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门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?
2020-10-10
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    正所谓十里不同风,五里不同俗。

    放眼世界,我们可以看到,由于生活环境的不同,文化信仰的不同,世界各地,有着很多让我们看起来比较怪异,甚至是不可思议的风俗。

    比如说,我国藏南地区的阿帕塔尼人,就有两个奇特的风俗,一是,当地女人的鼻子上,会塞两块黑色的木头,象征着她们在月经初潮后的一种成人礼;二是,无论男女,他们都要纹面,在自己的脸上刺出花纹,目的,就是通过牺牲自己的容貌,来防止当地女人被强盗掳掠。

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    另外,泰国北部与缅甸边界的湄宏顺镇,有一个长颈族。他们以脖子长为美,孩子从5-6岁时起,就在脖子上面套铜圈,一年一个铜圈,使脖子被拉长。他们的最长颈者,脖子达到了70厘米长。

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    还有,非洲埃塞俄比亚地区,有一个摩尔西族。摩尔西族少女长到10多岁时,就会穿透下嘴唇,往嘴唇里放盘子,称为唇盘。唇盘直径大小不一,最大可达到25cm。所置盘子愈大,谓之愈美,也可获得更多的女儿出嫁时的彩礼。

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    而在我国山东,距今6500-5500年的大汶口第一期文化遗址中,考古人员们就发现,这个时候,这里的人们,就有在成年之后以石头枕头、口含石球,以及拔除门牙的习俗,他们甚至因为如此,都导致了头骨和口腔变形。

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    但是,在他们之前和之后的人们,就都没有这种习俗。

    从生活用具上看,大汶口文化,是由北辛文化转变而来的,她还有第二期和第三期文化。

    而北辛文化和她后续的第二期、第三期文化,却都没有这种奇怪的习俗。

    这是什么原因呢?

    这里,我们来慢慢地分析。

    考古发现,北辛文化向大汶口第一期文化转变的时期,是在距今6400年左右。

    而在那个时候,东北辽西地区的赵宝沟文化,也在向红山文化转变;河北、河南地区,在距今7100前磁山文化消失、和距今7000年前裴李岗文化消失之后,到这个时候,也兴起了仰韶文化。

    也就是说,陕甘宁地区的仰韶文化,这时候,一下子就扩展到了整个中原地区。

    那么,这种考古学现象,在历史上,有没有什么对应的记载呢?

    这种考古学现象,应该就是与《三皇本纪》中,庖犧氏“代燧人氏继天而王”、女娲氏“断鳌足以立四极”、以及神农氏“始教耕”的记载相对应的。

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    庖犧氏之“庖”,字形为“广+包”,就是草原上的蒙古包,表示他们是从游牧民族转变而来;庖犧氏之“犧”,字形是“牜+羊+禾+丂+戈”,就是表示他们半农半牧、以龙为图腾,尚武好战。

    所以,庖犧氏,就是东北辽西地区赵宝沟文化的主人。

    庖犧氏“代燧人氏继天而王”,就是他们入侵中原,在中原地区称王了。

    而“燧人氏”这个名号,含有上一个时代之人、落后之人的意思,就是说,他们庖犧氏“代燧人氏继天而王”,是先进战胜落后、取代落后。

    燧人氏,就是中原地区磁山文化和裴李岗文化的主人,他们都是在庖犧氏的眼中,落后于时代的人。

    但是,庖犧氏“代燧人氏继天而王”之后,又“立一百一十一年崩”。

    然后,他们就“伏犧葬南郡,或曰,冢在山阳高平之西也”。

    伏犧氏就是庖犧氏,只不过,他们是打了败仗,逃到湖南之后的庖犧氏。

    伏犧氏之“伏”,就是打了败仗,伏地而走的意思;伏犧氏之“犧”,读音通“兮”,就是可歌可泣的意思。

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    在庖犧氏变成了伏犧氏之后,女娲氏就号召大家“断鳌足以立四极”,也就是天下的四方进行结盟,不再打仗。

    而这四方,分别是哪四方呢?

