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毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什典故吗?
2020-09-26
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    毛主席在他老人家的革命生涯中,多次到达武汉,并且,在不同时代的不同心境之下,写下了多篇著名的诗词。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    其中,1926年到1927年,毛主席在武汉举办农民运动讲习所。

    这期间的1927年4月21日,国民党军队缴了上海工人纠察队的枪,次日,又向罢工示威的工人开枪;在长沙,5月21日,何键、许克详开始捕杀共产党员。

    中共湖南省委却选择退让,取消了十万农军进攻长沙的计划。

    毛主席在4月27日的中共五大上,提出“迅速加强土地斗争”的建议,也被陈独秀等人压制,未能得到大会的讨论。

    为此,毛主席就登上了当时武汉的奥略楼,以奥略楼作为早已毁灭、却很著名的黄鹤楼的替身,而写下了著名的《菩萨蛮·黄鹤楼》一词:

    “茫茫九派流中国,沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍,龟蛇锁大江。黄鹤知何去?剩有游人处。把酒酹滔滔,心潮逐浪高!”

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    另外,从1954年开始,中华人民共和国中央人民政府,就决定在武汉地区修建长江大桥。

    1956年,毛主席巡视南方,视察了正在施工中的武汉长江大桥。

    6月1日、3日、4日,毛主席三次畅游长江,从而写下了著名的《水调歌头·游泳》一词:

    “才饮长沙水,又食武昌鱼。万里长江横渡,极目楚天舒。不管风吹浪打,胜似闲庭信步,今日得宽余。子在川上曰:逝者如斯夫!风樯动,龟蛇静,起宏图。一桥飞架南北,天堑变通途。更立西江石壁,截断巫山云雨,高峡出平湖。神女应无恙,当惊世界殊。”

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    在这两首词中,毛主席都使用到了“龟蛇”两个字眼:其一,是“龟蛇锁大江”;其二,是“龟蛇静”。

    那么,这两句诗词的内涵与意境,是什么呢?

    其中的“龟蛇”两个字眼,又有一些什么样的背景与典故呢?

    首先,我们来说说,这两句诗词的内涵与意境。

    “龟蛇锁大江”,字面上的意思,就是龟山和蛇山,在长江的两岸对峙,像一把锁锁住了长江一样,使长江的水流,在这里变得湍急翻滚。

    这是实景,却也衬托着一种意境。

    因为,当时的革命派和反革命派,正在进行着你死我活的激烈斗争,使中国的历史,在这个时期变得风起云涌、浪潮激荡。

    而诗词中的龟山和蛇山之对峙,显然就是象征着当时的革命派与反革命派的对峙。

    龟山和蛇山之下,那翻滚激荡的江水,就是象征着当时的中华民族正在发生的历史。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    “龟蛇静”,字面上的意思,就是龟山和蛇山,非常地安静。

    这是实景,却也衬托着一种意境。

    因为,伴随着长江大桥的修建,中国,正在发生着翻天覆地的历史变化。

    而龟山和蛇山,作为历史的见证者,她们正在见证着这个翻天覆地的历史变化。

    她们也对这个翻天覆地的历史变化,肃然起敬,所以,她们就看上去非常地安静。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    那么,我们在了解这两句诗词的内涵与意境之后,我们就不免要对这“龟蛇”两个字眼,感起兴趣来。

    我们就不免要追究这“龟蛇”二字后面的背景与典故。

    我们就不免要追究这“龟蛇”二字所代表的龟山和蛇山之地理形态,以及她们所承载的人文历史。

    我们就不免要追究这些人文历史,是如何地衬托起我们伟大领袖毛主席的这两句诗词之内涵与意境的。

    龟山和蛇山,比起那巍巍昆仑山、高高喜玛拉雅山,就不过是两座小土堆而已。

    她们的海拔高度,分别只有90.02米和85.12米。

    然而,有道是:“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。”

    龟山和蛇山,没有那雄伟的高度,却有着深厚的人文历史。

    所以,她们就也能够和那雄伟的昆仑山、喜玛拉雅山一样,扬名于海内外。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    但是,这龟山和蛇山的人文历史,却并不是所有的喜欢历史掌故的文人们,都能够清清楚楚、明明白白的。

