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思想随感(116)由概念命题对话开去
2020-11-10
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    由概念命题对话开去

    哲学新视野:你说:“概念是(无数多)物质精神事物的大脑印记”(予以外在表达出来的词语)。”表达得很有意思,尤其印记,已有或已近休谟之说。只是“物质精神事物”到底是怎样的概念,难于把握,是否是(物质的)精神事物?

    吴青萍:还有康德也说,"概念是普遍的表象。″都很符合平常人们大脑中常有的概念情况(状态)。所谓"物质精神事物”,意即世界事物的物质性或者精神性,如此的整个存在都是人们认识的对象,都可以由认识者对其留下的印象而冠之一个语词概念来代指(加个“和”字——物质和精神事物——为好)。

    据我了解,也有许多人并不这样来界定概念。如黑格尔就说"概念是本质和现象的统一"。我们一些形式逻辑的教科书(金岳霖、苏天辅编著)则规定"概念是反映事物本质特点的思维形式"。觉得这样界定概念似将概念的内涵(或概念的形成要求)限制过深过窄而标准过高(较高学木探讨中才能勉强达到),并不符合人们常见常用概念的情况。

    哲学新视野:哦!一看你很熟悉,轮廓也很清楚。我也持以这样的观点,因为中国的主流很少有这样的认识与理解,甚至根本没有注意,因此,我对你有这样的表达很惊奇!在维特根斯坦哲学中,只有对象了,这似乎值得注意与思考。

    吴青萍:几年前曾与一些同好讨论过概念的定义,随即为之草拟为:概念是以语词指称特定事物的思维单元。它与我们教科书的概念定义存在很大差异。1、概念即语词。2、相同语词指称相同事物作概念,但在不同主体之间以至相同主体的不同时空条件下,总存在对语词或概念或事物内涵的不同把握。

    3、概念亦即人们思维的基本单元。将概念与概念联结起来便形成概念思维。4、为了提高主体思维表达以及人们相互之间沟通交流的效率,则需要对关键词概念进行严格规范(符合形式逻辑)的界定(定义)。5、同时也还是为了增强思考、表达和交流的科学理性,就很有必要剖析找到概念及其指称事物的本质属性及其与相关辖属概念(事物)的关联关系,如此过程才应是科学理性的方式程式。

    我们这个努力的产生,好像是在《爱思想》网站读到叶晓琦一篇质疑概念究竟是什么,并以"水"概念为例(从“人或为鱼鳖”的水,到“黄河之水天上来”的水等等),讲到各种各样"水″之概念词语使用时所包含巨大内涵差异的联想。显然,叶晓琦这个概念质疑的思索是依靠我们传统哲学教科书的陈见所无法解答诠释清楚的,只有按康德"概念是普遍的表象″和我们拟订的概念定义之论域才能廓清。

    哲学新视野:一个认识一般都在一定的情形与范畴中展开,因而具有明确的范畴烙印。因而我们往往要走到不同的情形与范畴中去考察,从而获得更广泛、更深刻的认识与把握。设了前提,例如以科学为范本,或以科学推崇的范式,例如形式逻辑(当然,科学推崇背后其实是人或大多数人或主流意见的推崇),往往形成认识的遮蔽与进一步深入探讨的阻碍。我并不否定你阐述的先进性。但我觉得,一者这可能还是现象层面的认识,二者你是否感到你确认你观点,是否有实用主义的味道,或者是效果主义的意思。

    吴青萍:嗯,前段同感。后段存异。科学范式有时并不主流甚至极少(人所在)。如形式逻辑在我们同胞中以至学界甚至专业的哲学界都很淡漠。还比如实事求是一切从实际出发具体情况具体分析等科学思维方式在我们思想界也很不主流一一似乎大多数专家学者都跳不出本本主义或者经典权威陈说的思路,还是"信而好古述而不作"在支配大家的文化学术观啰。

    哲学新视野:这是中国的权威主义。仿佛真理就在先人的阐述中。 真正的东西都是“看到的”。

    吴青萍:似乎也可这样看,权威主义与自由主义均各有用处,各有适用范围。如西方虽然号称自由世界,无疑是讲究自由主义的。但其权威主义也存在。新教信仰及其推崇的契约意识、平等意识、奉献(赎罪)意识、求真意识、博爱意识等便都可视同"先人″的真理,都是权威之所在,与其相比,自由意识倒是次生的服从的位置了。在中国,传统观念文化的思想意识大为迥异,与人相比,反而存在较为突出的亲疏关系意识、等级意识、索取(自私)意识、功名意识、偏爱意识等,所以自由主义在中国的奉行应该特别谨慎才妥点(当然思想自由之紧迫又有不同,但似乎通过内部思想园地改革后放开更妥好)。

    哲学新视野:其实权威主义与自由主义,我都反对!道法自然嘛!或者更恰切地说,真就是事实情况。不过,事实似乎应该分为表象事实与本质事实。胡塞尔阐述本质现象学,大概阐述的是何谓或怎样是本质现学。

