毛兴信   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
混沌世界 - 毛兴信首页
《坛经》公案之神会参礼
2019-12-10
字号:
    神会(大约684~758)是佛学界一个特殊的人物。其特殊性主要有两个方面:一是在禅宗参学佛法时,神会先是在五祖的首座弟子神秀那里研习,之后才到六祖惠能那里研习,等于他学了禅宗的渐、顿两法门,最后他居然是特别倡导顿悟法门的人。二是禅宗在中国能兴盛至今,除了六祖奠定《坛经》理论和全身舍利两个基础外,神会强力弘扬佛法则是功不可没。打一个并不十分恰当的比喻:假如把六祖比作笛卡尔(唯心主义奠基人),神会就相当于黑格尔(世界哲学之王)。

    《坛经》记录了神会参礼六祖的核心经过,是一段公案。可惜的是,记录的内容显示的是当时的神会并没有悟道,但神会向六祖学佛法的对话非常精彩,并且包含诸多因缘,对道友们研习佛法有帮助,故也拿出来与大家一同学习。

    原文如下:

    有一童子,名神会,襄阳高氏子。年十三,自玉泉来参礼。师曰:“知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主。试说看。”会曰:“以无住为本,见即是主。”师曰:“这沙弥争合取次语?”会乃问曰:“和尚坐禅,还见不见?”师以柱杖打三下,云:“吾打汝痛不痛?”对曰:“亦痛亦不痛。”师曰:“吾亦见亦不见。”神会问:“如何是亦见亦不见?”师云:“吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言:‘亦痛亦不痛’如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是二边,痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人!”神会礼拜悔谢。师又曰:“汝若心迷不见,问善知识觅路。汝若心悟,即自见性依法修行 <http://www.gming.org/rmgjc/xiuxing.html>。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不见?”神会再礼百余拜,求谢过愆。服勤给侍,不离左右。

    一日,师告众曰:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面。诸人还识否?”神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”师曰:“向汝道:‘无名无字’,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒。”祖师灭后,会入京洛,大弘曹溪顿教,著《显宗记》,盛行于世(是为荷泽禅师)。

    我们一边释文一边说因缘。

    话说有一童子,法名叫神会,是襄阳人,俗姓高,十三岁时已经在玉泉寺(五祖的首座弟子神秀所在的寺院)参研佛法,学习佛法有三四年,现来参礼六祖。

    六祖说:(善)知识从远道而来,辛苦了。不知你得见本来面目没有?如果得见本来面目,必有自己的见解,不妨说说看。

    这里我们说一些因缘。一、六祖为什么称神会“知识”而不是“善知识”?我们学习佛经还是不要以神话的形式来看,以为六祖有什么识人的神通。六祖知道神会只达到“知识”而未达到“善知识”的境界,其实是从师兄神秀那里知道的。《坛经》中讲述过志诚是神秀派来的,神会当然也是神秀推荐来的,估计神秀在推荐信中对神会有详细介绍。二、六祖对师兄推荐来的人极重视,居然对一个十七八岁的小伙说“辛苦了”而且还尊为“知识”,可见六祖非常喜爱这个师侄,所以之后很用心接引。

    见六祖问话,神会答道:我以“心无所住”为修行之根本,见到佛性就是我的心性。

    这里我们解释一下。一、许多学者对神会这句话有不同的译解,学佛修行之人可以自己选择合意的译解,而随着修行的深入,将会对神秀的这个回答有更全面的理解。二、神会的回答其实境界是很高深的,因为他的回答说明神会已经证入虚空,达到“心无所住”之境界。熟悉《心经》的道友应该知道,《心经》文字不多,只有260多个字,有200多个字是写证入虚空时的境界。

    六祖对神会的回答还是很满意的,但也看到回答存在一些不足,就如同看到一壶烧到98~99度的水,差一点点火候就能沸腾(悟道)了。六祖也不客气,指出神会的不足,并希望籍此使神会悟道:你这小沙弥,说的都是别人说过的话,并非来自你的自性的流露。