    东方,就是北辛文化的主人东夷氏部族。

    西方,就是仰韶文化的主人女娲氏部族。

    南方,就是庖犧氏部族逃到湖南的伏犧氏(但是,庖犧氏部族此时是一分为二,他们的基本盘,还是在东北辽西地区)。

    北方,就是燧人氏的后裔共工氏,他们因为要防备东北辽西地区的庖犧氏卷土重来,就主要是守卫在北方。

    这四方各自都具有自己的神山,就是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。

    那么,四方结盟之后,如何维护这个结盟的局面,以确保天下稳定呢?

    这就有神农氏的“斲木为耜,揉木为耒,耒耨之用,以教万人”之举。

    神农氏之所以号称“神农氏”,就是因为,他教授给人们先进的农业生产的技术,人们就以他为神,谓之“神农”。

    神农氏就是炎帝。

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    炎帝之“炎”,是上下两团“火”,这上面一团“火”,就是表示他是太阳,是天上之神;下面一团“火”,就是表示他成为神的方法,就是教会人们刀耕火种。

    炎帝之“帝”,字形上是用绳索把树枝捆绑在一起,不让树枝分开的形象,就是象征着,炎帝依靠自己的神之威望与面子,来让大家团结一致,不要发生矛盾。

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    所以,这就导致仰韶文化迅速向河北、河南地区扩展。

    这个扩展,并不是部族的迁移,并没有大量的人员流动,而是生产技术的流动,是文化的流动。

    而在这同时,赵宝沟文化转变为红山文化,北辛文化转变为大汶口文化,也都是技术传播、文化交流的结果。

    那么,我们在这样的一个大背景之下,再来思考,大汶口第一期文化的主人们,为什么会有以石头枕头、口含石球,以及拔除门牙的习俗呢?

    这里的关键,应该就是在于庖犧氏的“木德王”和“东封泰山”。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    《三皇本纪》记载:庖犧氏“木德王,注春令,······,月令孟春,其帝太皞是也。都于陈,东封太山”。

    那么,庖犧氏的这个“木德王”是什么意思呢?

    他为什么要“注春令”、“月令孟春”、“其帝太皞”呢?

    他为什么要“都于陈,东封泰山”呢?

    要解答这些疑问,我们就不能不熟悉一下《五行图》以及由此而生发的“五德终始说”。

    《五行图》,本来是女娲氏部族的一个与太极符图相对应的符图。

    她的基本内容,就是“金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;和金克木,木克土,土克水,水克火,火克金”。

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    她只是描述一个对立统一关系中,强弱双方的能力与意志,等几个方面的可能的变化倾向。

    所以,她原本是只有“生克”,没有“终始”的,也就是没有“轮回”的。

    但是,当庖犧氏来到中原,征服了燧人氏,又接触到了女娲氏部族的“五行符”之后,他们就把女娲氏部族的“五行符”,跟他们自己的“星宿文化”相结合,这才有了所谓的“五德终始说”。

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    “五德终始说”的含义就是:

    世界是轮回的,每一个轮回之中,都有“春、夏、长夏、秋、冬”五个时代,分别是由“木、火、土、金、水”五气,各自支持着属于“木德、火德、土德、金德、水德”的五个帝王统领天下。

    他们根据他们自创的这个“五德终始说”,就把他们征服中原的前后,分为两个不同的轮回。

    而他们所征服的中原地区的原居民部族,就是上一个轮回里的王者,他们自己,就是这一个轮回里的王者。

    又由于他们庖犧氏部族,在这一个新的轮回中是第一个称王的,所以,他们就认为他们部族的“德运”,就是这一个轮回中的“首德”,也就是“木德”,所以,他们就自认为他们是“木德王”。

    而“五德终始说”中,每一个“德运”,不仅是有季节性,还有方位性,“木德”主春季,其气运是在东方。

    也就是说,他们部族的神灵,一定要驻于东方,才算是归到了正位,才能够保证他们部族的江山稳固。

    这样,以河北、河南为天下之中,山东地区,就为东方。

    而山东地区最高的山,就是泰山。

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    所以,他们就一定要“都于陈,东封泰山”。

    陈,就是现在的河南淮阳。

    他们“都于陈”的目的,就是要以淮阳为基地,去进攻山东,夺取泰山。

    但是,这个时候的泰山,并不是一座无主之山。

    它的周围,有北辛文化的主人们存在。

    北辛文化的主人们,早就把它当做自己部族的神山了。

    所以,庖犧氏部族,就理所当然地会和北辛文化的主人们发生战争。

    那么,这场战争的具体情形如何呢?

