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灵鹫山关溪这个地方
2020-11-10
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    灵鹫山西南区域的关溪村,距市区14公里,若从下坦村九龙山北行4公里。入村口处,有个大水库,人称青峒湖,山围绕着水,水倒映着山,就像一幅美丽的画卷。只因青峒湖被上铺村的低山挡住,在石梁至九华的县道来来往往仍不见关溪村。乘车进村颇有进入世外桃源之感。村后即是大靠山青峒峰,近看形如椅子的靠背,也称大靠山,远看呈灵鹫飞翔之状。两条溪流环村而过,犹如双龙戏珠,东边一条发源于“天井让”,西边一条发源于“青峒峰”,两条溪在村口汇成一条河,把整个村庄“锁”在两条溪的中间,故村名称关溪。“峰尖五漏见朝瞰,万里寒光一气吞。下界云封成白海,松涛潮样打龛钵。飞起金鸦北斗低,一山苍霭锁招提。老僧百八晨钟歇,苦竹丛中叫竹鸡。”清代范崇沛所作的《转轮庵晓望》,描绘的正是关溪村大靠山青峒峰美景。关溪村在历史上曾名动一时,主要缘于龙庙(三皇殿)、凤庙、教育、名人、佛寺的兴盛及“七月七”衢州地区的农村“情人节”。本文综合灵鹫山九华立春祭传人汪筱联、灵鹫山人原“二野”随军记者汪启华、作家诗人吴虚谷以及柯城区政协《柯城古村》(特约编辑徐为全)、余仁洪主编《柯城民故事》等的田野调查、考证传说,并从旅游情景规划的视角,对关溪流域从大靠山青峒峰到九龙山包括从石梁过溪九田到九华上铺一带,必将成为柯城大灵鹫山区国家级旅游度假区创建的山上山下互补共生的核心区域作一初步的考证。

    大靠山青峒峰(远看呈灵鹫飞翔之状)下的转轮禅寺,是一座以山峰耸秀而著名的寺院,也是因民间戏称为猪头和尚的慧通大师在此地寺庙中转轮为定光古佛而在佛教界中名闻天下。明《天启衢州府志·翼教志·寺观》载:“转轮禅庵”在青峒峰,与梧桐峰并峙,府治坐之,名大靠山。其上有庵,金华圣者转轮处也。古人会将慧通大师列入仙释中的人物来描写,将这位徐志蒙从凡夫俗子,到慧通大师,再传为猪头和尚,最后是定光古佛的神奇过程。明《嘉靖衢州府志·仙释》载:“慧通大师,俗姓徐氏,法名志蒙,婺人也。”好衣锦绣,往来寰阓间。丐钱市猪首充馔,或伺所遗骨骼,终不能睹。因名猪头和尚。凡言灾福皆验。景德三年秋,忽往三衢,郡人遮道留之,不可。抵衢之吉祥院,洽旬须汤澡浣。自述倡曰:古貌昂藏,法中之王。猪头千个,不杞片尝。陶其真性,吾是定光。端坐而逝。越七日,民香满室,后寺罹火,殿宇煨烬,真体岿然独存。赵清献有赞。《天启衢州府志·翼教志·仙释》中也有载,文同嘉靖府志。

    据记载,明清时期,衢州文风昌盛,明代大靠山中建有“青峒书院”,明万历44年进士邑人方应祥晚年曾与徐日新、叶秉敬等在书院创立倚云山房(倚云社),授徒讲学,著书立说,名重一方。大靠山岗,路边有一古墓,从模糊的碑刻上文字上略知是早年寺院中和尚的墓地。墓地不远处就是“青峒书院”的遗址,这处山间台地已经是荒草丛生。若是无响导指点,跟本就无法知道此地原来就是明代徐日久和方应祥的读书处。从此以后,大靠山又称大考山。

    关溪村的“七月七”是衢州地区的农村“情人节”。民俗,一直延续了几百年,周边村村民每逢此时,亦来关溪参加民俗活动。家家户户都会设下盛宴,广邀宾朋前来做客。这一天到关溪的人,你去任何一家家里吃饭都会受到欢迎,因为当地习俗认为家里来的客人越多就越有福气。

