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对建设浙江灵鹫山名山的价值思考(一)
2020-02-14
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    世界的意义不在存在,而在价值。这是一个平凡而重要又常常被人们遗忘的问题。

    就存在而言,浙江灵鹫山高不如泰山,险不如华山,佛寺还不如五台山、峨眉山、普陀山、九华山、雪窦山。

    就价值而言,浙江灵鹫山的句芒习俗信仰的梧桐祖殿的立春祭祀在这些名山中闻所未闻,且全国仅有、全球罕见,闪烁的是浙江灵鹫山固有的纯中国农耕文化的璀璨光辉并对接着中华民族的源头精神文明的文化;浙江灵鹫山还闪耀着中华民族农业科技、天文学方面令全球瞩目的璀璨光芒,且该光芒还指引炎黄子孙,不断攀登科学技术的一座又一座高峰;更为重要的是这一光芒还指引炎黄子孙思考东方中国以及全球人类生态文明的未来;灵鹫山是释迦牟尼佛晚年讲经说法的地方,演变为佛家文化的三大理想的净土之一;释迦牟尼佛晚年讲《妙法莲华经》时宣讲了三种净土:兜率天内院弥勒净土、西方极乐世界阿弥陀佛净土、婆娑世界灵鹫山本师释迦牟尼佛净土;“净土”意味着超越出“地球”了;前两个“净土”在佛家的“空居天”了。婆娑世界灵鹫山本师释迦牟尼佛“净土”离“地球”最近,即在佛教须弥山“地居天”;从某种意义上说,灵鹫山——成了佛家文化中婆娑世界的理想境界的本师释迦牟尼佛净土了;释迦牟尼佛生前的“灵山胜会”的圣境同样也成了婆娑世界的理想境界!灵鹫山是汉传大乘佛教的一个理想的净土,浙江灵鹫山就是佛教界对理想的净土的表征认知;灵鹫山佛家文化的四大特点是,千年古寺、佛教丛林、禅修胜地、香火鼎盛;灵鹫山之寺群,在总体风貌上,她不是孤立分割、挣脱世俗生活、象征远离尘世的佛家文化建筑,而是走向自然、追求生命、人间生活与自然环境和谐联系的佛家文化建筑;她不是高耸入云直指神秘而又敬畏的上苍,而是平面展开、差落有致、富有变化引向现实的世俗生活的联想;在内部结构上,她不使人产生某种恐惧、渺小的压抑情绪,而是平易的、亲切的、流动的、诗意化的佛家文化景物和园林景观。

    也就是说,就价值而言,浙江灵鹫山的灵鹫与句芒有机结合的这些历史文化的特色与灵魂密码,亦足以跻身于名山之列,且在多重意义上还足以独步于众多的名山之上!?从而有潜力朝向生态文明的国际文化名山挺进!?

    行文至此,算是对本文的题目作了一个简单的注释。

    2019年12月16日,柯城区“请你来协商·浙江灵鹫山名山开发建设”专题协商会议召开。副市长、区委书记徐利水出席会议并讲话,区政协主席徐连土主持,区领导柴文灯、刘敏、章雨土、徐小平、吴云林、徐成旺等参加。会上,市、区政协委员和相关专家、部门(单位)及区领导围绕灵鹫山名山开发建设主题,从找准定位、强化策划宣传、挖掘文化、做好扶持规划等方面畅所欲言,建言献策。

    本人因大好因缘参加了这次会议,并且还深受启发。从会后到春节前,就选定浙江灵鹫山与湖北黄冈大别山的比较研究。1998年,本人曾经对浙江衢州的巨化集团与湖北的十堰二汽集团作过比较研究形成战略研究报告,发表在衢州日报上。这次选定浙江灵鹫山与湖北黄冈大别山的比较研究,得益于杭州市的草根网。网上的“地方学研究团体博客”发表了一组由吕永兴撰写的“黄冈学”与大别山开发建设的文章。特别是吕永兴撰写的“黄冈学”的发展——“一湖”( 黄冈遗爱湖)“一山”【黄冈大别山地质公园遗址(地质遗迹)】实证研究对浙江灵鹫山名山开发建设很有参考价值。在此分篇分享给有关同仁。