    即使是武汉当地的、一些专门编写武汉三镇之历史掌故的文人们,他们也未免会因为,自己的文化厚度与眼界高度,差强人意,而对这龟山和蛇山两座名山的过往与从来,以讹传讹。

    比如,有的掌故说:“龟山和蛇山的名称出现较晚。由于二山,一座‘若巨鳌浮水上’,一座‘缭绕如伏蛇’,‘雄踞江之东西,势若龟蛇环卫’,当地的民众在明末以来,便逐渐以龟山、蛇山呼之。如果说翼际山、黄鹄山是它们的本名,那龟山、蛇山则是其俗名。俗名叫响以后,本名反倒不显了。”

    这样的历史掌故,就纯粹是由于这些文人们的文化厚度与眼界高度,差强人意,而产生的以讹传讹。

    事实上,翼际山、黄鹄山,才不是她们的本名,而是一些半拉子文人们,为了显摆自己的历史知识,所生造出来的。

    反倒是龟山和蛇山,却绝不是什么“一座‘若巨鳌浮水上’,一座‘缭绕如伏蛇’,‘雄踞江之东西,势若龟蛇环卫’,当地的民众在明末以来,便逐渐以龟山、蛇山呼之”。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    实地查看一下,龟山,就真的是“若巨鳌浮水上”吗?

    蛇山,就真的是“缭绕如伏蛇”吗?

    她们真的是“雄踞江之东西,势若龟蛇环卫”吗?

    如果不是,那么,这种说法,又是从何而来呢?

    龟山和蛇山的名称,到底又是从何而来呢?

    我们首先来说长江南岸的蛇山。

    蛇山之名,绝不是因为她“缭绕如伏蛇”而来。

    那么,她是怎么来的呢?

    我们要知道,蛇,是我们华夏民族古代的图腾之一。

    十二生肖中,蛇紧随龙之后,被人们称为小龙。

    最早以蛇为图腾的,是伏羲和女娲。

    伏羲和女娲,都是“蛇身人首”。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    但是,伏羲和女娲都是“蛇身人首”,那是很早时候的事了。

    那至少是在20000年之前,他们还在成纪,也就是现在的甘肃天水地区的时候。

    那时候,他们还没有分家,他们有一个共同的名号,叫宓牺氏。

    宓牺氏的含意,就是他们还处在渔猎时代,他们靠在茅草屋里织渔网,与其他部落交换消费品而生活。

    后来,进入农业时代,伏羲氏和女娲氏,就分家了。

    女娲氏“代宓牺立”,继续生活在成纪地区。

    而伏羲氏,则“出成纪,徙治陈仓”。

    陈仓,就是现在的陕西宝鸡。

    那时候,他们的图腾就发生了变化。

    女娲氏的图腾,是鱼;伏羲氏的图腾,就是龙。

    宝鸡的北面,六盘山的南端,称为陇山,就是因为,那里,曾经是伏羲氏所占领的刀耕火种的地方。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    后来,气候变化,导致农业生产受到沉重的打击,伏羲氏便离开陈仓,到蒙古高原去放牧,成为了游牧民族。

    这时候,伏羲氏的名号,就是庖牺氏,意思就是,他们住在蒙古包里。

    距今8000年左右,气候转暖,庖牺氏就定居在现在的辽宁西部地区,过起了半农半牧的生活,从而创造了兴隆洼文化。

    这兴隆洼文化的半农半牧的生活,就是伏羲氏之“羲”字的来源。

    “羲”,字形为“羊+禾+丂+戈”,意思就是,他们半农半牧、以龙为图腾、尚武好战。

    那时候,中原地区,是一个多文化的集聚区。

    但是,在庖牺氏的眼里,中原地区,没有多种文化,只有一个他们要进攻的目标,那就是“燧人氏”。

    “燧人氏”这个名号,包含着旧时代、落后族群的意思。

    但是,“燧人氏”不是落后,而是由于他们都是纯农业生产、甚至是渔猎生产的部落,他们的争斗性不强,再加上,他们各部落的文化不统一,相对庖牺氏的侵略,就没有什么凝聚力,所以,在庖犧氏看来,他们就是落后的。

    而即使是这个“落后”的“燧人氏”,也是让庖牺氏吃够了苦头的。

    所以,兴隆洼文化,后来就变化成了赵宝沟文化,他们的图腾,由恐龙型的巨龙,变化成猪首蛇身之龙。

    这个图腾变化的含义,就是他们原来只用蛮力,不动脑子,从此以后,他们就要开始动脑子,使用智谋了。

    蛇,盘曲据守、能屈能伸,就是代表智慧。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    由于庖牺氏的策略改变了,他们对中原地区的侵略,就大有成效。