    据汪筱联老师在2003年,参加“浙江省旅游资源调查”时,在关溪村的田野调查时的考证,三皇殿是关溪七月七民俗庙会载体。关溪村农历七月七民俗节始于明末。

    三皇殿,当地村民又称为龙庙。村中原有龙凤庙,龙庙在东凤庙在西,现今村民在村中古建筑——凤庙所在之地又修建了龙凤宝殿。

    明代末年,农民起义时,明朝吴子太公(太监)因资助起义队伍,被朝庭得知追杀,为避免杀身之祸,吴外逃。一路劳苦奔逃,最终逃到山东避难。待风声过后,几年后吴子太公于农历七月六日回到老家关溪,他认为此次自己逃过劫难,逢凶化吉,全靠佛主保佑(明清以来,衢州地方村庙村殿的祭主都习惯性称老佛)。于是到关溪大考山下三皇殿寺庙祭祀佛主。当天,杀猪烧水,但吴子太公年岁已高,加上这些年疲于奔波,终因身体憔悴,于次日七月七死亡。当地人为了遂吴子太公的心愿,于是将他遗体用轿子抬到佛寺佛主前,用泡猪的汤水浇佛像,以示佛主能保偌天下百姓平安。此后,每逢七月七日,关溪当地村民都要用轿子抬着三皇殿的八尊佛雕像,一路上吹着喇叭,抬到太公祖故地前,挑担水,在太公坟前浇水,并用水冲洗自己身体,以求净身,意思是:消灾,老佛保佑,万事平安。民俗每年的农历的七月初七日,一直在关溪村三皇殿举行,并保留着“抬喜神”的风俗。如今,这一衢州地区的农村“情人节”民俗,由龙凤宝殿传承了。

    关溪村水口之处三棵千年古樟,有一个美丽的的传说。

    清同治元年(1862年)清军与太平军侍王李世贤部在灵鹫山西南区域拉开锯战。农历五月初一这一天,左宗堂亲自在灵鹫山沐村指挥,有千余太平军被围困在大靠山转轮禅寺之中,情势十分危急。俗传轮禅师乃定光燃灯佛的化身。古佛有心搭救太平军,正当太平军在寺堂内埋锅作饭,清军尚未赶来的时候,突然在寺堂内刮起一股大风,火势四蔓,那里救得及,把转轮禅寺也烧了,灵鹫山大靠山上浓烟四起,太平军分三路旋即分散。

    从灵鹫山大靠山转轮禅庵下山,有两条路好走:一条沿东侧下山,经里近山村,出平原;一条经山下关溪村出平原。作为退路还有一条路是继续上山,登顶后再沿青峒峰(大考山)分水线登上海拔1008米的玉泉山,再沿玉泉山分水线折进七坪岭背法华庵、心定庵、讲经堂处。太平军分三路只有少许经山下关溪村出平原作掩护,一部分沿东侧下山,经里近山村再折进庙源外寮口登七坪岭背法华庵、心定庵、讲经堂处;余下的登灵鹫山大考山顶走分水线到七坪岭背法华庵、心定庵、讲经堂处会合。

    当清军追赶来时,只见到关溪村路上,有一队太平军战士,便紧紧尾随追来。但追赶一阵,太平军队伍渐渐看不见了。当追到关溪村水口上,只看到一个太平军战士的影子,后来连影子也没有了。水口上有三棵千年古樟,时值五月初夏,长得郁郁葱葱,枝蔓叶繁。清军赶到大樟树下,感到此事十分蹊跷,明明看到有位太平军战士,忽然之间又不见了,一定是关溪人给窝藏起来了。便把关溪的老少都赶集在大樟树下。于是,在大樟树下,哭爹喊娘,一片凄凉。

    一位清军头目,站在大樟树下,向关溪人训斥道:“如不交出太平军战士,村民与之同罪,一个个斩处!”这时,从樟树洞口钻出一个黑不溜秋的太平军战士来,威风凛凛对那清军头目道:“要杀便杀,与老乡们有何干?快放了他们!”

