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思想随感(10)看历史不能一叶障目
2020-07-27
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    看历史不能一叶障目

    中国历史的过去确有所谓的和谐宁静的时候,但也有内斗大乱的时候。为什么?还是没有法治。法治从哪里来,根本来自大家的契约意识。而契约意识不是中国文化的基因,中国文化基因反而是相反的人治意识、关系意识。人家契约意识的的培养,根本还是靠的那种特定的宗教精神信仰。所以,从这个大逻辑上讲,中国最根本的问题在于缺乏一种先进性的精神信仰。这样便好解释毛泽东乃至孙中山那种政治性推翻革命的某种历史性的局限了。

    需要进一步思考的问题在于,中国是不是只要有了契约意识就行了呢,也未见得。比如求真意识也很重要。没有求真意识,大家最终目的只是为了各自的功名利禄,科学就不能真正昌明发达,中国的发展和未来未必就好了。此外还有更为深层隐藏先进道德伦理观念的推出传播和确立,比如平等观念、奉献观念、博爱观念等等。中国过去的文明为什么只是循环停滞的状态,在很大程度上就与中国人无视无能于科学理论和先进伦理的发育发展发达有关……

    此论复杂处集中的讲是要怀疑并推翻过来我们长期习以为常的若干“正确理论”(呵呵,也是我们的“政治正确”啊)。举例如1、经济基础决定上层建筑。其实你拿许多实际事例去证明,根本不是什么经济基础决定上层建筑,而是相反,是领导、是思想、是文化等决定经济基础的。2、思想来源于实践。可是你仔细去分辨,来源于实践的思想往往只能是符合实际状态的大脑反映而已;超越实际,引导社会(群众),先进于现状的思想,却是族群或者我们的社会,我们这个文明得以创新前进的根本所在,这样的思想来自哪里?她肯定不是来自实践的,而是只能来自精神信仰的(说到底,还是来自于人们想象的,比如毛泽东提出的“全心全意为人民服务”“毫不利己专门利人”,等等)。中国社会一直缺乏此类超越性的精神信仰引导,是造成其发展状态不断循环停滞的根本性症结。

    “仁义礼智信”虽然有一定的道德内涵,但它是在君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲之“三纲”(细想还有亲疏尊卑等非平等意识的框定)前提之下的道德,因此其善的属性缺乏系统性全面性整体性意义。从实际看,其发展(治下)水平就受到很大制约,其现代性也必然大打折扣。总起看,三纲五常的儒家道德标准还是等级性很强的落后性观念文化产物,它可以适宜于节奏缓慢的传统农业经济社会,却很难适应现代快节奏快发展快变化的工业社会及信息社会。事实证明仅靠儒家思想是无法建成中国现代民主法治来的。

    反过来看,契约精神是西方文明社会的主流精神,“契约”一词源于拉丁文在拉丁文中的原义为交易,在流传几千年的基督教经典文本中,则是集中凸显的关键词所在,如《旧约》《新约》之“约”,其本质是一种契约自由的理念。所谓契约精神是指存在于商品经济社会,而由此派生的契约关系与内在的原则,是一种自由、平等、守信的精神。这样的精神在中国世俗性文化里历来就很缺乏的。

    当然,从一般人性论的角度来看,人性即思想(有怎样的思想便有怎样的行为方式或人性表现),而思想的表达却是无数两两对立的词语属性所在。其中,诚实守信与狡诈违诺都是每个正常人的身上存在的两种反向发展的可能,只是由于某种特定的外部环境和内在修养的状态才确定了某个具体的人在当时的明确表现。所以,我们观察一个社会的道德水平或者发展方向时,不能仅以个别人的表现来评价的,而要看到全局主流走向才行。

    岳阳城市人口如何统计

    岳阳城区概念的范围模糊,人口统计指标就有问题,比如这篇《城区人口2014年底已突破100万》所述。城区人口如果是指三个区的话,可能九十年代十多年代就突破100万了(2000年应超过130万了)。只指楼区的话,现在可能还不足100万(90多万,也见媒体报道101万的)。还有常驻人口的范围、户籍人口的范围都不大明确。这是好久的统计公报?我想这“城镇人口”可能还是改革前那个专指有城镇户籍人口的统计概念,现在这个指标一般很少有实际用途了。讲城市(城区)人口均会包括其行政区范围所有人口(非城镇户籍人口也在内)。同时根据现在城市发展的实际情况,还有一个常驻人口的指标,即还包括那些没有本地户籍的外来在此居住几个月(?)以上时间的人口。这个指标很重要。如岳阳市三区的常驻人口,这些年来主要是楼区增长较快,我看过资料,云溪区一直没有什么增长,就在17~8万人左右。不难了解到,云溪区不少单位都在楼区建有住宅小区,很多人居此工彼,可能都会统计到楼区罢。

    也说哲学新问题

    读叶秀山《哲学还有什么新问题》,想到存在是人们认识的对象。世界之大,存在之复杂多变,究竟以什么为本原呢?如果讲世界的本原是无限可分的物质(微小的粒子)好说。但讲存在只是物质的所在却难服人。思想精神林林总总,神灵凡俗,高低上下,古今中外,并且由之引导人们造成了无比丰富的只因人类才有文化文明创造(或者反过来的破坏损毁人祸)现象,她当然是存在的,可却不都是物质的,却并不比物质不复杂——试想,未必将来科学制造技术发达了,比如比所谓三D打印更强的超级制造,就能够以什么微粒子的物质,制造出什么思想精神来的(或者说只有人脑才能造成思想)。我看,这是当今最新最深最有价值的哲学发展命题吧。

    似可这样立论,在唯心主义与唯物主义中选边站者要么就是对这两唯概念不清,要么就是一种先入为主的主观偏执,它是经不起客观事实反复验证的主观主义思想罢了。从实际情况出发来分析世界的本原,其实,物质与精神都是不能偏废的,偏执在哪方面的观点终究会是不周延的。比如我们过来所推举的唯物主义及其思想上的反映论,就只认为思想总是对实际实践的反映而产生的,它便很容易忽略那种超越实际情况实践状态的思想精神的存在和作用。这种思想虽有其合理性,但极其容易使人失去对理想信仰的作用认可,广而言之的弊端则是忽略忽视超越性思想观念对社会的引导和把向功能,这样便恰好堕入了世俗文化极易循环停滞的窠臼。

    也说丛林社会

    这篇《从乌有之乡谈起》的立论逻辑太乱。现在的丛林社会使人们的恶性爆发,可不是什么(资产阶级)民主带来的,而是一股脑抛弃了过去好的精神信仰传统(在我们这个以没有信仰而著称的世俗文化大国意味着什么呢?),一切向钱看,社会的管理又严重滞后的必然后果。当然不顾各自实际情况,盲目照搬别人的民主制度也不好,在中国这样世俗文化的地方,由于争权夺利、尔虞我诈、讲究关系、人治为主,甚至为了私利不择手段等落后传统意识的悠久的地方也很有可能引起大乱,但真要把中国的现代化治理搞好,少了民主确实就可能不成。只是这样的民主政治,需要有着系统创新的思想为基础啊。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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