    “一山”,指大别山,是风景,气候、物产、文化、更是地质之大别。不仅是一座文化名山,更是一座历史名山,还是一座科普名山。2006年9月前,黄冈市启动了黄冈大别山地质公园创建工作。从省级到国家级再到冲刺世界级,湖北省东部第一张世界级名片。2006年11月24日,刘雪荣主持召开市长办公会,研究决策,启动黄冈大别山地质公园申报工作,委托武汉地质调查中心承担野外地质调查、编制申报等技术服务,并确定了三步走战略:省级——国家级——世界级。规划中的黄冈大别山地质公园,横跨罗田、英山、麻城三地,分为大别山主峰园区、龟峰山园区两大园区,总面积2625.54平方公里。是以大陆造山带构造花岗岩山岳地貌景观和亚热带生态景观为主体,集地球探索、地质科普、遗迹保护、环境保护和旅游观光为一体的大型科学公园。黄冈大别山世界地质公园,总面积2625.54平方公里,海拔高度314米-1729.13米,主区域跨麻城市、罗田县和英山县二县一市,其中罗田1448.69平方公里,占55%,麻城598.79平方公里,占23%,英山578.06平方公里,占22%。黄冈大别山世界地质公园东经115°03'13''-115°52'18'',北纬30°43'46''-31°17'18''。神奇地带,举世无双。这里是华北板块与扬子板块的结合带,是全球著名的大陆造山带之一。花岗岩出露面积大,种类繁多,有距今28亿年至2亿年间不同地质时代的花岗岩体,是全球花岗岩地质中难得一见的集中呈现;其中高压、超高压榴辉岩,是目前世界上出露最完整的高压、超高压变质带岩石,为人类认识探索地球及大陆造山带结构演化提供了充分的证据。奇观地质,旷世遗迹。称为“大别山之根”、距今28亿年的古老变质岩——紫苏石榴黑云母片麻岩和大片的原始造陆花岗侵入岩——“TTG”岩系等4个世界级地质遗址出土于斯;举世罕见、规模巨大,分带明显的走滑型韧性剪切带,被发现于此;这里还有世界级地质遗迹4处、国家级5处、省级21处、地方级23处地质遗迹景观。麻城阎家河镇九龙山柏子塔的一张图惊艳世界。距今1200多年的柏子古塔,明代哲学家李贽曾在此开坛讲学十余年,是全国重点文物保护单位。 被称“大别第一峰”的天堂寨、“天下第一石龟”的龟峰山等独特的地质地貌,形成了当今如诗如画雄奇峻秀的山地风光,具有极高的地学科研科普价值。生态奇特。这座大山孕育了活字印刷术发明人毕昇、中国地质学之父李四光、中国京剧鼻祖余三胜等一大批科学文化巨匠;这里被誉为华中“绿色明珠”,是2000多个物种生命的天堂、是“中部生态之肺”,生态多样性的山水田园演奏着天人和谐的乐章。“天下大别山、美景在罗田”,“人间四月天、麻城看杜鹃”,“中国好空气、英山森呼吸”。“申世”过程坚守了全新的发展理念,使黄冈走出了“藏在深闺少人识”的困境,成就大别山“天下谁人不识君”的美誉。由此可见,黄冈大别山地质公园遗址自2007年发掘与申遗伊始,便已引起中外学界社会各界的高度关注。研究主题类型众多,既有遗址本身保护,也有遗址与社会的联系,还涉及当代的环境与保护 ;多学科交叉的研究方法,考古学、历史学、化学、物理学、生物学、工程学、科普等的学科方法都有参与 ;研究方式的跨学科、跨地域、跨部门的有机机合作,绝大部分研究的参与者来自不同的地域、不同职能部门。这是典型由官方主导,将“黄冈学”地质遗迹文化研究走向社会组团研究,极大的加速了研究速度与实体建设一体化,学术成果转化的实用化、产业化、实体化。罗田县九资河镇圣人堂村,被外界誉为“中国红叶第一村”,该村村民由“种庄稼”变成“种风景”,出现了新业态。黄冈市远景规划将把黄冈大别册地质公园建设成为享誉全国的地质科普基地,世界著名的大陆造山带、地质旅游胜地,国际上具有一定知名度的综合性世界地质公园。