    吴青萍:确实。如果是在某种特定意义上讲权威主义和自由主义——如将权力等同于真理的权威主义,或者将西方政治现状等同于自由主义——都需要反对。但“道法自然”在我的理解把握上却不能苟同。因为先进思想的创建确立灌输普及引导的过程肯定不是自然性的,而是人化的文化的付诸长期艰巨努力才能达至的(比如形式逻辑至今还不能自然地普及)。观察分析思考构建各种事物,都应努力深入其本质及其联系性把握才行才有科学理性。实际从概念角度看,如此事物【概念】的定义过程恰好规范了这种科学理性思考的内在程式。

    哲学新视野:我们往往将一个观点或情况置于各自的知识背景之上,因而往往从一个知识点串联或联想到支持这一知识点的相关支持上。因此,我们从一个共同点引入许多分歧,而真正的原因是俺俩的知识背景或我们所具有的知识总体不同。 回到起点“印记”,其实这己经有了自己的反省、理解,尤其对观念的考察。我想你用康德的话,似乎是表达对康德认同,其实你表达的是事实的看法与认同。至于这是否是康德之说,或者其它人说的,并无直接关系,或无本质联系。

    吴青萍:赞成你的分析。我们许多想法都很趋同(通),很难得。思考我们对话中的不同和差异之产生可能说到底还在于各自对相同概念的不同把握所致。慢慢磨合应会好起来的。

    你说到我对康德概念观的认同,“表达的是事实的看法与认同”,此概括值得一议。确实,在我的学习思考中,极少去就书本或者作者的原意去理解把握概念、观点、理论,而是存在着将这些概念、观点、理论都抽象到广义性语词定义的角度,再去尽量多地联系古今中外之“事实”来理解它、评判它、使用它。这种思考方法的弊端在于可能产生原意的偏差,不便于与相关专业思考者的正常交流。可能的有利方面则是尽量努力地从系统的联系的整体的思想思路思考来剖析建构各种问题。

    东由之光:(读你的文章)尽管有一定的深度和晦涩,但思索进去,自然明亮了。挺值得探索的课题。国内有不少人,将宗教视同哲学,你怎么看呢?

    吴青萍:比较赞同广义哲学的定义:哲学是关乎基本性思想命题的学问。由此演绎,一般宗教都存此彀中,因此但凡宗教均可认其广义哲学之属性。由之继续演绎,儒家学说′也应在属此列。而进一步归纳去看,西方哲学则为一种狭义的哲学,是关乎基本性科学思想的学问,因此是所谓之现代哲学了。

    圆明抱拙:这样的文章是不是很流行啊? 从这样的文章我们可以看到什么信息呢? 我们看到我们现在的思想家们,他们思的思想是在思维西方人的观念。 这种思维就是把西方人的思维成果,放在一个大锅里炒来炒去,自己感觉呢,已经有焦味了,还不知道,还津津有味。 这个满眼,这个眼中满眼都是西方文化的尊敬。传统的文化不堪。传统的文化不能求真,传统的文化没有科学。传统的智慧方法也不如西方的哲学。 这就是说我们学西方的文化一直在模仿,从来没有超越。 还是沉浸在学西方文化的这种尊荣之中。 这样的研究就是不断的消停消解中华传统的文化智慧。 这样就不能发现传统文化里面的种种的无限的奥妙。 这样我们这个时代的人都成了西方文化的传声筒扩音器。哪里还看到我们现在的人在思想领域自己智慧的创造,自己建立起自己的现代体系。 我们一直生活在这样的环境中,一直在这么思维感到很荣耀,我们就在这里面没有发现危机。 在大部分领域我们自己放弃了自己的创造,那么也就放弃了自己的话语权。 我们一直学西方的文化,但是我们总觉得缺少什么。这就是说我们学西方的文化,还没有真正建立起自己在许多领域上的自信之处。 也许50年100年以后,后来的中国人他们会这样来评价现在的中国人,他们只知道放弃自己传统的智慧去学西方的文化,自己不能来创造,他们一直要求古代的中国人具有现代的思想,具有现代的科学方法,但是却忽略了自己怎么来思想,自己怎么具有中国现代中国的思想来引领一个时代。 无意于对作者批评。这是来回光返照,观察一个时代。

    吴青萍:流行的是孔子学院啰。当然,对西方文化(甚嚣尘上!)的本本主义、专业主义、搬来主义也很流行啊。但追根溯源,这种流行的思想根底还得回到孔子的"信而好古述而不作"之族群性非科学性思维方式上去呢。

    哲学达人:我作为神明的绝对使者,神明的终极形而上学是无法用实践或实验的方法来证明,因为神明的终极形而上学是一目了然绝对一体的,并且,人类的思辨能力太差,根本无法相比,所以,以思辨方式检验神明的终极形而上学就是痴心妄想。对于这一点,黑格尔思辨哲学很高,头头是道,但黑格尔没有具体的实例来证明其思辨哲学的正确性。相反,神明的终极形而上学是检验任何辩证法或思辨哲学的合理性的试金石,包括柏拉图、康德、费希特、谢林、黑格尔的辩证法!

    吴青萍:现有的科学大抵局限于物质世界,是一种"小科学"的概念。如将社会科学、科学哲学(大致是西方哲学)都统揽其中,则可有"中科学"的概念。如再进一层,将宗教、神祇、信仰、观念、思想等都纳入科学(研究或建构的)视野,则能提出大科学的概念。到那个层次,也可能说得清你的"神明"之说了罢。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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