    我们再来读一首唐朝诗人李郢写的一首诗,题为《上裴晋公》:

    “四朝忧国鬓如丝,龙马精神海鹤姿。天上玉书传诏夜,阵前金甲受降时。曾经庾亮三秋月,下尽羊昙两路棋。惆怅旧堂扃绿野,夕阳无限鸟飞迟。”

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    这首诗中的“龙马精神海鹤姿”,明显是一句用典。

    那么,这个用典的典出何处呢?

    没有现成的说法告诉我们,这个用典的典出何处。

    我们只能从这句诗本身的内容中去分析。

    这句诗中,有“龙马”和“海鹤”两个名词。

    从语义分析,它们就是两种动物,并且,两种动物都是战斗力爆表,旗鼓相当,势均力敌。

    那么,这两种战斗力爆表、旗鼓相当、势均力敌的动物,都是两种什么样的动物呢?

    在中国传统文化中,“龙马”,不仅是在这首诗里出现过,更是一个“龙马负图,神龟载书”之神话传说中的主角。

    而根据“龙马负图,神龟载书”的传说,这个“龙马”,就是一种神。

    那么,这是一种什么样的神呢?

    在河南濮阳水坡遗址的“天盖墓”中,我们就见到了这种神。

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    它其实就是龙。

    只不过是,这种龙,与其它的龙不同。

    它是一种扬子鳄与马相结合的形象,所以,它就叫“龙马”。

    这就是说,“龙马”,其实就是一种图腾,是庖犧氏部族的一种图腾。

    但是,这种图腾,具有十分鲜明的时代特征。

    就是,它只是在庖犧氏部族统治中原的那个时代出现过。

    其它的时代里,是没有这种图腾的。

    所以,这就限定了“龙马精神海鹤姿”这个典故所发生的时间范围,是在濮阳西水坡遗址“天盖墓”落成的前后——距今6400年左右。

    而既然“龙马”是一种图腾,那么,与之相对应的“海鹤”,当然就也是一种图腾了。

    那么,这“海鹤”,是当时的哪个部族的图腾呢?

    当时的天下,是有四大部族,分别为庖犧氏部族、女娲氏部族、共工氏部族、和东夷氏部族——北辛文化的主人。

    其中,庖犧氏部族的图腾是“龙马”,女娲氏部族的图腾是鱼,共工氏部族的图腾是龟——“神龟载书”就是由此而生。

    那么,“海鹤”,是否就是北辛文化之主人们的图腾呢?

    确实,考古人员在北辛文化遗址中,就发现了一种很精致的“鸟形鬶”,证明北辛文化的主人是具有鸟崇拜的。

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    所以,这场“龙马精神海鹤姿”的战争,就是庖犧氏部族和北辛文化的主人们,为了争夺泰山而进行的那场战争。

    而根据这个“龙马精神海鹤姿”的描述来看,他们双方,是旗鼓相当、势均力敌的。

    有了这样的一个战争背景,我们再来看,大汶口第一期文化的主人们,为什么会有以石头枕头、口含石球,以及拔除门牙的习俗呢?

    这里,我们就不能不想到,信奉神灵的古人们,他们的精神世界,是依靠神灵来支撑的。

    那么,在庖犧氏自称“木德王”,他们的神灵为“木神”的情况下,北辛文化的主人们,要用什么东西去克制庖犧氏的“木神”呢?

    《五行图》中有“金克木”,所以,北辛文化的主人们,肯定会想到“金克木”。

    但是,那是在距今6400年之前,那个时候的人们,见到过金属吗?

    他们的心中,有金属这个概念吗?

    如果那时候,他们根本就没有见到过金属,头脑中根本就没有金属这个概念,那么,当时的《五行图》,又到底是个什么样子的呢?

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    《五行图》中的“金”元素,那时候,又到底是在用什么元素代替呢?

