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剩女世界的前因与后果
2019-11-26
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    进入现代社会以来,世界各国,有越来越多受过良好教育的职业女性,鹤立鸡群,被自己或者社会,有意无意地给剩了下来,成为了这个红尘世界的剩女。

    细观这些剩女身上的标签,是正反两面对比,让人不禁唏嘘:独立、优秀、幸福、快乐;着急、失败、烦恼、痛苦,等等。

    那么,这些剩女,为什么会被剩下来呢?

    我们来看看,这些剩女的几个特征:

    首先,是职业女性,才会剩;无业女性,不会剩;大城市、特别是一线城市,才有剩;农村、或者小城镇,则没有剩。

    其次,以职业论,装饰设计行业的最多,公务员教师之类的最少。调查结果显示,装饰设计类的剩女,占剩女总数的17.51%,位居第二的,则是金融财会类,占总数的15.40%,其次是美容美发类,占14.39%,再下来,则依次是媒体类、自由职业类、医药类、营销类,其比列分别为13.95%、13.61%、10.83%、10.74%。而公务员类和教师类剩女比例,相对最少,分别占总比的3.07%和0.50%。

    而就个人原因来说,在职场上取得出众的成就、收入较高的女性,使得大多数男性对其望而却步,不敢与她们谈婚论嫁,这是一个很大的原因。

    另外,有些女性,本身具有高收入,却依然秉持着传统的男强女弱、男高女低的观念,非高富帅不嫁。她们虽然文化程度较高,却是有文化,没思想,里里外外,全是物质。

    还有些女性,就是意识超前,性格外向,不喜欢被拘束。她们是自己主动地要把自己剩下来。她们认为,结婚是对自己以及对方的束缚,所以,她们希望自己与自己所喜欢的人,以婚姻之外的方式在一起,比如同居。

    剩女现象,是一种鹤立鸡群的社会现象,看起来,似乎是对传统社会的一种搅动。

    然而,相对而言,所谓的传统社会,又是一种什么样的传统呢?这种被搅动的所谓传统,又是在什么样的条件下形成的呢?

    所谓的传统,其实就是男权社会的传统,就是父系社会的传统。

    她是在农业生产方式,被确立为人类社会主要的生产方式的条件下形成的。

    而在农业生产方式被确立为人类社会的主要生产方式之前,人类社会,是女权社会,是母系社会。

    考古发现,母系社会繁荣时期的文化遗存,遍布中国的南北各地。

    裴李岗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、马家窑文化、屈家岭文化等等,都是属于母系社会的形态。

    在近、现代的世界各地,仍然存在着一些母系氏族公社的典型形态。

    比如,北美洲的印第安人之易洛魁部落,就是母系社会的形态。

    在非洲,扎伊尔南部、赞比亚中北部、安哥拉北部、坦桑尼亚南部、马拉维和莫桑比克北部,刚果人、隆达人、姆巴拉人、以列列人、卢查齐人、马拉维人和马孔德人等民族,母系制的色彩,至今仍然十分浓厚。

    在非洲加纳和科特迪瓦南部沿海一带,即阿肯人和拉贡部落分布区,也保留着浓厚的母系制色彩。

    中国台湾,立雾溪以南的东台纵谷和东海岸平原一带,生活着一个独特的少数民族一一阿美族(古称"阿眉族"),是高山族中,人口最多的一个族群。他们,也是仍然处于母系社会形态。

    广西白裤瑶,是瑶族的一个分支,自称"吉努",因男子长年穿白裤而得名。

    由于直接从原始社会生活形态,跨入现代社会生活形态,白裤瑶,至今仍然留存着从母系社会向父系社会过渡的文化气息。

    在云南西双版纳和丽江的纳西族,母系氏族社会的痕迹,也十分明显。

    对中国人来说,最著名的至今仍然保持着母系社会形态的,还是沪沽湖畔的摩梭人。

    一些前来沪沽湖畔旅游的所谓文化人士,在发现了摩梭人这个母系社会所特有的走婚风俗之后,就回到现代城市社会里大肆渲染,因而,使他们这个沪沽湖畔摩梭人的母系社会,广为人知。