    清军于是将太平军战士五花大绑吊在樟树桠上,又命关溪人,每人抱一捆柴禾,叠在那战士下部,然后点着火来焚烧。

    俄而一阵大风,火乘风势,哔哔卟卟燃烧起来,火光冲天,把三棵偌大的樟树枝叶,也烧得叶败枝枯,只剩下光秃秃的树杆。

    正是野火烧不尽,春风吹又生。转眼又到了第二年的农历五月初一,三棵千年古樟枝叶更加长得茂盛,绿荫如故,把偌大一个关溪村,遮掩得严严实实,在水口之外,望不见村庄,关溪村竟成了世外桃源。

    从那时起,在灵鹫山一直流传着定光古佛显灵救被围困在灵鹫山大靠山转轮禅寺一带的数千太平军的传说。而关溪村水口之处的三棵千年古樟又成了关溪人的太平神樟了。

    关溪村水口之处三棵千年古樟村民又称“夫妻樟”,树干粗壮的这棵是樟树妻子,另一棵是樟树丈夫,还有一棵,被大家称作樟树儿子。村民家中但凡结婚生子等喜事,都来“夫妻樟”前祭拜。每年“七月七”,村里还要专门请来七对婚龄分别为10年、20年……60年的夫妻,来到“夫妻樟”前祭拜。

    若对关溪“七月七”进一步考证,可以发现,大靠山青峒峰梁三洞的传说是其渊源而衢州地区古时对传轮禅师(定光燃灯佛)崇拜是其催化剂。杀身之祸的吴太公平安回关溪老家,亡于“七月七”,在当时人看来是定光古佛显灵,从而促进了关溪“七月七”民俗的形成。

    衢州这个地方,定光古佛民间信仰极为浓厚。以前灵鹫山西南白云禅寺有一对十分有趣的长联,上联是:“端肃诵经一星期种百善根于一佛二佛三佛四佛五佛,无量千万佛,总祈佛佛降祥,挽转天心,出衢民于水火”。下 联是:“虔诚礼忏七昼夜到五行坛设金星水星木星土星火星,连贯亿光星,务乞星星耀吉,维持世运,奠柯邑若苞桑”。 上联中五佛为,梁代古刹天宁寺为一佛,鹿鸣山寺为二佛,过衢门山接待寺登白云禅寺为三佛,大靠山转轮禅寺为四佛,百丹峰玉泉寺为五佛。这五佛均与金华圣者徐志蒙定光古佛有关。古时,登大靠山、百丹峰有不少过白云禅寺从石粱杨家源村北沿古道登山登山。登大靠山转轮禅寺后,沿分水山脊再到百丹峰玉泉寺。

    杨家源村在大靠山青峒峰西南麓。出村北上行西边就是小靠山形同凉伞(大靠山山半),山间有梁三洞(或说凉伞洞、白蛇洞),民间传说此洞既通杭州西湖底下又通四川峨眉山。俗传,梁三洞是许仙的故居,也是青白二蛇的诞生地。

    很早以前,杨家源村也叫娘家村,来了一位单身汉,家中排行第三,名字叫梁三的打短工者。一天,一位看相先生仔细看了梁三道:“你要打三辈子光棍!来世改许姓,自有姣姣妻。”梁三心地善良,经常在大山里进进出出,认识不少野山草药,给村里人治病时从来不收分文。梁三渐渐变老了,还是光棍一条。年老了,体力不佳,便改行挑起货郎担糊口,晚上就住在冬暖夏凉的山洞里,里面还有一条石床,好象是上天的安排。

    一年腊月时节,梁三挑着起货郎担,路上突然下起鹅毛大雪来,便急急忙忙赶回大靠山。路上,碰到一位老妇,持二只蛋,死要扯住他换点年货。老妇从怀里摸出二只蛋,但比鸡蛋小,五彩斑纹,非常可爱。梁三便照普通的鸡蛋价,给了老妇一对小红烛和三根灯草芯,就急急的挑着担走了。只走了几步,心想:奇怪!为什么从未见过这样的鸡蛋?便放下担子,回头问那老妇,但老妇已经无影无踪。梁三心里结起了疙瘩。