    很显然,能够代替金属的,就只有是石头。

    所以,当时的《五行图》中,占据“金”元素位置的,一定是“石”元素,也就是“石生水”、“石克木”、“土生石”、“火克石”。

    这样一来,我们就知道,北辛文化的主人们,是用什么样的信仰,来支撑他们的战争意志了。

    那就是“泰山石敢当”。

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    直到现在,“泰山石敢当”,还是山东地区的一种风俗,说是用‘泰山石’可以辟邪。

    现在的网上,随便一搜,就有很多卖‘泰山石’的广告扑面而来,上面就都写有“泰山石敢当”的字符。

    因为他们庖犧氏部族的“德运”是“木运”,他们庖犧氏部族的神灵也就是“木神”。

    北辛文化的主人们,要怎么去遏制庖犧氏部族的“木运”呢?

    北辛文化的主人们,要怎么去抵挡庖犧氏部族的“木神”呢?

    因为“石克木”,所以,北辛文化的主人们要遏制庖犧氏部族的‘木运’,就必须用‘石气’去遏制;北辛文化的主人们要抵挡庖犧氏部族的‘木神’,就要用‘石神’去抵挡。

    而北辛文化的主人们这边,最有灵气的“石气”、最有法力的“石神”,当然就是他们的神山——泰山上的石头,所具有的‘石气’和‘石神’了。

    这就是“泰山石敢当”的来历。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    后面战争的结局,我们都知道了,就是北辛文化的主人们打赢了,庖犧氏变成了伏羲氏,被赶到湖南去了。

    那么,在这样的一个历史过程中,北辛文化的主人们,是不是,从此就要崇拜“泰山石”呢?

    他们是不是要信奉,他们自己部族的德运是“石运”,“石气”多多,就会给他们带来吉祥好运呢?

    所以,他们从此就要以石头枕头和口含石球。

    至于他们要拔掉自己一颗或两颗牙齿,那应该就是:牙齿是可以生长的,所以“属木”,而“木气”,是与“石气”是相冲的,所以,拔掉一两颗牙齿,可以减少体内“木气”对“石气”的冲撞。

    这下,我们就搞清楚了,大汶口第一期文化的主人们,这种怪异风俗的来历。

    那么,为什么这种风俗没有延续,到了大汶口文化的第二期和第三期,就没有了呢?

    那就是因为,蚩尤氏战败,太昊庖犧氏的后裔少昊金天氏,重新征服山东,夺取泰山,实现了他们部族的第二次“东封泰山”。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    所以,大汶口文化第二期的主人,和大汶口文化第一期的主人,是敌对关系,他们当然就不会继承大汶口文化第一期主人们的风俗了。

    至于第二期文化还是继承了第一期文化的很多,那就是一些与意识形态无关的生活用具,因为具有相当多的技术性和实用性,大汶口文化第二期的主人,就。不会全部淘汰。

    因为,他们征服山东,就是要让山东地区的劳动者变成他们的奴隶,为他们工作。

    而这些奴隶们,就是依靠自己的技术来工作的,他们保留了自己的技术,也就是保留了一些大汶口第一期的文化。

    那么,我们就又要问了,太昊庖犧氏的后裔少昊金天氏,为什么能够重新征服山东呢?

    这里面的原因和过程,又是怎样的呢?

    这里,我们就还是要来谈谈当时的天下领袖神农氏。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    《三皇本纪》曰:神农氏炎帝“初都陈,后居曲阜,立一百二十年崩,葬长沙”,又曰:神农氏炎帝“生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝牦,牦生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,凡八代,五百三十年。”

    前面说“立一百二十年崩”,后面又说“凡八代,五百三十年”。

    所以,这个史籍记载的本身,就是相互矛盾的。

    而这个记载本身相互矛盾的原因是什么呢?

    就是史籍散轶,后人不能理解原作的原意,就导致七拼八凑,把不同的人物、事件,给搞混淆了。

    总的来看,神农氏不是一个人,而是一个领袖的名号。

    而这个领袖,是基于一个部落的实力来支撑的。

    当这个部落没有实力,不能胜任领袖的工作之时,他就禅位。

    这个领袖,就又由另一个有实力的部落来担任。

    所以,八代炎帝,就是意味着,前后有八个部落,担任过神农氏炎帝这个领袖职务。

    我们再从八代炎帝的名号来分析,魁、承、明、直、牦、哀、克、榆罔,他们,是不是一代不如一代呢?

    那么,为什么八代炎帝,会一代不如一代呢?

