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思想随感(83)规律是什么(三)
2020-10-13
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    规律是什么(三)

    我们思考新加坡的治理反腐经验,应该有着如何结合我国的实际情况考虑的文化考量,或者说应该有着尽量从整体上进行考究的努力,以求寻找(系统性整体性改革工程的)关键线路,并抓住它努力突破从而得到全面性的改观;不要停留在一些诸如新闻自由、国会普选、司法独立和习惯法、陪审团及律师辩护等零碎的西方式表象上的东西来探索搬用,那样未必能够真正积极稳妥地推进好我们的改革的。就像我们过去四十多年的经济改革一样。我们的改革设计者们,可能正是瞄准着西方那些具体的经济做法照搬照抄,什么股份化、私有化、市场化、自由化等等,最终才使得我们各项经济改革大都“基本不成功”。其实从整体看,新加坡的成功是与其一党制所造成的稳定秩序、李光耀的强人举措和中微观适宜性民主政治方式等分不开的。就像我们过来的治理反腐,也引进了不少西方的监督监察方式,但收效一直很小,为什么近些年却突然成效大显了呢,关键还是主职领导人敢抓敢管自身过硬啦!再从长计议对比新加坡三条来看,我们缺少的还是适宜性的民主政治,怎样创造这种政治呀?

    从观念意识这个总视角看,民主权是人权,公平公正公开权的实质也是人权,宽容博爱的对象还是人权。事实上,现代化中诸多的进步性思想观念都是围绕着人的权利福祉的增长来展开的。需要深入思考的问题可能在于,为什么这些观念是进步的,针对这些进步性的观念存在哪些落后性的观念,那些落后性的观念为什么在我们的传统思想中那么地位突兀,进步性观念与落后性观念是否都是人性中客观存在的思想取向,西方是用什么办法来逐步克服落后性观念而弘扬先进性观念的,我们在一个基本性思想观念落后悠久的大国如何才能真正学好西方这种本质上或根本上的经验?上述问题绝非无病呻吟或胡思乱想或故作高深,其实真是一个族群社会长治久安走向现代的要旨所在,不把它们思考清楚,就很有可能还会落入人云亦云盲目跟风以至方向不清的思维窘境。

    读思陈定学先生回帖中的说法觉得其基本还是局限在他自己的定义思域里论事,观点思想既已形成习惯便很难突破改变,这点我是理解的,也不好说什么了。倒是涉及到的“条件”一词还需再啰嗦一下。因为我们那时热学的毛泽东语录中就有外因内因的论说,而那时所说的条件是专指外因方面的,所以从这种语境来讲条件似乎就只是讲外在的条件了。其实从更根本的语义上想,条件未必就不包括内在条件啦。于是,为了避免这种误会或者让表述尽量更准确点,是不是可以将规律的前述定义修改如下:规律是事物在一定内外条件下所必然出现的变化情况。

    还是以拙文前部分里所举张三遇见李四的事例来看,我们可以说张遇见李的规律性情况,但就不好说规律性的过程(不够贴切),可见在词义上,情况比过程具有更广泛的适用性。而从条件论角度看,则是一定需要约束因素才有遇见的规律性的。我在文中只强调了外部的时空条件应为一种疏忽,经过(与艾马恩网友的)讨论而改进了。完整的看来,其实内部条件也是必不可少的。比如李四必须按时上班、没有出差、没有请假、没有因故从另外渠道或者方式(如乘车骑车等)、途径(绕路了)等上班的内因性条件,张三与李四的遇见才是必然性出现的情况。

    规律是讲的“每个”事物在一定条件下发展变化中必然出现情况的“总括”,而不是讲究具体“某个”事物是什么(个体定义),或者“某个”事物如何在某个条件下的发展变化状况(个体规律)。所以,您列举的水的例子和论说只是定格在后者视角的思考,而要弄清楚“规律是什么”的命题,则必须将您说到的水的思考、还有火的思考、土的思考,等等,无穷无尽的个体性思考,全部综合归纳起来再抽象后得到前者视角的“总括”,这样,似乎才是接近了规律的定义。