    原来这老妇是九天玄女所化。持来的二只蛋是凤凰朝仪时下在九龙山下坦关溪沙滩上的。俗传凤凰下蛋在坚硬的石缝中,孵化出来的便是龙,若是下在沙滩上孵化出来的便是蛟蛇之类。来世许仙和白素贞成婚时,无媒无证。岂知头一世,九天玄女早就给他们做了大媒,那一对小红烛,便是物证;那三根灯草,代表三生有幸,算作是九天玄女为三人牵的红线。

    梁三自得那二只五彩斑纹蛋后,身不离蛋,蛋不离身。日子一天天过去,腊尽春来,天气转暖。一天夜里,梁三突然眼睛不见了,用手去摸二只蛋,蛋壳已开裂,再一摸,心头为之一颤,又细摸:“啊!是二条小蛇!”可这二条小蛇特别的温柔和顺又通人性。到了第二天,梁三老汉心想:跟着我岂不困死饿死?何不早点放生为好。这么一想,摸着石壁往里面深不见底的洞口走去。到了洞口,能听到那潺潺的水声,梁三自言自语道:“别怪我老汉无情,我忆风烛残年,眼又瞎,不能照料你们了。听人说,此洞能通峨眉山,不妨到那里去修炼吧!”

    可二条小蛇死死缠住梁三的后腕不肯离去,慢慢地又爬到他的项颈上,去舔了舔老汉的眼睛。这时,梁三老汉的眼睛又突然亮了。一看,原来是二条青青、白白的蛇,晶莹可爱。

    这时在碧泉下,洞边有只癞哈蟆在这里已修炼多年,能通灵性,见他们情深意重难分难舍的样子,而自己却无人垂爱,于是发出“咯咯咯”的叫声来。这声音只有青青、白白二蛇听得懂,意思是说:“去吧,去吧!为何不去?那就看我的断情剑!”霎时间,一道电光射来,将青青、白白二蛇和梁三老汉分开。

    青青、白白二蛇卷曲在洞口边。这时梁三老汉向他们挥了挥手。口里喃喃念道:“去吧!去吧!”听了梁三老汉的话,青青、白白二蛇又突然直立起来,向他揖了三揖,然后慢慢地向洞口里游去,不见了。

    这时,梁三老汉处于迷离恍惚之中,久久地呆立着,如痴似呆地看着那洞口。旁边那只癞哈蟆却醋意发作,便向梁三老汉脸部喷射出一股烈毒的蟾蜍素,粘在老汉的眼睛上。梁三老汉突然感到痛疼难熬,眼睛重新失去光明。

    梁三老汉遭此横祸,心肝俱裂。心想:“我上无父母,下无妻小,只是光棍一条,又何必受此暮年之苦。青青、白白二蛇是饱受我的温暖哺化出来的,权当自己的骨肉吧!何不随她们一同去了干净!?”这么一想,便纵身一跃,跟着跳进那万丈深洞之中。

    后来在西湖的“白蛇传”中的许仙,便是灵鹫山大靠山里梁三老汉的化身!?。衢州人一直以为白素贞、青儿的娘家在灵鹫山的大考山!?自宋以来,灵鹫山大考山转轮禅寺的右廊一直塑着许仙、白素贞、青儿的神象,表示娘家人对他们的怀念。癞哈蟆想吃天鹅肉成了人间的笑谈,而灵鹫山的大靠山竟然成了人间忠贞的爱情之山!?

    可以肯定地说,如果没有大靠山梁三洞的梁三老汉后化身许仙、白素贞、青儿的娘家在灵鹫山的大考山传说,没有宋景德以来衢州地区对传轮禅师(定光燃灯佛)崇拜,不可能有关溪这一衢州地区的农村“情人节”民俗。如,灵鹫山大靠山粱三洞通四川峨嵋山,就来源于定光燃灯佛崇拜,灵鹫山相传为燃灯古佛闭关修练成道之所,道成迁峨嵋山,故有“先有灵鹫,后有峨嵋”之说。而杀身之祸的吴太公平安回关溪老家、太平神樟、“夫妻樟”此类明末以来的传说,在神话是古人的宗教信仰、历史、科学、艺术的时代,只能信以为真了。那时的社会文化规范,都是通过神话得到证明与肯定的。现代人已不再相信神话的历史,但其人文艺术功能仍将万古长青!?

