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思想随感(59)说说中国信仰的出路问题
2020-09-14
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    说说中国信仰的出路问题

    道德是信仰的重要命题,但不是信仰的惟一重要命题;甚至相对于中国的观念文化来说,道德并不是中国现代化发展最重要的信仰命题。最重要的信仰命题是什么?是价值观。价值观是什么,价值观就是人们的最终追求取向,是人们人生意义的认为所在。价值观当然也是一种思想,它的来源或者确立当然也受到社会实际状况的影响。但是,一个族群在其长期繁衍发展中却总存在着一种大致稳定不变的主流的价值观(体系)的,它是人们脑海中一脉相承代代相传的精灵所在。这个精灵的载体就是信仰。

    所以,从这个视角来看,信仰的本质即思想(的载体)。其思想中既包括道德观,也包括价值观。道德观是管人际关系的,价值观是管人天关系的。处理好人际关系,是稳定社会秩序的需要;处理好人天关系,却是发展社会福祉的需要。如此而论,《中国式信仰的出路在哪里?》作者李利安将信仰问题仅仅归结为道德一面的思考便显得偏颇了。而这种关于信仰本质认识的片面性却似乎在我们同胞中间具有普遍性,这是因为中国人信仰方面长期处于单一落后的状态,致使人们的相关思想认识不深入、不系统、不超脱而造成的。

    关于信仰命题的深入性、系统性、超脱性之思想认识是如何产生的?根本还是要统揽和把握人类信仰及精神生活的全局情况才看得清。我们纵览人类各个族群全部的文明化历史不难看出,决定其兴衰进退的根源就是其不同的信仰。其中大的逻辑关系在于大脑指挥行为。思想引导大脑。思想来自信仰。所以,信仰是全部人类族群发展特点的根源所在。再看现代化主动力之科学理论,也是来源于那种特定求真信仰的。中国人缺乏这种思想,只有相对的功利(名)思想,所以中国人总是与科学若即若离的。

    将这种是求真还是功利(名)的立论模式向其它观念文化方面演绎开去,我们还可以推理出一些初步的信仰文化结论。比如李利安文中提到的儒、释、道。儒家是求功名的没必要说了。佛家虽不求利,却是(求)清静无为,与世无争,靠它当然是无法萌生科学的。道家表面上好像也搞实验研究有点科技味道,但实质上求真并非道家的最终追求,它最终追求的定格在生命延续长命百岁的器物利益上。所以,道家定然也担当不了中国现代化所急需的科学大任的。当然这样讲,并不是全盘否定此三者一定意义上的道德教化功能。

    直白的讲,现代哲学其实就是科学的哲学。现代哲学的科学性可能体现在两个方面,一是关注(大脑)外在事物的规律性,二是关注大脑(思维)活动的规律性。目的无非还是掌握规律性提高效率。现代哲学或者科学哲学来源于哪里,还是古希腊,至今也就2000多年历史。这种哲学与信仰相比,其经历的时间短得多。其产生的思想来源无疑还是那种格外崇奉求真意识的精神信仰(如爱智慧女神)。所以可以说哲学是信仰的儿子,科学是哲学的儿子,继而,科学便是信仰的孙子了。其主要的基因特点便是求真的价值观。

    看来你非常喜欢道教,崇拜“一生二,二生三,三生万物”的思想,这当然是你的追求自由。从科学哲学的角度来看,一种思想究竟科学性多大,现实意义多大,似可从两个层面进行分析观察,一个是从历史事实的成败看,一个是从其内在思维科学的符合性上看。从历史看,此教究竟对科学发展有什么推动作用吗,或者对人们生活福祉有什么重大推进吗?从内在思维规律看,它的词语概念清晰吗,能不能运用规范性的定义界定关键概念,其整体思想活动符合不符合判断推理的逻辑性规定等,如果不能达此要求,其科学性可能就要打折扣了。

    你说中国目前的严重束缚在于封建。这看怎么界定封建这个词(概念),如果是在普世性理解的基础上,封建是指由共主或中央王朝给王室成员、王族和功臣分封领地,是一种国家管理"制度"而不是一种"社会",属于政治制度范畴。它在中国并不突出。中国重要的政治体制还是集权,缺乏民主。但并非照搬先进民主就可解决。中国的根子问题究竟是什么呢,还是缺乏精神信仰——那种充满先进思想意识的精神信仰。中国自古至今的落后性都是由于缺乏先进思想意识而肇成的。目前的情况则是片面追求经济中心而造成的精神全面滑坡。

    重要的问题在于,究竟什么才是先进性的思想意识?上面讲到的科学性求真价值观无疑是其一个主要方面。另外一个主要方面则是善爱奉献的思想,比如平等意识、契约意识、诚信意识、勤俭意识、独立意识、博爱意识,等等。应该说,任何思想意识都是人性一般中所潜在具备着的,在漫长历史过程中大都会慢慢散发出来的,中国人也不会尽是落后的思想意识,也有先进思想意识的迸发的,但是由于缺乏那种确定高举先进思想意识的精神信仰来集并强制,所以中国人的思想意识大多数时候是处于自生自灭的自然状态,而在中国特定的政治因素影响下,每当社会管理软懒散时,落后的思想意识便会甚嚣尘上了。

    通读李利安这篇文章可知,他所说的信仰问题其实是局限在宗教范畴的东西,那样去推的话,不是宗教信徒就没有信仰了?此论谬矣。比如上楼的唯物网友就明确表示自己有共产主义信仰,但他并不是宗教信徒。如何解决这种认识论上的不周延问题?还是要剥开信仰的外衣,从本质上认识信仰究竟是什么才行。信仰的本质是什么?我们可以通过无穷无尽的历史事实来反复抽象演绎后得出,信仰的本质无非是一系列超越性的思想观念。反过来则可以推理说,确立了一系列相关超越性的思想观念并付之于行动,就是确立了一定的信仰。

    何谓超越性的思想观念?就是超越当下社会实际(存在)状态的理念(和思维方式)。比如社会上普遍是自私自利,你却要克己奉公;社会上普遍是骄奢淫逸,你却要勤俭艰苦;社会上普遍是等级拼爹,你却要独立自强;社会上普遍是以邻为壑,你却要大爱众生;社会上普遍是惟书惟上,你却要实事求是;社会上普遍是概念不清,你却要规范定义……如此等等,想想吧,这些超验性的思想观念究竟有多重要,究竟来自哪里,究竟曾对人们产生过怎样的价值,究竟是依循什么规律使人们趋之若鹜,究竟与传统信仰有什么异同?……

    李利安作为一位宗教研究人士,把其信仰命题局限在宗教领域可以理解。我们作为一名有责任心的哲学热思者却不能仅仅局限于宗教领域思考信仰问题,也不能像唯物网友那样,仅仅局限于过去曾经有过的共产主义信仰来分析信仰问题。为什么共产主义信仰有局限?还是靠过去的事实引得的经验教训所作的必须思考修正。修正什么,集中讲,就是要修正财产越公有社会就越进步的错谬。其实,社会表现的优劣高低,不是被财产所有决定的,比财产更重要的是法治、管理,特别是人们拥有的大爱奉献精神,这些结论必须求实才能得到。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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