    内因是什么?简单讲,内因无非是构成事物特点的内在基本结构特点。外因是什么?简单讲,外因即是对事物产生影响而导致其变化发展的外部因素。地球围绕太阳转(的位置、速度、角度等等),当然与地球自身的质地、结构、质量等内在的条件因素息息相关,还与地球外在的太阳等星体的质量、结构以及运动速度等外部条件因素息息相关。设想,如果地球的内在结构质量等因素变化了(如变成了像彗星那样的气体固体混合性结构),或者地球外面的太阳等星系情况(条件!)变化了,地球围绕太阳转的规律(情况)就可能变异了呢。

    讲“天赋人权”与讲“人人生而平等”一样,其实是人性中一种比较高级的精神性追求或者伦理诉求而已,它们无非都是主观性的,绝非(能作)为一种科学的论据所在。人(性)之富(优、特、突),富在其超强大脑。人的大脑欲求(追求)往往是两两对立对应的取向。有人权索求,就有拜物索求,有“人人生而平等”,就有“人人生而等级”。现代化的哲学也好、政治也好、经济也好,积极负责的思考,取向真善美的努力,都是偏向于前者而渐离(不是也不可能完全决绝于)后者的,问题在于具体实施的政策措施未必一下子就能够很清晰的得到预期后果的,有时甚至可能相反,所以应该思考得更复杂更系统更整体才行。

    集体怎样才能保障个体?为什么旧中国号称“一盘散沙”,致使中国人之个体任由外人宰割?为什么毛泽东以后就基本避免了这种状况?根本原因还是中国人的凝聚力增强了。直观地看则是,中国人个体的力量叠加起来了,外人就不敢欺负了。而此前则是个体都是各自顾各自的,没有组织性啊。需要深入思考的问题是为什么中国人缺乏组织性凝聚力?特别重要的是如何高企在思想决定论的视角来观察分析这个命题。

    我们可以对照发达国家的情况看可能更清楚。其实这就是精神信仰的因素在起根本作用。精神信仰的本质在于提供一个共同认可的超越性(超越各自私利的)思想观念,大家就是围绕这样的思想理念而自觉不自觉地组织起来凝聚起来了。中国传统观念文化是典型的世俗功利性的,世俗功利性说到底就是缺乏超越现实自私的思想,就是自私自利以个人功名利禄为最高最终追求的,所以才有“大难临头各自飞”那样偏似于自然性生物状态(缺乏人类独有的精神凝聚力啊)的现象,所以才会窝里斗得厉害,所以才特别容易以权谋私贪污腐败,所以才成为十亿人民九亿赌的嗜赌群体,所以才一朝离弃信仰后,坑蒙拐骗腐黄赌毒黑霾便接踵而来。其实,我非常理解要为个体提供更多自由独立自主等条件或者环境的观点,但你们想过没有,在一个历来缺乏崇高精神信仰的地方,在一个法治喊了上百年都没有真正建立起来的地方,人们拿着这种搬来的自由究竟会怎样行为哟?

    毛泽东时代人整人人斗人人害人确实是阶级斗争为纲学说造成的。这点说明了什么呢?说明错误的思想害人愚昧的思想害人(所以要在确立先进性的思想信仰上下功夫!),但不能证明集体性就害人呀。或者反过来也可这么讲,个体性只有依仗着一种崇高精神信仰,其自由性独立性才是具有好意义的。但前几年金融领域的自由化改革造成了骗子满天飞的坏事,我们也不能将此简单地仅仅归咎为自由化造成的,而应该看到是缺乏崇高信仰支撑的个体放任自由是危险的,怎样的个体思想性才能适用怎样的自由性,否则就会事与愿违,得不偿失了。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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