    但是,摩梭人的走婚,及其母系亲族的社会形态,其实,已经距离真正的原始性的母系社会之形态,相去甚远。

    从公元2世纪起,摩梭人就实行着三种婚姻形式,存在着三种家庭。

    这就是男不娶、女不嫁的“阿注异居婚”;比较固定的“阿注同居婚”;一妻一夫制婚姻。三种家庭形态的本质是:母系家庭;母系父系并存的双系家庭;父系家庭。

    解放初期在盐源、宁蒗和木里三县的一些乡村,当地的生产生活单位,仍然是以子从母居的母系家庭为主,母系家庭仍就占据61%以上。

    解放后,由于政府宣传和鼓励结婚,甚至有一段时间强制进行结婚登记,结婚的人数有所增加。但大多数人,仍然热衷于走婚。

    有的家庭里,出现了一到二个人外嫁或婚娶,而其她人仍然实行走婚的情况。

    这里面,当然有传统观念和外来文化的双重影响与作用。

    在人类的历史上,母系氏族社会,已经有了六万多年的历史。

    而父系氏族社会,只有五千年的历史。

    而在从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的历史过程中,女性对于这种社会形态的改变,也是进行了种种顽强的抗拒的,因此,也在各个历史时期,形成过各种各样的过渡性风俗。

    比如说,就在几十年前,有些地方,还曾经流传着一种“不落家”的习俗。

    这种习俗的形式就是,女性结婚后,随自己的意愿,长时间地留在自己的娘家生活,直到无意间有了身孕之后,才去丈夫家中,安心地做妻子。

    在这种“不落家”的习俗中,虽然有了婚姻契约所规范的丈夫与妻子,但是,这个婚姻契约的规范,只是为了保障孩子的安全成长;在没有孩子,不需要对孩子负责的时间里,婚姻双方,还是各自独立,各玩各的。

    当然,与这个“不落家”的习俗相对,也就有了“杀首子”的习俗。

    因为男女分居,各玩各的,双方同居之后的第一个孩子,就血缘不明。

    男方由于不愿意抚养双方同居之前,女方所孕育出来的血缘不明的孩子,就将双方同居后所生育的第一个孩子,杀死或者丢弃。

    这就是“杀首子”。

    沪沽湖畔的摩梭人,由于仍然处于母系社会向父系社会的过渡时期,所以,现在还是保留着一些过渡时期的过渡性风俗。

    比如说,“男嫁女,从妻住”。

    这个风俗中,男子,大多数是先在女方的家中住上三年。三年后,如果女方愿意,男子,就可以带着妻子和孩子,回到男方的家中居住。结婚时,女方还会用种种办法,刁难男方;男方随时都有婚姻告吹的可能。

    这些习俗,充分地显示了母系氏族社会向父系氏族社会过渡的本质,就是社会环境越来越有利于男方,从而使男方在以血缘传播为目的的男女之间的价值交换的关系中,越来越占据支配地位。

    但是,即便如此,女方也不会轻易地放弃自己的权利,所以,也是在以种种方式,尽力地抗争,力图捍卫自己的权利。

    而男方之所以在社会环境中越来越处于有利地位,当然是因为农业生产越来越发展,越来越占据了社会生产中的主导地位,而男人,在农业生产中是处于主导地位。

    在农业生产还没有从其它生产中脱颖而出、大放异彩之时,社会生产的分工之中,能够供应氏族成员糊口度日的生产,是妇女们也能够胜任的采集性生产,相对的,男性所从事的比较高级的渔猎生产,只不过是锦上添花而已。

    那时候,妇女不仅从事采集生产,也进行制陶业、农业、畜牧业、编织、裁缝等工作,还要管理住所、保护火种、抚育子女等等。

    这些活动,与男子的渔猎生产活动比较起来,既稳定又重要,领域也宽广,从而奠定了妇女在整个社会经济活动中的主导地位。

    然而,当农业生产从其它各种生产活动中脱颖而出,显示出其压倒性的优势地位之后,不仅农业生产本身,吸引了男人们的加入,妇女们,也越来越不能胜任从事农业生产管理所需要的繁重的体力工作,只能是给男人们打下手,使得男人在整个社会生产活动中的地位,大大地加强;而且,农业生产所产生的粮食积累,形成财富剩余,引发人类社会生态的巨大变化——战争,不再是为了争夺地盘,而是为了掳掠财富和奴隶,是为了殖民扩张,这就使得农业生产社会的战争,显示出了常态化的趋势。

