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灵鹫山:天台宗传灯祖师播种着和合文化的种子(上)
2019-11-07
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    徐映璞《浙江灵鹫山志》中记载着在灵鹫寺的七坪岭背,也就是沿千年的衢徽古道从七里上门少伸岭根上岭过来到三百步岭背处有法华庵。四十六世僧觉定(1922-1996年,为灵鹫山下坦村人,7岁出家,1941年20岁为灵鹫寺上下院副当家,1947年上下院当家,1951年遭劫,1971年回原籍,1985年重回灵鹫寺任主持,历任衢县政协委员、佛协会长)生前曾组织过灵鹫山寺庙寺庵遗址标图整理工作。按觉定的标图三百步岭背处有法华庵、心定庵、讲经堂,即在上方村村民郑实根承包的山林地上。可惜,法华庵、心定庵、讲经堂都毁于咸丰同治(1860-1864)年间太平军运动。

    2015年9月国家图书馆出版社出版的《衢州文献集成》收集了衢州经济、政治、文化、社会等方面重要历史文献,含衢州先贤著作和外地人士撰写的有关衢州的著作238种。其中经部17种,史部75种,子部64种,集部82种。所用底本包括国家图书馆、浙江图书馆等重要收藏机构的宋元善本9种、明刻本45种、清刻本134种、名家稿抄本43种等。这些入选的典籍,绝大多数是各图书馆、博物馆的善本,常人难得一见。明万历幽溪讲堂刻本《天台山方外志三十卷》与明崇祯刻本《 幽溪别志十六卷》这两本明释传灯纂的书也收进。查《龙游历史文献集成》也收进这两本明释传灯纂的书。

    释传灯(1554~1628),明代衢州龙游籍高僧,号无尽,别号有门。主要作品有《天台山方外志》、《幽溪别志》,一生撰有著作二十四种一百余卷他自幼学习儒家典籍,却不屑于走科举之途而遁入空门,终成天台宗一代祖师。传灯对佛经了然于胸,讲解经义、弘扬佛法口若悬河,因而四方名刹纷纷邀请前去讲学。万历三十二年(1604),赴新昌大佛寺等处开讲70多场,听众云集。晚年回故乡龙游,讲经于东安寺,知县姚孙榘及进士余日新、岁贡何乔遇等“皆受法戒”。

    《衢州文献集成》所选的历史文献,在近三十年内,以释传灯的《天台山方外志三十卷》在衢州流转的最早最广。1990年代初,释文清曾任衢州天宁寺主持,后主持烂柯山室岩寺。释文清在室岩寺期间曾请来自天台山国清寺的释慧月校点了《天台山方外志三十卷》。在衢州十方信众助缘下,印刷了2000册《天台山方外志三十卷》。释慧月与另一天台山国清寺的法师释净堂在1990年代末曾住锡灵鹫山灵鹫寺,后又回天台山国清寺。这则衢州佛教界的弘法往事,凡是老一代尚健在的居士们都知道缘由的。2005年夏天,释慧月与释净堂又到灵鹫山灵鹫寺作了短暂的停留。期间本人有缘同两位法师交流了天台宗与衢州以及灵鹫山灵鹫寺的佛缘问题。本文的一些观点来自于那时。今年5月,有缘得徐映璞的《浙江灵鹫山志》,结合四十六世僧觉定生前整的灵鹫山寺庙寺庵遗址,又对以前的观点作了补充。

    据民国余绍宋主编《新编浙江通志》,衢州的浙江灵鹫山的灵鹫寺与杭州栖霞岭的灵隐寺为一对姐妹寺院。在衢州这个地方有一个比较一致的说法,东晋咸和元年(公元326年),慧理云游大猴岭,见山形若故乡灵鹫山,即取山名灵鹫,建灵鹫寺(庵)以弘佛。衢州大猴岭这个地方的灵鹫山与杭州市飞来峰一样,都是浙江佛教文化历史悠久、底蕴深厚,同时同印度高僧慧理结缘的佛教名山,而且都认印度高僧慧理为开山祖师。浙江灵鹫山的灵鹫寺的变迁史,折射出汉传佛教的变迁史。

    自隋初至唐武宗会昌(公元841-846年)法难约250年,是汉传佛教的黄金时代。盛唐之世,佛法之盛,代无伦比。按照老灵鹫山人二野随军记者汪启华生前的研究,灵鹫山庙源这条峡谷共长10公里,差不多从布谷桥头起,乡井密布,鸡犬相闻,在这个黄金时代共有100处寺庙,故后人称之为庙源,也称妙源。妙者,为古代尼姑之尊称,极言尼姑和尚之多,此处指灵鹫山的俨然佛国风光。

