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《科技前沿》随想录(816)
2020-06-23
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    微文三篇

    从袁世凯称帝看决定论逻辑

    要彻底弄清楚袁世凯的相关问题,必须跳出常见的逻辑推理框架。什么是常见的逻辑推理框架?还是弥漫于我们学界或典籍或教科书等主流的思想,它们对人类社会运动变化之造成所提出的基本原因、动力或决定性因素方面,往往便会聚焦于诸如经济、政治、体制、制度(还有地理、气候、阶级、人种、语言、文字)等显见(常常看得见摸得着)的东东上面。换句话说,即是社会的变化便为经济、政治、体制、制度等因素的变动所造成所决定,并以此又反过来解释人类社会的一切变化事件(以至问题越析越浑,或者越描越黑)。可实际上如将眼光尽量放开去观察人类文明史的全部内容,就应该不难发现,在这些显见因素的更深处,还有思想(观念文化)的因素更具(社会发展方向上的)根本性的决定意义。而再由此反过来推理诠解古今中外人类社会的各种疑难问题便更有逻辑演绎验证上的周延性和便捷性了。

    比如浏览此篇《袁世凯复辟帝制有必要吗?》及其讨论,便突出感到以政治决定论就不如思想决定论更有道理。袁世凯称帝并非帝制适不适合中国的政治特征(英国光荣革命就保留了一定的帝制),而是符不符合当时社会主流思想思潮的价值取向。如果只从前者出发想事论事,便必然得出不合事实不合道理的糊涂结论;而从后者去看,才能洞透袁世凯称帝的荒谬(可进一步得出一切改革演进都应适宜于社会主流观念文化的逻辑道理)。将此例扩散去看,还有更为广泛的思考意义。一般人包括许多高级知识分子都不懂得思想决定论的系统性道理,其认识认知状态大都是浮在表面、按部就班、人云亦云、以讹传讹地用地理决定论、人种决定论、经济决定论、阶级(姓氏)决定论、体制决定论等等非思想性的视角来诠解问题、寻找答案、探索进途,殊不知诸如此种思路都带有较强的片面性思考特征,均是无所前途或较好预期的语境呓说罢了。

    熟悉西哲还要跳出西哲

    读谭立东长篇宏论《智慧源头——西方哲学史六次思想大交锋》,认其对西哲的熟识或研究如数家珍,不错。但从更为宽广的人类文明史来想,就觉得好像还有点不过瘾。比如西哲的本质究竟是什么,或者西哲与中哲、印哲、日哲等人类各种文明的引路者差异差距在哪里,本质又是什么,等等。思考如此问题可能要将眼界放得更大才行。可能要超越一些经典、书本(如西方哲学史、西方思想史等)的成说,将那些可能还没有纳入哲学的事物(比如信仰)实际联接起来,再作反复的抽象演绎验证,从而得到整个人类哲学史思想史的壮阔图景,由此可能才会廓清人们诸多认识认知的迷雾,洞透源头根底,明辨高下优劣,找到前进方向了罢。

    思考《圣经》

    我读圣经前面的旧约和后面的新约时有一种明显的差异感觉,如文笔的前涩后顺、情感的前厉后和等。你说旧约是讲真神上帝的创世,新约是讲耶稣基督的救赎,这是从内容上的区别。那么有没有(或者感没感觉到)我说的文笔和情感差异呢?或者是不是由于内容不同就造成了这种差异?

    你又说到旧约强调上帝律法,新约强调因信称义。我在想,从时间上看,旧约历史更古远,应该是犹太教诞生时(4000多年前?)就有了。新约则应该是基督教诞生时(2000多年前)才有的,这是不是造成两者差异的原因呢。“因信称义”思想的产生应该更晚(路德宗教改革),她如何与新约关联?

    你讲到耶稣基督对旧约圣经的批判,这很重要。可惜你没有具体列举耶稣批判旧约的观点或者内容。从我初步阅读圣经旧约新约所感到的差异来讲,似乎也能佐证这种批判的必要的。比如旧约在篇幅上大概是新约的三倍,且里面存在不少报复、暴力和灾祸的叙述,新约却很少这样,特别是马太福音。

    旧约突出的上帝律法确实是非常之重要根本之重要。其深远意义从思想上看似乎一则是超越人们自然血亲宗法的关系意识上升到了契约意识,二则是以信仰的无上高度提出人们思维言行必须谨遵的具体规定,比如圣经十诫。三则其标准均为大善大明大益取向,实质已解决了人性永恒修为的方向问题。

    圣经中与道德律法相对应的智慧律法可能就是通俗讲的求真(意识)。我在另一篇资料上看到,基督教具有两种追求真理的途径,一是通过每天诵读圣经追求天启真理,寻找上帝之所在;一是通过研究自然社会规律追求自然真理。这是世俗文化所不具备的求真价值,非超越性信仰思想所不能的。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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