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思想随感(15)中国信仰命题简析
2020-07-31
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    中国信仰命题简析

    人为什么需要信仰,这是由基本的人性特点所决定的。一般人性中就都有器物性与精神性两种对应性需求的取向。前者的需求在器物,后者的需求在精神,而精神上升到超越(现实状态)性的范畴则是信仰。所以,信仰的本质便是一组组超越性的思想观念而已。回过头再去看器物性需求的精神内在,则往往都会局限在现实(存在状态)性的思想观念范畴里了。

    人是什么,人性又是什么,至今没有看到(别人的)符合形式逻辑的定义。这是一种深层遗憾。齐宏伟看来对基督教信仰研究(感情)颇深,因此其讲信仰的文字都与基督教与耶稣相联系着。这样的视角可能造成信仰便等于基督教的误区。我倒觉得,还可以更宽泛更本质一点看信仰问题。这种视角可能更哲学些。即除了基督教还有信仰,乃至除了宗教也还有信仰的。

    齐宏伟在《中国人为什么没有真正的信仰》中是以基督教视角看人的,所以其给人的定义为:“人是朝向上帝而活的、有肉体的灵魂。人本质上是有肉体的灵性活物。”如果将这个定义由上帝扩散开去,看到人、人性相比于一般动物的物质独特性和由此此所产生的精神不同性再完善其定义则可为:人性是人依凭其超强大脑(物质独特性),在不同思想观念支配下表现出的不同情感、思考和行为特征(人的定义亦可从中剪取:人是具有超强大脑,且因不同思想观念支配而表现不同情感、思考和行为特征的动物)。

    上述“不同思想观念”所指甚广,既有信仰的思想,也有非信仰的思想;既有超越性思想,也有现实性思想(以及既有先进的超越性思想,也有非先进【落后?】的超越性思想)。正是这些基本的思想不同,才引导了人们不同的行为方式,表现出人们的不同人际关系、社会特点、族群特征,以至不同的文明发展来了。我们可以用这个立论去反复地不厌其烦地演绎对照古今中外人类历史的各种演进事实,便能得到某种印证认知。

    “人的心里有一种神圣不安,只有神圣才能满足。”“心里的神圣”无非超越性思想需求。这种需求当然就要信仰来满足。中国的观念文化虽然独占其名曰之谓世俗性或非信仰性,但人们心底的信仰需求依然不会全然泯灭,它还会在各种时候顽强地表现出来,这是无可怀疑的问题方面。需要着重思考的倒是超越性思想的社会功用是怎样的,为什么不可或缺?

    超越性思想的重要性还是它能够引导人们的超越性行为方式,乃至创建超越性的社会。没有超越性的思想,依靠现实性反映性的思想必然重复现实,必然循规蹈矩,必然循环停滞。文章题目讲到中国人为什么没有信仰是一种概指,所谓概指,即不是全盘全面绝对的指称,而是讲大致的大多数的主流的意思。这倒并不排除还有一些中国人一些时候一些程度的有信仰的。

    比如主流中国几千年的儒家思想就谈不上是一种精神信仰的。儒家与宗教相比,毕竟只能算一种典型的世俗性观念文化。虽然儒家也有一些表面上比较超越的提法,但仔细分析下去却往往缺乏精神信仰那样敦实的超越性实践价值。比如所谓的天人合一思想,它的具体内容究竟是什么,如何贯彻到实际行动中去,其历史的具体功绩究竟在哪里,都是含混不清的问题。

    还有梁漱溟称中国文化的特点是“以道德代宗教”,本质上是“依自不依他”。这起初的设想很好,但实际上却行不通。这是因为,中国文化一上来就过于相信人性的光明美好,及人依靠自己升华和超越的能力了。儒家道德整体上超越性还很欠缺。因为它存在等级意识前提,如“三纲五常”的道德就是统属在君臣父子的森严等级架构之下的,所以便缺乏现代性。

    反而从先进性的精神信仰来看,其中的道德思想往往都是冲破各种陈规陋习,具有普遍性一般性普世性的美德所在。比如讲爱,就不仅仅限于自然社会状态下的亲亲之爱、近属之爱、感情之爱,而是超越亲亲、近属、感情的泛爱普爱博爱。这种爱究竟有什么社会意义?其本质是不是与一般人性中向上向好向善的一面产生了呼应,并由此促成族群社会的好效应呢。

    应该专此提出,中国革命文化中的崇高精神信仰部分相对于儒家思想就确实具有了较强的现代性超越性和先进性的。具体可以数列诸多对应性的思想观念即可看清,如平等意识与等级意识、全局意识与局部意识、法纪意识与关系意识、奉献意识与索取意识、求真意识与崇圣意识、博爱意识与偏爱意识等,当然还有许多。应看到,如此思想基础恰好是中国革命能够将一盘散沙的中国人凝聚起来,而在现代化世界大潮中愈益显示出强大力量的根源所在。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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