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夜啸宝剑 - 吴青萍首页
《科技前沿》随想录(820)
2020-06-28
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    微文六篇

    论人的自由

    读这篇《中国真正的尼姑,让人莫名热泪盈眶》,莫由得想起了自由的命题。人是自由的。人的自由与人的超强大脑密切相关。这种自由说穿了主要应是呈现于精神世界的丰富性,它是相对于一般动物局限在生存繁衍等物性世界的超越性(自由),而其本质则是接受或创造不同思想观念的自由。由不同思想则会支配出来不同的行为方式,也才有了不同类型的人,继而再由此扩大到相关的人的集群,才有了不同的生存发展方式。过去共产主义思想(体系)的灌输培养了相应的一批人(当然不是全盘肯定或者否定这种思想和这种人,因为这种思想这种人确实是好坏参杂良莠不齐的)。现在基本上离弃共产主义的思想,传统的儒家思想卷土重来,特别是那种沉湎世俗功利,忌惮崇高精神的传统文化甚嚣尘上,所以才肇成了物欲横流世风日下的社会。相比而言,佛家清心寡欲普爱众生的超越性思想信仰及其践行者们倒是凸成了社会一道亮丽的风景线。如斯可能才有了真正的尼姑,并且她还让我们如此感概流泪。

    大中国为什么败于小日本

    读《日本鬼子攻陷上海,军刀砍向国军头颅》,心中凄然默然恍然。国民党、国军等在现代化过程中屡屡显出的孱弱性,根本原因应该还是中国传统观念文化的世俗功利性质所决定的。没有超越世俗价值的精神信仰,便没有思想力,表现到社会便是极其缺乏凝聚力向心力组织力。人们从上至下,长期都是活在争权夺利的“窝里斗”积习泥潭里面,自私自利、脸厚心黑、不择手段、浅薄成理蔚为奇观!这时,特别不能缺少那种一权制的政治有效统治,否则便是一盘散沙的常态,一遇外敌,往往都会不堪一击,一溃千里……中国历史被侵略者改写屡屡成为现实(甚至即使是和平岁月的当前,国民党在台湾的政党政治竞争中,也愈益不敌被现代意识拥起的民进党了)。所谓源远流长的中国文化仅仅只是过去那种特定条件(主要即农业经济或农业社会)下那种超庞大幅员、大一统政体和人口繁衍的自然性延续罢了。反观日本人日本文化为什么屡战屡强屡愈败愈刚,寻其根本原因也还是他们那种高亢不息的精神信仰,究其本质无疑还是那一系列超越性的基本思想观念在起作用呐。

    重视恐怖主义的信仰来源

    不同信仰的本质即不同的思想观念。不同的思想观念则是造成不同行为方式的根本原因。所以从信仰思想的角度分析恐怖主义是有着根本性逻辑合理视角的。本《从伊斯兰文明源头挖掉恐怖主义之根才有意义》引述了大量伊斯兰教经中关于使用火工暴力对付教外力量的说法是一有力的论证步骤,但似乎还不充分(还要深入思考):1、圣经中也有不少这样的说法,它们对基督教徒的引导作用是什么?2、圣经的旧约与新约似乎存在明显看重暴力报复和讲究非暴力报复而推博爱意识的差别,它们对基督教徒又是如何起作用的?3、如果基督教上述变化确实存在,说明了什么道理?4、考虑伊斯兰教也来源于基督教,是不是其教经主要承接着旧约的文本?5、伊斯兰教如何才能发生(基督教新教)这样的变化?

    美国强大的根因

    美国如此强大,且有永续不断之势,为什么?根本原因是其独特的精神信仰——基督教新教。此文《美国为何如此强大,图片告诉你答案》所言的平等意识、契约意识、独立意识、求真意识、大局意识等超越性的思想观念,无一不是来源于新教的信仰思想,也无一不是我们儒家思想文明——这个世所罕见的世俗功利性观念文化所欠缺着的。所以,中国真要赶上去,不努力从根本上“重新”(其实如此超越性精神意识我们曾经的革命文化已经包含,要在分清精华与糟粕,毫不犹疑地将精华部分高擎起来)确立精神信仰是不可能的。认识肤浅的人们,包括此文作者总是将我们的问题简单归咎于集权政治,满以为除此便可大功告成,那是十分幼稚的想法。没有崇高精神信仰,就不可能确立起来上述那一系列超越性的思想观念,人们心底里依然留存着那些落后的世俗的功利的等级意识、关系意识、依附意识、求利意识狭隘意识等,而在这样的思想氛围下,只要国家没有了权威没有了秩序,或者即使有了新的权威新的秩序,芸芸众生便依然旧病复发,重蹈旧辙,致使国家民族再次陷入循环停滞周期的。

    粗拟改革定义

    改革的定义:改革是在思想观念更新的基础上,对经济、政治和文化等社会制度方式主动进行改变,以图人们获得更好生存发展福祉的努力活动。“中华文明至今未能解决规制公权的问题”——这确实是改革的一个关键问题。而改革的根本问题则是如何将世俗性观念文化转型为符合现代化价值观念的精神信仰(文化)。根本制约关键。缺失根本性的改革,关键性的改革就行不稳,走不远。关键助推根本。缺失关键部位的改革,根本性的改革也缺失应有的速率及其好的预期。两者综合起来看,则是如何提出系统整体的改革思想。比如“规制公权”,就既要兼顾秩序(稳定)优先,又要考虑符合当下人们的思想状态以及过来各种相关工作经验的运用,还要蕴含现代民主政治的一般原则精神,并且更要瞄着观念文化转型的根本性需要,将这四(五)者有机统一起来构造的制权机制才可能是更理性的思考。

    清官无用吗?

    此篇《为何说清官难堪大用》真有点读不下去——难道那些敢抓敢管有胆魄能办事的官场权者就没有清廉之人吗?或者但凡能官强吏就都不清廉了。真是乱说啊(中国历史上就有非常出名的清官强吏,如宋包拯、明于成龙等)。现代以来,官员清廉在过去五六十年代就并不少见,那时能办事的干部可不少哟。即使前些年贪官很多,也不存在文章所归纳的越贪越能办事的普遍规律呀。现在铁腕反腐后讲清廉的干部也慢慢多起来了,能够办事的官员也不见减少的。如厮两端(甚至具体可拿毛泽东、习近平两个既作风清廉,能力又强的典型例子来证伪),怎能用该文立意的"清官办不了大事″来演证?如此立意推论至少说明作者的理论抽象思维的能力太弱。他(她)仅以海瑞一例(或少例)来结出认知,并概言其他,其理论性真正片面得可以。可悲的是,扩散看去这恰好又正是许多中国知识人狭窄的抽象推理思维特征的一个集中表现。真是可悲。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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