    “一湖”,指黄冈遗爱湖,是东坡文化是实景打造和实证研究杰作的成功范例。再现了东坡文化底蕴的“十二景”。 黄冈遗爱湖公园地处黄州之中央,是一座城中湖。与黄州城西郊千年古迹黄州赤壁文脉相通,山水呼应,富有灵气。遗爱湖景区总面积7555亩,其中陆地面积和水域面积分别为3147亩和4408亩,沿湖岸线29.1公里,拥有一环、两片、五区、十二景,是一座集生态环保、东坡文化、休闲娱乐于一体的综合性、开放式城市会客厅式的文化版公园。遗爱湖呈现出一副融景观美,园林美于一园,给人一种强烈的冲击力的视觉美,充满文化元素所蕴含的中华优秀传统文化,绽放着底蕴品味之美。黄冈遗爱湖是中国乃至世界最大的东坡文化主题公园。她的文化意蕴和价值在于彰显,将中华民族优秀传统文化创造性转化、创新性发展的实证研究结晶,将千年古城黄州厚重的文化底蕴鲜活的传神的实景打造,一展东坡文化史学式风彩和一道亮丽惊艳的人文风景,对于传承和弘扬中华民族优秀传统文化极富非常典型的示范意义和开创效应。 这是一种创新传承方式和具有推广意义。与时同时,极大地拓展了关于城市史、地方文化史活性研究与发展空间,注入了新的学术活力与文化生命力。如今,遗爱湖由城郊湖变成城中湖,公园面积占市区建成区的近十分之一,被誉为国内地级市中最宽敞的“城市客厅”。

    椐吕永兴在杭州市的草根网上的介绍,从2006年9月前,黄冈市启动了黄冈大别山地质公园创建工作,从省级到国家级再到冲刺世界级,湖北省东部第一张世界级名片,历经12年!2018年4月17日,联合国教科文组织执行局第204次会议通过决议——正式批准黄冈大别山地质公园成为联合国教科文世界地质公园。这意味着黄冈大别山地质公园正式成为中国第37个、湖北省继神农架之后第二个世界地质公园,也是湖北省东部第一张世界级名片。其间, 黄冈市委市政府领导亲自上“黄冈讲坛”,先后为市民开讲《人间绝版苏东坡》(苏东坡故事)、《千年黄州》(历史文化)和《东坡逸事说遗爱》(遗爱湖故事);直到2019年6月5日,黄冈市委书记刘雪荣还借市委理论学习中心组这个平台,在市职工活动中心作了一场题为《大别山世界地质公园的价值与意义》的专题讲座,涵盖了从什么是世界地质公园、宇宙故事与地球演变、创建世界地质公园的意义、大别山世界地质公园的发展路径四个方面进行了讲述。如今,地质(公园)遗址文化不仅影响长江流域、全国,甚至影响到亚洲、乃至世界。

    这一过程,有12年磨剑功始成的历程。与此同时,还形成了典型由政府主导的“黄冈学”。“黄冈学”是一门创建于历史文化城中的特色鲜明的多学科综合的地方学科体系,研究的主要内容是突出在:1、静态文化遗产,“山、水(湖)”,概述为:两遗址圈、三遗存圈。两遗址圈:罗田、英山、麻城大别山公园遗址圈;荭安、麻城、团风、黄州、黄梅等红色文化遗址圈;三遗存圈:以蕲春李时珍纪念馆和医药产业园、康养文化、浠水、广济、罗田医药文化遗存圈;英山毕昇造纸术古工业文明遗存圈;广济四祖禅寺、广济四祖浴佛井、横岗山寺庙及黄梅禅宗四祖、五祖祖庭禅宗文化遗存圈;2、动态文化遗产,民间文学,黄梅禅宗祖师传说、黄冈东坡传说、 蕲春县李时珍传说 ;传统戏剧,麻城花鼓戏、黄梅县黄梅戏;曲  艺 团风县湖北大鼓;传统体育、游艺与杂技, 武穴市岳家拳; 传统美术,红安县红安绣活 ;黄梅县黄梅挑花;黄冈市省级非物质文化遗产保护名录有22项等等。3、地理标志产品:黄冈市已有黄州萝卜、团风荸荠、巴河莲藕、罗田板栗、黄梅青虾、蕲春珍米、英山云雾茶、麻城福白菊、红安苕、武穴佛手山药等35个产品获得国家地理标志保护,数量占全省地理标志保护产品总数的三分之一,湖北黄冈市国家地理标志产品居全国地级市之首。截至2019年10月底,全市经认证和认定为地理标志保护产品58个,数量居全省市州第一位。