    关溪这个地方,除了灵鹫山的大靠山是人间忠贞的爱情之山需要衢州历史文化及文学艺术界深度挖掘外,还应对三皇殿(龙庙)、凤庙进行深度挖掘。关溪村“七月七”这一衢州地区的农村“情人节”,起源上溯到大靠山转轮禅师,即宋景德年间,但三皇殿(龙庙)、凤庙可以追溯到更远的古代(三皇五帝既不是道教的,也不是儒教的,而是上古时期就有的官方崇拜,是正宗的国家信仰,是天子亲自祭祀的。三皇五帝与三清没关系,三清中的太上老君是张道陵创立道教之前就有的,而元始天尊和灵宝天尊是后来道教吸收了佛教的三世佛而创造出的神,三清体系一直到北宋初才正式建立。至于四御就更晚了,北宋中后期才形成。玉皇大帝就是道教吸收了官方的昊天上帝信仰并混合了民间信仰而产生的,时间也是在北宋)。

    从水源看,关溪发源于青峒峰大靠山东麓,经关溪村入关溪水库泾流上铺村、下铺村、上坦村、下坦村,在西垄口汇入西九龙山涧水后,在万田乡顺家路边村汇入九华溪后经万田乡顺碓边、上方、下方到河边埂村口浮石潭注入衢江、钱塘江。若从下坦村九龙山北行到关溪村不过4公里。在大靠山的下坦与范村之间,有一排独立的群山,当地人称“九龙山”,对面一山突兀而出,左右两侧群山依次排列,号称“凤凰亮翼”,天书上写着“九龙入海之域”。这一带自古流传着“关溪府、肩莫县、沐尘教化县、下坦金銮殿”与“关溪府,下坦金銮殿,沐尘教化县,万村百官居,街头车马喧……”这些话语,借着天兵天将、神仙、真命天子之口流传下来的。古时,为迎接真命天子的诞生,赤脚大仙挑来青峒峰和斧头尖两座大山,准备建造关溪府,大力神仙挑来道师尖和寺坞尖两座大山,准备建造肩莫县,铁拐李和吕洞宾来到灵鹫山脚下,运送妙源溪和大猴溪源头的砂石到坦溪,准备建造下坦金銮殿。

    这些神仙,对衢州这个地方及灵鹫山似乎特别关照。

    相传在很久很久以前,衢州是个贫瘠荒凉的地方。后来,大力、赤脚行神仙路过这里,发现这里的人们都很热情、很好客。于是决心帮助他们。他们运起神力,开垦出八爿田畈,接着又花大力气,筑起四条大堰。他在八爿田畈中撒下种子,又用四条大堰的水来浇灌它们。从此,衢州就富裕起来了。

    因为造畈垒堰干了许多活,神仙自己也饿了,所以他就在衢龙交界处造了一个无棚的饭甑,用田里收获的大米欲蒸满满一饭甑米饭。可是,那饭总是蒸不熟,于是他又用整根的毛竹编成巨大的棚盖,把饭甑盖上。这一来,米饭果然很快就熟了。香气四溢,飘到了安徽、江西、福建等地方,那里的人们都纷纷跑到衢州来。神仙看到这个情况,便迫不及待地将棚盖一掀,谁知棚盖很烫手,他忍不住疼痛,便把棚盖用力一扔,棚盖在天空转了几个圈,就落到了衢州灵鹫山这儿来了,变成了棚盖山。