    神会一个处于叛逆期的小伙子,听了六祖这么说,心里不服气,反问:和尚你坐禅,到底见没见到过佛性?在当时,“和尚”是对有道之人的尊称,现代人见到光头穿僧服的人都叫和尚。

    修行之人讲究禅定,要求“八风吹不动”。六祖只对神会说了一句话,神会就来脾气了。一句话就能试出了神会修行的深浅。这就是六祖高明之处。

    六祖拿起柱杖就给了神会三下,直问:我打你,你痛不痛?六祖这一招是以问作答。

    神会回答:也痛也不痛。常人看到这里,都以为这是打“机锋”说两头话。神会在这句话其实想表达的是身体痛但自己的佛性不痛。神会的这句话,是修行很高深的人才有的体会。但这个回答是不圆满的,因为佛性不着六祖的柱杖,不能说痛或不痛。

    六祖针锋相对:我也是既见过佛性也没有见过佛性。

    六祖这句话非常深奥。本人曾试图口头跟人解释,他们都是摇头,说听不懂;试图用文字来叙述,也是写不清楚;试图用绘画来表示,结果也画不出。估计神会也是有着同样的困惑,因此,神会问六祖:如何叫做既见过佛性又没见过佛性?

    六祖说:我深行般若波罗密时,常常见到自己的过失和妄想,了然于心;而对于别人的是与非、对与错,我反倒是视而不见,不作理会。这就是我的既见又不见。那么你的“也痛也不痛”如何解释。我打你你不痛说明你如同树木石头;如果痛则如同凡夫,会有怨恨或怨气,就如同你之前问我“见不见”,产生不服的怨气就是着了两边之相;你所说的“也痛也不痛”并不圆满,属于有生有灭(佛性是无生无灭的)。你此时还未识得自性,却来这里糊弄人。

    神会这时知道自己错了,赶紧叩头。

    六祖太喜欢这个师侄了,于是继续开导:你心迷还未见自性,应该请教善知识;如果你已然开悟,能识得自性,就应该依法修行。你心迷未见自性,却跑来问我见未见佛性。我见未见到佛性,我自己知道,不能替代你的心迷;而你见未见佛性,也不能替代我心迷。你不从自己身上找,却反问我见还是未见。(真是岂有此理!)

    这下神会服气了,叩了一百多个头,求师叔原谅。此后服侍在六祖的左右,以便听经说法。

    以上是六祖第一次接引神会的过程,可惜神会未开悟。如果神会当时就开悟,那在年纪上才十七八岁,比六祖二十四岁开悟还年轻。

    有一天,六祖对众人说:我有一样东西,没有头没有尾,没有名没有姓,没有正面没有背面,有谁知道?

    也许是见没人回答,神会站出来说:是诸佛的本源,当然也是神会的自性,亦即佛性。

    六祖说:刚才都说没有姓没有名了,你却还说它叫“本源佛性”,这不是有名有姓了吗?!你的茅草房四周都没了,却还留下个房顶(这话是讽喻神会内心仍然还有些许东西未能放下),再这样下去,你就只能做个说文解字之人而已。

    这是《坛经》记录六祖对神会的第二次点化。神会在此依然没有开悟。

    六祖灭度后,神会到京都洛阳弘扬佛法,光大了曹溪顿教法门,并著书《显宗记》盛行天下。神会被称为荷泽禅师。

    看到这里,读者应该知道此处引用的《坛经》是通行本。《坛经》经过历代高僧大德不断的修改完善,内容更生动准确,文字也更优美,佛理更为透彻,对于修行更有利。(此通行本估计是宋朝的)

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


草根,深埋在土中,虽不见山不显水,却不断地为枝叶、花朵、果实输送着水和养料,为其繁荣昌盛而默默无闻地奉献。这就是草根精神,是每一个草根人应有的精神。愿我们奉献的“水和养料”有利于社会,有利于国家,有利于民族。
最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号