    距今7100年,河北地区的磁山文化消失。

    距今7000年,河南地区的裴李岗文化消失。

    显然,这些都是拜庖牺氏部族的侵略所赐。

    距今6500年,河南濮阳地区,出现了一座“天盖墓”。

    这座“天盖墓”中有龙,表明庖牺氏,此时已经“代燧人氏继天而王”了。

    这时候,庖牺氏的名号,就为祝融氏,而被他们征服的“燧人氏”,就成为“共工氏”了。

    祝融,就是具有祭祀权的统治者的意思;共工,就是双手操作工具、在管制下进行劳动的奴隶的意思。

    而我们再看濮阳西水坡“天盖墓”中的龙,与赵宝沟文化遗址中的龙,又不一样。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    濮阳西水坡“天盖墓”中的龙,是扬子鳄与马相结合的形象。

    这就是所谓的“龙马负图”之“龙马”;也是“龙马精神海鹤姿”之“龙马”。

    这个“龙马”形象的含义,就是他们不再依靠智慧,而是依靠霸权了。

    有霸权,还要智慧干什么?

    然而,正是由于他们依靠霸权,就导致他们三面树敌。

    首先,“龙马精神海鹤姿”,就是他们与东边山东地区北辛文化的主人们,旗鼓相当、势均力敌。

    龙马,是他们祝融氏的图腾;海鹤,是山东地区北辛文化之主人们的图腾。

    “龙马精神海鹤姿”,就是他们的霸权,在山东地区受到了抵制。

    而在这样的情况下,他们就又迎来了共工氏“以水乘木,乃与祝融战”。

    “以水乘木”,就是说,祝融氏认为他们祝融氏部族的“德运”为“木德”,他们是“木德王”;那么,根据五行学说之“水生木”的原理,共工氏部族,就认为他们共工氏部族的“德运”是“水德”,他们共工氏部族,是在以“水德”而承载着祝融氏的“木德”。

    而当洪水来临,就意味着共工氏部族的“水德”之“水运”暴涨,再加上“龙马精神海鹤姿”,祝融氏与山东土著之间的战争旗鼓相当、势均力敌,没有多余的力量来对付他们共工氏,于是,他们共工氏部族就发动起义,“乃与祝融战”。

    在这样的情况下,共工氏就“不胜而怒,乃头触不周山崩”。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    于是,女娲氏又来“杀黑龙以济冀州”。

    “不周山”,就是指祝融氏部族不周全的江山。

    因为,祝融氏为“木德王”,而五行学说,是“木居于东”,他们部族的神灵,一定要居于东方,所以,他们就一定要去“东封泰山”。

    但是,他们“东封泰山”不顺利。

    他们的神灵,受到了山东土著的干扰,山东土著部族的神灵,也在泰山上,与他们祝融氏部族的神灵争夺灵位。

    所以,祝融氏的江山,因为没有得到他们部族之神灵的全力保佑,就不周全。

    黑龙,是祝融氏部族中的一个部落。

    因为祝融氏部族“以龙为官”,他们的每个部落,都是以龙来命名的。

    而黑龙氏,就驻扎在河北。

    女娲氏此时已经从甘肃、陕西,发展到了山西南部和河南西部。

    他们就从山西南部和河南西部,冒着洪水渡河,进入河北,去支援共工氏,消灭了黑龙氏,从而使祝融氏部族全线溃败。

    于是,祝融氏“立一百一十一年崩”。

    祝融氏的江山崩溃之后,他们的主力部队逃到湖南,这个时候,他们才真正地成为了伏羲氏。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    “伏羲”的意思,就是伏地而走,可歌可泣。