    直到今天,慷慨的衢州人还是没有把饭甑盖上。也因为这样,到衢州来安家落户的外地人历代都很多。就在这灵鹫山的棚盖山的周围,就住着安微、江西和福建迁来的许多百姓。

    这些神话传说发生一灵鹫山的大考山关溪流域一带,高度吻合着北宋以来的衢州地域主导的经济社会文化的发展。在北宋,衢州这个地方经济文化为两浙(今浙江及江苏南部地区)翘楚。依《宋会要》食贷志编,熙宁十年(1077),浙江各州州城商税排序是杭州、衢州、湖州、绍兴、嘉兴、金华、温州、台州、宁波、丽水、睦州(治在今建德)。北宋两浙路14州含今常州、苏州、镇江及今浙江全境,北宋167年间,衢州仅文科进士就达250人,排名第二,远高于苏州、杭州、绍兴等地。在明中叶嘉靖、万历年间(1522-1620),中国十大商帮中最活跃的是洞庭商、徽商和龙游商。当时社会上流传着两句谚语:“钻天洞庭遍地徽”、“遍地龙游商”。当徽商、晋商在商场争雄时,冷不防在浙江西部崛起一个堪称国家级的龙游商帮。龙游商帮并非单指龙游一县商人,而是实指浙江衢州府所属龙游、常山、西安(今衢江、柯城两区)、开化和江山五县的商人,其中以龙游商人人数最多,经商手段最为高明,故以“龙游商帮”称之。足见,历史上的衢州这个地方不但是东南地区的发达地区,而且是闻名全国的先发地区。衢州这个地方是在东方中国文明史上的一个古老而发达的地方。南宋以后的衢州地域经济社会文化有个顶峰区间也是历史发展的必然。自孔氏族人与南宋朝廷选择衢州这个地方作为“东南阙里”以后,浙江灵鹫山既成为保佑中华民族国泰民安的东南佛国名山,如中华庵、国宁寺名,又成为东南传播佛家文化名山。浙江灵鹫山这些神话传说同北、南宋以后的衢州地域经济社会文化的顶峰区间相匹配。历史上经济社会文化越发达的地域,这些神话传说也跟着发达。

    置于这样的历史上的衢州地域主导的经济社会文化的发展大环境中的关溪三皇殿(龙庙)、凤庙也就成了极其珍贵的历史信息资源。

    “龙凤”在中国历史的长河中,是一个绕不开的文明符号。从漫长的旧石器时代走到如今的信息时代,从稍显单一的原始文明到如今纷繁多样的工业文明,“龙凤”一直是华夏民族的图腾和标志,若按照功能影响排名,“龙”当坐头把交椅,“凤”排名第二,这是毫无疑窦的排名。无独有偶,龙凤在历史上首次出现就是同步的,仰韶文化遗址出土的一件“龙凤纹”彩陶细颈瓶便是一例。但是,龙凤究竟代表着什么,寓意着什么?这在中国历史文化中同样有据可考,汉《孔丛子·记问》写到“天子布德,将致太平,则麟凤龟龙先为之呈祥”,便是“龙凤呈祥”泛指吉庆之事的确切出处。自古以来,不管是神话传说,还是古皇室御用图腾,抑或只是男女新婚时贴在窗棂上的贴纸,各地随处可见的龙凤地名……当代人的生活中仍然处处可见“龙凤”的身影,昭示着从远古遗留下来的威严尊贵,仿佛自带阴阳相生的神秘力量。也难怪,关溪流域从大靠山青峒峰到九龙山包括从石梁过溪九田到九华上铺一带,曾被传为定光燃灯佛再现(有关定光佛将转世普渡众生的传说,在五代时期的一些地区流传;当时有人将定光佛转世普渡众生的传说与朝代的更迭联系起来,鼓吹宋太祖是定光佛转世,以此来争取民心;宋代初年甚至有人以宋太祖和宋高宗均出生于丁亥年,进而附会宋高宗也是定光佛转世)。而灵鹫飞翔之状的灵鹫山大靠(考)山青峒峰之下有一如同弥勒大佛的一座山峰,就传说朱元璋在衢州西安安仁滩巧遇定光佛“天意如此,不可泄露”的话语(定光佛在安仁滩从布袋里取出两件礼品——一个泥筒里盛着一丛万年青,另一个小布袋里盛着二斤小小的冬笋,共有十八颗,恭恭敬敬献给朱元璋。朱元璋看后大悟,原来“一筒”即寓意“一统江山”、“ 万年青” 即寓意“天下从此太平”、“ 斤”与“京”谐音、“笋”与“省” 谐音,两京城与连台湾十八行省),盛传朱元璋缘定——衢州西安——灵鹫山!?

