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思想随感(91)日本人为何诺奖多
2020-10-19
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    日本人为何诺奖多

    敝人常常在读思论写中有个这样突出的观点,即任何有关人类或者族群重大问题的思考如果脱开了思想性这个角度就难免陷入见木不见林,往往陷入枝枝叶叶缠绕不清的混淆性视角状态而弄不清楚原委。你看汪元这篇《日本人为什么能获得那么多诺贝尔奖?》是探索其原因的,可由于作者不会不能运用思想性这个锐利武器,所以只能停留在日本人在科学研究上的一些具体表现事例来体认思考寻找缘故,因此其结论便更加使人迷惑不堪了。嗯,原来日本人获得那么多诺贝尔奖的原因是他们善于自我反省和勤奋工作,以及较好的科研环境、评价机制和经费保障等,还有日本获得诺贝尔奖的科学家大多有着相对美好的童年,喜欢亲近自然、探索自然,喜欢阅读、善于阅读,而且父母在他们的成长过程中,扮演了重要的启蒙和引导角色哟。哦,这些外在性的条件虽然确也重要确也优越,但未必就是诸多非日本人所不能具备的,为何他们还是没有获得像日本人那么多的诺贝尔奖呢?仅从中国与之对比去看,也未必全部中国人都缺乏这样的外部条件,为何其诺奖就那么贫乏呢?或者再进一步看,为什么中国就不能更多地拥有这些条件呢,中国应该从根本上怎么样做才能达至这种状态呢,或者说,形成日本人这种有利于科学研究的环境的原因是什么呢?诸此种种,很可能都不是汪文所思考的范畴了罢。

    确实不能说,对汪文立论的几个提问或追问是可有可无的,只要你冷静细想个中的道理便不难感受到它的重要性。比如,回顾我们几十年来炙手可热的经济改革,其一个阶段一个阶段所热举的各项改革措施,无非也是按照人家发达国家在这方面的相关经验或者具体做法所效仿照搬而提出的。可是,一一实行了后,我们的各项改革真的成功了达到改革者所预计的初衷了吗?前些年所谓教育产业化、医疗市场化、住房市场化等三大改革的预期目标归总起来无非是要增长人们相关福祉的,可是后来的效果却是差强人意了,所以三大改革均被国家相关主管部门明确宣告为“基本不成功”的。那么,其它的改革又怎么样呢,它们成功了吗,国企改革、政府改革、金融改革、市场改革、社保改革、治安改革,等等,都没有预期的成功啊,倒是问题越积越多越来越重越来越复杂。只是近些年来,由于新任领导人自身过硬敢抓敢管,才戛然而止地开始遏制了日益严重的官员腐败社会溃散(烂)的问题。

    那么,从思想性上看,日本人究竟为什么能获得那么多诺贝尔奖呢,根子应是其神道教的思想影响。神道教从古至今流传统治着日本,至少使日本人拥有了下述五种突出的精神抱持:团队合作精神、精益求精精神、科学创新精神、事重于命精神、严格等级精神。正是由于在日本人的大脑深处里具备了这样的精神意识,才逐渐有了日本人在获得诺贝尔奖过程中的那些抢眼的做法。而对比着日本人的这些精神来看,我们传统的主流的精神意识却是相差太大了,比如窝里斗,比如马虎笼统,比如沉溺物欲,比如患得患失,比如好死不如赖活着,还有所谓的“乐感文化”(个人的功名利禄等享乐价值最高化)等等,都是我族中人的常见之态。如此这般,如何唤醒大家投身科研呢。精神是本,做法是末。我们学习思考人家的经验,万不能舍本求末哟。

    因上所述所论,有网友提出了毛泽东先进思想的可贵和封建专制主义文化的可恶,这个观点很好。但似乎还须继续拷问下去:如此两者思想文化的具体内容是什么,它和人家的哪些优劣思想类似。另外对此也还要坚持一分为二,即前者是否也有落后性的思想、具体是什么,后者与整个传统文化是什么关系,传统文化的精华部分具体是什么,为什么不能拿来作为(打造成为)我们现代文化的主流?如果将眼光放得更大一些,似乎还可以探索科学究竟是什么,不是什么,为什么中华民族的科学成果一直就不大多,为什么中国人常常总是热衷于个人功名利禄的追逐,却并不会将求真(科学)当作自己最终最高的人生价值,为什么即使有那么数位获诺贝尔奖的华人也很难出现重大基础理论突破的成果,为什么全世界的科学源泉大都来自古希腊,……

    我想,毛泽东四卷的大部分内容确属精粹性先进性现代性的思想所在,但也夹杂了一些与阶级斗争(为纲)理论学说的东东,真有点割不断理还乱的味道,急需从更为全面整体的现代性视角加以梳理,以激浊扬清,更好地指导我们以后。关于阶级学说我们过去看得太重讲的太多,以至造成许多人深迷其中难得自拔,其实这未必就不应反思改进的。比如你从正面赞扬说阶级意识下的“确定敌我”是“科学、唯物的”便使人难以苟同。他确实有一句名言说道,谁是我们的敌人,谁是我们的朋友,这个问题是革命的首要问题。这个思想从阶级斗争理论角度看,无疑是正确的,也就是所谓科学的唯物的,但是从革命的本质(无非就是采取各种各样的方式促使人们的思想进步啊)来看,从思想的优劣或高下来看,从人性的复合多变来看,从精神信仰的有无孕育来看,从现代社会现代文明的发展演进来看,分清敌我其实起始就是非常狭隘错谬的想法,也是极其容易堕入阶级斗争理论泥淖的做派。事实证明,我党历史上几乎所有的人斗人人整人以致打人杀人的害人运动,都就是在这种所谓的分清敌我阵线的做法下展开的。

    从理论哲学上分析这种做法想法的错谬尤其显得重要。事实上从人类现代化的历史来看,所谓的实事求是、科学态度、唯物主义并非是能够包打天下的真善美全部。有些优秀进步的思想未必就能够等于符合现实(现状)的思想,所以她们就可能受到批判就不被人们重视甚至还为之而不齿的。比如美国一位名为徐贲的大学教授就曾撰写一篇专论文章,叫做《”毫不利己专门利人“是一种病》,他的立点无非就是所谓的实事求是、科学态度和唯物主义的,是站在人们在日常生活中毫不利己专门利人能不能(完全)做到或者该命题在学理上可不可能为真的实现之角度来对之进行奚落批判。但是徐贲之类忽略了一个人类进步史上极其重要的基本事实,即先进的精神信仰恰好是引领人类从野蛮走向文明的根本力量,恰好是不能以你那种所谓的科学态度唯物主义视角来怀疑批评的(比如基督教有关人类均有原罪的观念,所以人要一辈子都不断努力做好事乐于奉献来给自己赎罪的观点等信仰精神如何能让你如此批倒呢。再如日本神道教所设想日本人都是无所不能的神,所以要尽量发挥各自能力拼搏做事,做出最高水平之事,你也需要去批评反对么)。恰好是缺乏先进精神信仰的地方才会不断沦落为循环停滞走不出其兴也勃其亡也忽的周期律的所在。


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笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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