    这就是因为,神农氏炎帝没有政权,没有军权,没有财权,他是依靠神权来工作的。

    而所谓的神权,实际上就是面子。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    人家把你当神,你就是神;人家不把你当神,你就屁也不是。

    当生产越来越发展,有些部落,腰越来越壮,气也越来越粗,他们,就再也不会把神农氏炎帝当成神了。

    不仅不把神农氏炎帝当神,他们还跟神农氏炎帝,具有立场冲突,具有利益冲突。

    炎帝的工作是什么呢?

    就是要让大家团结、和谐,就是要维护天下的安稳、太平。

    而原始农业发展到一定的阶段,就必然会由部落性的大生产,向奴隶性的大生产转化。

    就是要通过战争,来实现部落兼并,让一些人成为奴隶,另一些人成为主人,奴隶给主人劳动。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    所以,神农氏炎帝的工作,就是在逆潮流而动,就是在阻挡历史的前进。

    这必然会遭到一些部落的不满,所以,神农氏炎帝就会由“魁”到“榆罔”,一代不如一代。

    在这样的历史逻辑之下,我们再来理解神农氏炎帝的“初都陈,后居曲阜”。

    关于神农氏炎帝“初都陈,后居曲阜”,《帝王世纪》记载得更多,曰:“诸侯夙沙氏叛不用命,炎帝退而修德,夙沙之民自攻其君,而归炎帝,营都于鲁。”

    这就解释了神农氏炎帝“初都陈,后居曲阜”的原因,是由于山东地区的夙沙氏不尊重炎帝,炎帝也没有办法让他服从自己,在这样的情况下,山东地区一些反抗夙沙氏的部落,就联合起来,要求神农氏炎帝到他们山东去,重点治理他们山东。

    这就是说,虽然一些强势部落不尊重炎帝,反对炎帝干涉他们的“自由”,但是,炎帝在一些弱势部落中,还是具有很强的号召力。

    那些弱势部落,就正是想借助炎帝的号召力,来团结大家,共同与那些强势部落作斗争。

    而炎帝接受山东地区民众的邀请前往曲阜,也说明了,天下大乱,应该就是从山东地区开始的。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    但是,有没有史籍中所记载的蚩尤氏驱赶炎帝,甚至和炎帝争夺帝位的事情发生呢?

    炎帝被驱赶,确实是事实。

    但是,从蚩尤氏最后领导东夷氏部族支援炎帝和夸父,在涿鹿之战中被杀的这个结果看,驱逐炎帝的,应该不是蚩尤氏,而是东夷氏部族中,其他的一些强势部落。

    蚩尤氏既然具有敢于为自己部族牺牲的精神,他就绝不会是一个“精致的利己主义者”,那么,他就不会反对炎帝,不会驱逐炎帝。

    至于说争夺帝位,那就更是无稽之谈。

    因为,当时的那个帝位,就是一个大号的志愿者、奉献者而已,有什么好争的呢?

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    在这样的一个前提下,我们再来看太昊庖犧氏的后裔少昊金天氏,为什么能够重新征服山东,这里面的原因和过程,又是怎样的。

    首先,庖犧氏部族有一个重要的文化,就是星宿文化。

    这个星宿文化对于世界的认识,就是众星围绕北极星转。

    这样的一个思想认识,就是他们的帝王思想的来源。

    这就决定了他们这个部族,具有极强的组织性和纪律性。

    而在部族冲突中,组织性和纪律性,无疑地是至关重要的。

    相对于庖犧氏部族来说,当时的其他三个部族,都是没有什么组织性和纪律性的。

    但是,女娲氏部族,也就是神农氏炎帝所在的部族,他们虽然没有星宿文化,没有组织性和纪律性,他们却也有一个重要的文化,就是阴阳文化。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    阴阳文化导致女娲氏部族特别强调平衡,特别强调和谐,所以,女娲氏部族就相对比较稳定。

    而剩下的共工氏部族和东夷氏部族,他们就没有什么核心的世界观与价值观,所以,混乱,就是从他们这边开始。

    特别是东夷氏部族,混乱更甚。

    炎帝先是被邀请到山东,最后又被驱逐,这就向外界释放了一个明显的信号,就是:

    山东地区是一盘散沙,可以去夺取了。

    但是,因为庖犧氏部族的人马,主要是在他们的老家,也就是现在的东北辽西地区,他们要夺取山东,首先就要夺取河北、河南地区。

    所以,战争,首先是在河北、山西地区展开。

    这就是历史上的阪泉之战。

    阪泉之战中,炎帝只不过是一个名誉领袖,另一方,也不是黄帝,而是红山文化的主人金天氏。

    金天氏部族南下,首当其冲的,是河北地区的共工氏。

    共工氏部族这时的领袖,就是夸父氏。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    夸父氏受到攻击,肯定要去寻求支援。

    所以,他就以支持炎帝的名义,到陕西、甘肃去,游说女娲氏部族的各个部落,都来支持炎帝。

    但是,眼看着中原和山东地区的乱象,女娲氏部族,是没有哪个部落肯来参战的。

    所以,夸父氏就得了一个夸夸其谈的名号,意思就是,他的游说没有效果。

    这就是“夸父追日”之神话故事的真相。

    “夸父追日”的“日”,并不是指天上的太阳,而是指地上的炎帝,因为,炎帝是神农氏,就是神。

    这就是说,夸父以支持炎帝的名义,去陕西、甘肃地区夸夸其谈,却没有人听他的。

    为什么战争的结果,是夸父和蚩尤都被杀,而炎帝却是“葬长沙”呢?

    这就是因为,炎帝是属于女娲氏部族,如果炎帝被杀,必然会引起女娲氏部族的不满甚至参战,那么,战争的结果,将不得而知。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    我们从《山海经》的故事中,也可以看出,少昊金天氏为什么敢于打这场战争,而且一定可以打赢。

    《山海经·大荒北经》记载:“有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北乡(xiàng)。有人衣青衣,名曰黄帝女魃(bá)。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之,所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎(dú)。

    “昆”和“共工”是一个意思,都是奴隶。“昆”是农业性的奴隶,“共工”是手工性的奴隶。

    “昆之山”,就是共工氏部族所拥有的山。

    “共工之台”,就是共工氏部族祭祀神灵的场所。

    “射者不敢北乡”,就是游猎部落不敢到共工氏部族祭祀神灵的山上去狩猎。

    “有人衣青衣,名曰黄帝女魃”。

    这里的黄帝,实际上就是金天氏。

    因为,颛顼大帝是金天氏的后裔,而他又皈依于黄帝的“协和万邦”之理念,所以,他就尊奉其祖先为黄帝。

    “有人衣青衣,名曰黄帝女魃”,就是说,一个名叫女魃,崇尚黑色服饰的部落,投靠了金天氏。

    “蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野”。

    “冀州”就是现在的河北地区,当时是共工氏部族的地盘,而不是东夷氏部族的地盘。

    所以,蚩尤氏到冀州作战,是去支援共工氏部族作战。

    “应龙”,本是“翼龙”,是庖犧氏部族飞龙氏的后裔,也就是伏羲氏的后裔朱襄氏。

    门牙断落,嘴含石球,头骨变形,这些骷髅后面,有些什么故事?

    他们是庖犧氏部族的王族贵胄,他们从湖南辗转到安徽,征服巢湖流域的有巢氏,在那里建立根据地(凌家滩文化遗址),就是为了有朝一日重返中原,重新“东封泰山”。

    不过,此时他们没有金天氏的人马多,所以,就被金天氏蔑称为“应龙”。

    “应龙畜水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤”,这就是说,“应龙”和蚩尤氏都是从外地来的,不熟悉这里的地形,而女魃是当地的土著部落,女魃就给应龙当向导,乘着大风大雨的天气,奇袭蚩尤氏,从而杀死蚩尤氏。

    “魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之,所欲逐之者,令曰:‘神北行!’先除水道,决通沟渎(dú)”,这就是说,女魃部落是一个十分落后的狩猎部落,他们不会种地,也不愿意种地,他们只喜欢狩猎。

    所以,共工氏部族就是败于这样的一个落后部落之手。

    因为共工氏部族没有处理好与落后的女魃部落之间的关系,导致女魃部落投靠了金天氏,害死了蚩尤氏,也导致他们整个反侵略战争的失败。

    所以,这些陈年历史,能够给我们以什么样的启示呢?


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草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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