    黄冈,地处北纬30°(北纬29°45`至31°35')东西贯穿全境。雄踞大别山麓,俯卧长江之滨。北接河南信阳、东连安徽六安、南与本省黄石、鄂州,江西九江隔江相望。地处在九华山、天柱山、庐山“名山”佛教圈;江苏南京栖霞寺、湖北当阳玉泉寺、浙江天台国清寺并称“江南三绝”佛教丛林“名刹”圈;大别山,500里素有“中原第一峰”的大别山蜿蜒于此。山之北是河南,是中原,习惯上归属北方,山之南是湖北,是长江,当属南方,山之西连接从西部逶迤而来的秦岭余脉,山之东是华东安徽大地。大别山东西承接,南北分属,界限分明,显示出大陆版图中唯一能分出东西南北的地理座标点位置。也是长江与淮河地理分界线,华中植物库,天然绿色屏障,高度从400多米至1700多米,形成了丰富多彩的森林景观。所谓“大别”是指气候之大别、物产之大别、文化之大别。

    在大别山名山开发建设过程中,也把佛教文化的旅游资源开发提升到发展战略的高度。相传东汉永平十一年(68年),汉明帝刘庄为铭记天竺(古印度)高僧迦什摩腾、竺法兰用白马驮载佛经佛像到中国传播佛教,在黄河流域的洛阳兴建了白马寺,为了在长江淮河流域也宏扬佛法,又命名长江淮河分岭的大别山主峰为白马尖,此后就有了“北有白马寺,南有白马尖”一说。这里寺庙林立,广济(现武穴市)因寺庙众多被誉为“千寺佛国”,千年佛县(1366年县名历史)。被称之为“大江(天)佛国”。广济县因佛教名扬天下,当代历史文化者吕水扬兴作楹联:“大江(天)佛国,广种福田出自大别山南麓,济耕善地源于扬子江北岸”。“莲苞佛国”(江北广济)与江南的“弥陀佛国”(庐山东林寺)“莲花佛国”(安徽九华山)长江三大“佛国”。广济县(今武穴市)被本焕大师称之为“中国禅宗源道信,东方顿渐起黄梅”美誉。古时全国有三个冠名“永宁县”,唯一是古时蕲州府辖区的鄂东“广济县”改其佛名禅意县名。且一叫一千年(1366年),素有“千年佛县”。广济高僧、法尊云集而至,净土宗(莲宗)慧远法师(唐宣宗谥大觉法师)(山西代县人)禅宗四祖道信(大医禅师)禅宗五祖弘忍(大满禅师)(黄梅)禅宗六祖慧能( 大鉴禅师) (广东新兴县)头陀祖师、詹祖(法号弘简、谥号大德)禅师、存奘大和尚(韩国)马祖道一禅师(四川什邡)慧普禅师(蕲春县)泓灿法师、悟一和尚(宁波)顺光和尚、俊空和尚(幽居寺)法幢(四祖寺)小颠和尚、绿雨和尚等。广济县佛教发展为五大丛林:东边大藏寺、西边马口寺,北边南山寺、南边栖贤寺、中间幽居寺;中国佛教禅宗一共六位祖师僧璨、道信、弘忍、慧能在黄冈弘法传教,六座祖庭,黄冈就诞生了两大祖庭、三位祖师 。五台山、峨眉山、九华山、普陀山等四大名山中先后有近百位高僧师从黄梅三位祖师。东晋时有(今山西代县人)慧远在襄阳弘传圣教。晋孝武帝太元三年(西元378年),前秦兵围襄阳,道安法师为免徒众遭受战祸,于是分遣大众往各地布教,慧远大师亦率弟子数十人南下,客居于荆州上明寺。西元381年,莲宗初祖慧远大师亦率弟子数十人南下,欲往罗浮山(今广东境内)静修弘教,路经永宁县〈今广济县〉路过蕲州府广济,见这里民风纯朴,先后于东晋太和[丙寅年(虎年)]元年,即公元366年,在广济县治梅川南部的九龙寨(今梅川吕兴祖九龙城)创立云峰寺。据寺碑志记载,“净土宗初祖慧远大师卓锡于此。建筑面积约900平方米,主持一进三重,砖木建筑结构,其两侧,左为膳堂,右为方丈殿。辛酉隋文帝仁寿元年(公元601年),大德禅师卓锡于此,寺名为云峰,开设道场,讲经弘法。唐高宗武德二年(公元618),大德禅师(头佗祖师)募资重修此寺,相传并在寺前栽下了由大藏寺存奘和尚从暹罗(泰国的古称)引进赠于‘云峰寺’ 的两棵银杏。”