    从佛教旅游的视角,浙江灵鹫山本身就是巨大的文旅IP。灵鹫山梧桐祖殿的立春祭祀已列入人类非物质文化遗产代表作名录。国际气象气候学界公推“二十四节气”是古代中国继“四大发明”的第五大发明。“中国二十四节气,就是中国最大的文旅IP之一”。中国二十四节气,灵鹫山开篇。二十四节气的开篇,立春(九华立春祭)灵鹫山享有,得天独厚。中国时间,灵鹫山开始。中国民俗界公推浙江灵鹫山梧桐祖殿立春祭祀春神句芒崇拜为全国唯一。浙江灵鹫山梧桐祖殿的立春祭祀由于对接着中华民族源头文化精神,也就成为衢州乃至浙江地域主导文化中极其珍贵的历史文化资源。从人文的视角,浙江灵鹫山“春神句芒”和“灵鹫”的结合具有全国独一无二、全球罕见的历史文化内涵,浙江灵鹫山既可以看作对接东方中国文明源头的历史文化名山,也可以立足此山重新发现“轴心时代”(公元前800至公元前200年的这段时间,这个时期是人类文明取得重大突破的时期,各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊的苏格拉底、柏拉图,印度的释迦牟尼,中国的孔子、老子……人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界)。

    根据灵鹫山大猴源山谷、关溪山谷、妙源山谷三个山谷的区域旅游经济分工,关溪山谷地处汽车越野运动旅游经济带,妙源山谷地处民宿康养旅游经济带,大猴源山谷地处生态禅意康养旅游经济带。关溪流域从大靠山青峒峰到九龙山包括从石梁过溪九田到九华上铺一带,通景公路翁梅至蒲塘及G351公路已全域贯通。这一区域的开发建设若同灵鹫山妙源山谷、大猴源山谷的“春神句芒”和“灵鹫”的结合得好,会更有助于注入衢州地域主导的经济社会文化的发展精神文明元素。这一区域还同白云山静岩石粱山水田园路相连,考虑到金庸先生同浙江灵鹫山灵鹫寺有一段佛缘且静岩麻蓬石粱念完中学(金庸同浙江灵鹫山灵鹫寺的一段佛缘,既造就了他日后成为一代武侠小说泰斗,蜚声海内外的金大侠,又成就了他日后成为一个信奉佛教,且对佛学甚有造诣,皈依佛教的金大侠),可同这一带的金庸文化景区建设形成互动互补关系,建设国家级的青少年教育基地。这一区域的下坦村至今保留着唐朝寺僧完贞的读书台,从宋至元,下坦村出了五个进士,仍激励着今天的青少年奋力拼搏。而这一区域山地是汽车运动集中开发建设区域,灵鹫山运动名山加上大靠山人世间忠贞的爱情之山,那将是青春之歌的名山。

    旅游情景规划已从最初提倡“市场需要什么,就做什么”,发展到今天四个原则(市场化原则、特色化原则、人本化原则和情景化原则),三步走(触景生情、因情设景、因景而划)的“做什么,市场就需要什么”的更高层次。基于上述。若从旅游情景规划的视角,关溪流域从大靠山青峒峰到九龙山包括从石梁过溪九田到九华上铺一带,必将成为柯城大灵鹫山区国家级旅游度假区创建的山上山下互补互动共生的核心区域。

    灵鹫山的关溪这个地方的山,还是那座大靠山青峒峰,当务之急是让灵鹫山的灵鹫与句芒插上文学、新闻的翅膀飞向全国全球!?

    灵鹫山运动名山加上大靠山人世间忠贞的爱情之山,那将是青春之歌的名山。!?

    后记

    这文本权当是悼念灵鹫山人志愿军随军记者汪启华先生,当然不能忘记汪筱联老师及灵鹫山人作家诗人吴虚谷等人先于我的探索与思考。灵鹫山运动名山加上大靠山人世间忠贞的爱情之山,那将是青春之歌的名山。


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