里的逻辑(偏持绝对真理论未必好)显然并不周延吧。另外,韩定义中的一对关键词“超验”和“思辨”含义其实很是深邃,从形式逻辑的定义规范来讲,定义所用词语应该尽量直白通俗,避免使用一些需要另作意义界定的词语,这里无疑也还有商榷的余地。

    雍正勤政与治腐循环

    雍正及位仅13年,都说是累死的,每天平均批复奏折要写8000字,13年留下朱批奏折35000个,总批字数则有4000万字!今天即使最勤勉的作家,一辈子以60年计,其作品字数也难逾其规模了。在雍正时代,贪污犯们连“死路一条”都没有。雍正的政策是:死了也不放过他!雍正四年,广东道员李滨、福建道员陶范,均因贪污、受贿、亏空案被追查而畏罪自杀。雍正下令,找他们的子弟、家人算账。雍正说:“这些人自知罪大恶极自身难保,就想一死抵赖,借死保住财产,让子孙后代享用,这是万万不行的。”雍正的这一系列政策,沉重地打击了贪官污吏,仅仅五年,大清国库储银就由康熙末年的八百万两增至五千万两。更重要的是,社会风气改变了,帝国的吏治也为之一清,后世评论“雍正一朝无官不清”,可见雍正王朝官风的清廉。可是,全面观察中国的吏治情况,仍然没有确立一种先进的精神信仰文化,没有确立一种科学制权的管理机制,如此两大缺位实乃中国官场因腐败而治乱循环的问题根源。中国的文化是世俗功利的易腐文化,中国的突出官腐败必然仍会不断出现。雍正的铁腕本质上还是中国的人治特点,它管得了一时一地,却管不了一生全部。怎样才能长治久安呢。

    研究思维方式要有整体眼光

    以科学态度研究思维方式确很重要。但必须严谨,具有系统性整体性本质性的眼光。可我浏览此西林教授的《学习思维方式,促进中国文化进步》,却有比较乱的感觉。比如开头第一句:“文化就是知识和价值观的总称”就值得商榷。文化是什么,文化只是知识和价值观吗,这是经不起推敲的。其实,文化大致可分精神文化和物质文化两大类。其中的精神文化则可为六大部分:思想观念文化、语(言、字)音(乐)行(为)舞(蹈)文化、制度管理文化、科学技术文化、生产经济文化和生活习俗文化。而你讲的文化应该只指其精神文化中的思想观念文化而已。所以,上面那句话如改为“思想观念文化就是知识和价值观的总称”就才比较严谨和具整体性了。希望您研究的思维方式(概念)也应该在这样系统辨析的基础上清晰的使用(比如思维方式与思想观念的异同),弄清属概念以下概念的相关分类以及各个类别之间的从属关系和联系特点,如此才能明晰各种思维方式的高下优劣,寻找提高或优化的路径,走上文化进步的正确方向。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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