    而战争,不需要女人;由战争引发的部落之间的社会交往、合纵连横,也因为其高度的风险性,而排斥了女人。

    女人的价值,在这个农业生产脱颖而出、大放异彩的社会里,被严重地压缩了。

    这才是母系社会,迅速地转变成父系社会最根本的原因。

    由于历史的惯性,即便后来奴隶社会过去,地主社会来临,战争不再频繁,可是,一些生产与生活上的习惯,却是改变不了;精神与心理上的习惯,也改变不了;再加上用进废退,女人越来越被限制在家庭里,围绕着锅台和孩子转,男人的能力,却由于不断的学习,而越来越加强。

    这就导致女人在地主社会里的地位,反而比在奴隶社会里更低。

    当工业生产来临之后,旧的生产秩序,被彻底打乱,导致女人从锅台边解放出来,也能够参加社会生产。

    于是,女人的价值,就得重新衡量;女人的社会地位,就得重新确立。

    当然,外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因通过内因而起作用。

    环境条件再好,如果女人自己没有追求改变的意识,事情当然也是不会自动改变。

    事实上,每个人都是有个性的,每个人都是具有伸展与张扬自己的个性之欲望的,只是,看各人有没有这个伸展与张扬自己个性的能力而已。

    而当今的剩女们,为什么会被剩下来呢?

    这就是由于,她们有能力,所以,她们就要伸展与张扬自己的个性。

    为什么是职业女性,才会剩;无业女性,不会剩呢?

    因为,职业女性,才有能力伸展和张扬自己的个性,无业女性,她拿什么伸展与张扬自己的个性?

    为什么大城市、特别是一线城市,才有剩;农村、或者小城镇,则没有剩呢?

    因为,大城市、特别是一线城市,竞争相对更激烈,能够让具有个性的男女人士脱颖而出,形成群集现象;农村、或者小城镇,没有发展的机会,留不住人才,也就留不住具有个性的人们。

    为什么装饰设计行业的剩女最多,公务员教师之类的剩女最少呢?

    因为,装饰设计行业是需要创新性的,当然就容易聚集一些具有个性的男女人士;公务员教师行业,是要讲究秩序性的,当然就难以容纳一些具有个性的男女人士。

    其实,相对于公务员教师,流水线上的普通工人,是更加讲究秩序,更加没有个性,所以,普通工人中的剩女数量,也就是更少。

    为什么一些统计表中,没有统计到普通工人中的剩女数量呢?

    因为,普通工人中,根本就不会有剩女。

    所以,剩女现象的产生,一方面,是社会环境的改变,让男女之间相对的社会地位发生了改变;二方面,也是女性自身个性伸展与张扬的表现。

    从长远的观点来看,剩女现象,只会越来越多,而不会越来越少。

    历史,是一条螺旋线。

    历史上的昨天、今天、和明天,总是惊人地相似,却又有着层次的不同。

    人类,曾经有过母系社会,将来,还是会回到母系社会;人类,曾经有过共产主义社会,将来,还是会回到共产主义社会。

    只是,将来的母系社会,不会是过去的那个母系社会;将来的共产主义社会,也不会是过去的那个共产主义社会。

    因为,生产力水平不同,人们的知识与思维层次也不同。

    过去的母系社会,是血缘性的母系社会,是本能性的母系社会;将来的母系社会,将是公权力性的母系社会,也是理性化的母系社会。

    过去的共产主义社会,是氏族性的共产主义社会,是本能地接受环境赐予的共产主义社会;将来的共产主义社会,将是全民性的共产主义社会,是理性地调节人与自然之间的关系的共产主义社会。

    在两个母系社会和共产主义社会之间,是父系社会和私有制社会。

    如何消灭父系社会和私有制社会呢?

    消灭父系社会,是靠男女同工同酬,靠男女平等的社会地位,使得女性的个性充分地伸展与张扬。

    消灭私有制社会,是靠充分的工业化生产、信息化生产、游戏化生产。

    未来的社会生产,不再是辛苦的劳作,而是快乐的游戏。

    参与这些游戏的人,是要有本事的。

    没有本事,你就没有参与游戏的资格,也就是没有参与社会生产的资格。

    当然,未来很美好,现实很残酷。

    现实中的剩女们,是痛,并且快乐着。

    但是,快乐的背后,也未免孤独,也未免寂寞,也未免觉得这个世界,太不如人意。

    怎么办呢?

    不要太理想,更不要太物质。

    保持自我,尊重现实。

    留一半清醒,留一半醉。

    快乐,是一种游戏。

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湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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