    “羲”读“兮”音,也有“兮”意。

    “伏羲葬南郡,或曰,冢在山阳高平之西也”。

    这个意思就是说,祝融氏惨败之后,他们的王战死,被匆忙地埋葬在山阳高平之西,而不知道具体的地方;他们的继任之王,带领大家逃往湖南,最后,是死在湖南。

    濮阳西水坡遗址中的“天盖墓”之主人,很可能,就是“冢在山阳高平之西”的那个祝融氏之王——山阳高平之西,正是河南濮阳之所在。

    到这里,我们就隐隐地知道,武汉地区那龟山和蛇山之中,蛇山之名的来历了。

    蛇,就是伏羲氏部族逃往湖南之后,所重新崇拜的图腾。

    在经历了一场惨败之后,他们重新领会到了智慧的重要性,所以,他们的图腾,就重新回归为蛇——这种智慧的象征了。

    而长江边上的这座小山,被命名为蛇山,就是说明,伏羲氏,时刻都在想念着回到北方,回到他们的故乡。

    所以,他们的部队,是经常性地驻扎在这座小山上,观察着北方对岸的情势。

    那么,久而久之,这座山,就因为他们部族的图腾——蛇,经常性地被树立在这座小山上,而成为了这座小山的标志。

    所以,这座小山,就被人们习惯地称为蛇山。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    沿着长江,东起鄂中南,西至川东,南抵洞庭湖北岸,北达汉水中游沿岸,在距今6400年之后,有一种大溪文化。

    大溪文化中,有龙、有玉。

    而龙和玉,源自东北地区的兴隆洼文化和赵宝沟文化,是庖牺氏部族及其后裔们,典型的文化标识。

    大溪文化中有龙、有玉,就说明这个文化的主人,就是庖牺氏部族的后裔——伏羲氏。

    另外,湖南高庙文化和汤家岗文化,也有玉。

    说明她们的主人,都是伏羲氏。

    这些史籍记载和考古学的发现,都足以作为,蛇山名称之来源的,深刻的文化背景。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    那么,与之相对的龟山呢?

    龟山之名,又是从何而来呢?

    我们应该注意到,距今8000年的贾湖文化,就有龟壳作为宗教之物出现。

    裴李岗文化,就是贾湖文化的一个分支。

    裴李岗文化的主人,就是后来共工氏部族的主体之一。

    而与“龙马负图”相对应的,还有“神龟载书”的传说。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    那么,这两个传说,是怎么回事呢?

    为什么会有“神龟载书”的“祥瑞”出现呢?

    这两个传说,其实,都是女娲氏“断鳌足以立四极”的一部分。

    女娲氏为了劝说祝融氏不要称王称霸、大杀四方,就利用祝融氏部族的图腾龙马,来负载《河图》,以祝融氏部族之神灵的名义警示他们,“长江后浪推前浪”,希望他们要为子孙后代们积德行善。

    但是,祝融氏部族的首领们,没有服从他们部族之神灵的警示,继续称王称霸、大杀四方。

    所以,女娲氏才“杀黑龙以济冀州”,以铁血手段,来制止祝融氏继续称王称霸。

    而在打垮了祝融氏之后,共工氏部族,就希望乘胜追击,到湖南去彻底地消灭伏羲氏。

    这时候,女娲氏就又利用共工氏部族的图腾,来负载《洛书》,以共工氏部族之神灵的名义,来晓谕共工氏部族的领袖们,要“四方结盟,八方共和”,“断鳌足以立四极”。

    共工氏部族接受了神灵的晓谕,于是,天下实现了“四方结盟,八方共和”的和平局面。

    那么,很明显,龟,就是共工氏部族的图腾。

    在中国神话里,龟常常作为龙王的丞相出现。

    毛主席诗词“龟蛇锁大江”与“龟蛇静”,内中有什么典故吗?

    这是什么原因呢?

    这就是因为,在“四方结盟,八方共和”之后,天下,就进入到神农氏时代,而炎帝与后土,就是神农氏时代的天下两大主事者。

    炎帝,就相当于后来的帝王;后土,就相当于后来的丞相。

    而当年的炎帝,也就是神农氏,一直是由女娲氏部族的领袖们担任的;当年的后土,则一直是由共工氏部族的领袖们担任。

    所以,共工氏部族的领袖们,就是天下最早的丞相。

    这样,就奠定了共工氏部族的图腾——龟,在神话中的丞相之地位。

    那么,我们现在知道了,长江边的,与蛇山相对的龟山之名的来历吗?

    她的来历,和蛇山之名的来历一样,也是由于共工氏部族的部队,经常驻扎在这座小山上,与南边伏羲氏部族的部队对峙,导致他们部族的神灵,经常被树立在这座小山上,成为了这座小山的标志。

    所以,这座小山,就被人们习惯地称为龟山。

    龟山和蛇山的对峙,实际上就是记录了,当年的伏羲氏和共工氏,隔江对峙的那一段历史。


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草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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