据史志记载距今1300余年,因岁月久远,不知何故,寺右边的那棵银杏已枯毁;左边的那棵银杏历经一千三百多年沧桑岁月,依然屹立在寺门口,树高约200米,树干四人合抱不了,树冠如参天大伞,荫蔽达两百多平方米,此树堪称国宝。云峰寺前另有一株菩提树,后被人为毁掉。慧远大师后于东晋太元四年(公元379年)见蓝杰村(太白湖地区)老虎垅的地方清净,在此结庐,并建立黄牙寺,弘扬佛法,弘法利生,为广济县域乃至鄂东地区的佛教鼻祖,后去江南的江西九江庐山,驻锡九江庐山的龙泉精舍,在九江庐山西林寺东面,建立东林寺,慧远大师自此以东林为道场,修身弘道,著书立说。东晋时古刹黄牙寺,位于蓝杰村(今湖北省武穴市花桥镇)河西岸边。地处太白湖,因水得利。而据清《广济县志》乾隆癸丑版载:黄牙寺背平坡,西泽、左河、右涧。远公卓锡寺。后毁于兵,至正间法昙重建。天顺间寿师无盖自金台五华寺游此,爱其寂静遂新之如五华,制正德末,僧宏明募修,邑人程瀚勒石。清《广济县志》乾隆辛未版载;太平山,县东南六十里,傍有炼丹邱,慧远法师卓锡于此,后入庐山(东林寺),去时笑露黄牙,民间因寺名“黄牙寺”。慧远大师欲南下广东罗浮山传法,路经江西省浔阳(今九江)“见庐山,庐山结庐,建精舍龙泉寺,开启定居修禅、拜佛、接待僧友生活,遂驻足弘法,再创建东林寺(佛教净土宗【又称莲宗】的发源地。被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭)。唐代,在古蕲州诞生了中国佛教禅宗四祖道信,禅宗五祖弘忍。小沙弥道信14岁离开出生地永宁县(曾广济,今武穴),远赴安徽天柱山拜师禅宗三祖僧璨,被受戒,10年后僧璨传衣钵于道信,随后离开了天柱山,去往南下罗浮山,一年后,离开了罗浮山,到了吉州东山寺(今江西吉安)卓锡,回广济县,在大金舒家冲营建幽居寺丛林、横江(今岗)山、大法寺等传经,再去双峰山(汉代为广济县域,今黄梅县)创建四祖寺丛林。唐僧存奘和尚(俗名蒋祖)远游暹逻(今泰国),来到广济县廉贞山建大藏寺居之,创立禅宗(临济宗),并建大藏寺丛林。道教、佛教熔汇于横岗山真武殿。广济禅宗临济宗有渚山门户、察山门户、南山门户、高山门户、庐山门户,四大禅宗门户均在广济县开坛传戒。这里出现诞生了禅宗“两大祖庭(黄梅四祖寺、五祖寺两大禅宗祖)”的“地理佛教” ,孕育了佛教禅宗被唐代宗李豫追封“大医禅师”的大师、宗教哲学家四祖道信(开创了农禅双修、农禅并重的新风),五祖弘忍,六祖慧能(神秀北宗渐悟,慧能南宗是顿悟)三位禅宗祖师。创建了弘法丛林,开启了佛教禅宗的中国化(本土化)大众化、世(民)俗化,现为国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院和全国文物保护单位。如今黄梅四祖寺、五祖寺成为海内外佛教徒谒拜之地。

    巧的是,浙江灵鹫山的立春祭祀申报世界非物质文化遗产名录也有一个十年磨剑功始成的的历程。更巧的是,浙江灵鹫山名山开发建设也把佛教文化的旅游资源开发提升到发展战略的高度。从大别山名山开发建设12年磨剑功始成的历程看,对衢州柯城浙江灵鹫山名山开发建设最大的启迪是:

    名山开发建设同农业名牌战略有区别也有联系。农业名牌战略,在很大程度上是一个农民、企业、政府三位一体的经济联合活动,是一个一、二、三产业综合优化的经营活动,也是一个区域性的一、二、三产业联合创新活动,又是一个持久战的发展战略。这些同样为名山开发建设所必需。区别是,名山开发建设更加要突出政府主导的社会科学、人文科学、自然科学包括宗教界人士参与的联合创新活动。因为名山开发建设的难点是同价值实现联姻。下文再展开谈。

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