    在唐武宗会昌(公元841-846年)法难后,之后历唐末五代而至后周,百余年间,佛教各宗皆衰,禅宗因走禅农结合之路,又多处深山老林,影响较小,成为宋代佛教的根基。宋代日本僧人荣西和俊艿将临济宗传到日本。明代隋唐诸宗多半佚传,禅宗中亦唯曹洞、临济二宗尚存。嘉庆以降,国势凌替,佛教随之衰颓。洪杨之乱,以耶稣教为号召,使东南佛教受其摧残,兵锋所至,先圣学宫、关岳庙宇、佛寺、神祠等等,无不残破。近代以来,禅宗都是临济、曹洞的子孙。至今日本有临济门徒500万之众,朝鲜、越南及东南亚诸国,皆不乏临济门徒。

    因本文的主题,在此对天台宗作一简介。天台宗以《法华经》为主要教义根据。“一念三千”是智者大师的独到见解。天台宗起初流传不广,在智者和章安成宗后,流传地区仅限于浙江东南一带。唐武宗会昌(公元841-846年)法难,所有经书佛像毁坏殆尽,各宗的章疏典籍大都丢失无存。10世纪时天台宗的著作又从朝鲜传回来,开始复兴。该宗在汉族地区虽几经兴衰,但仍延续至今不绝。9世纪初,日本人最澄将此宗传到日本。当今,日本天台宗仍很兴旺。天台宗与贤首华严宗是中国佛教之双壁,都是中国独创的大乘佛教思想。

    从宏观看,自公元148年安世高东来译经引起,260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会(前者标志一个新的文化运动——佛学之开始,后者标志又一个新的文化运动——理学之创立),这一千余年是中国民族文化的灿烂辉煌时期,也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化。五代北宋为其余波。恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长,声势之大,影响之广(传播国外),都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。随着宋明理学之崛起,禅宗,净土宗,天台宗“三国”争雄,此起彼伏,推动宗教文化和谐发展。不了解宋明理学的兴起后佛学的历史走向及“南孔文化”对灵鹫山的影响,就不能理解天台宗与衢州以及灵鹫山灵鹫寺的佛缘问题。

    考诸灵鹫山寺名,可以发现,自孔氏族人与南宋朝廷选择衢州这个地方作为“东南阙里”以后,浙江灵鹫山既成为保佑中华民族国泰民安的东南佛国名山,如中华庵、国宁寺名,又成为东南传播佛家文化名山,如,沿千年的衢徽古道从七里上门少伸岭根上岭过来到三百步岭背处有法华庵、心定庵、讲经堂。即便是灵鹫山顶供奉蓑衣真人何立的“蓑衣庙”(何立,说岳全传里的人物,秦桧家将,后去东南第一山,寻得地藏王菩萨,还阳后乐善布施,直活到90多岁,无病而终。还有一说,何立,淮阳军朐山人,今属于河南省。家世以仕显。他的祖父执礼曾做过朝议大夫,父亲是饱读经书的儒生。受家庭环境的影响,他从小就读圣贤书,立志走“学而优则仕”之路。1126年,北宋灭亡,宋朝廷偏安南方。绍兴年间,何立同当时许多北方贵族一样,避难南迁)也成为保佑中华民族国泰民安的神庙了。

    从目前的情形看,衢州佛教界已在黄金时代期间的衢州铜山源水库西北岸的大彻禅师道场明果禅寺、唐末五代,永明延寿禅师曾驻锡衢州天宁万寿禅寺15年著《宗镜录》100卷等的道场投入大量人力财力弘扬佛法,而对于黄金时代期间灵鹫山庙源(妙源、妙缘)溪沿线兴旺时曾有100座寺庙的佛国,以及自孔氏族人与南宋朝廷选择衢州这个地方作为“东南阙里”以后,浙江灵鹫山既成为保佑中华民族国泰民安的东南佛国名山又成为东南传播佛家文化名山,还缺乏关注与发掘的力度。对于浙江灵鹫山又偏重于“小九华山”改名及禅宗临济宗的发掘与弘扬佛法。浙江(衢州)灵鹫山改名小九华山。康熙三十五年(1696年),今衢江区杜泽镇荷花塘沿村,张应福去皖大九华进香朝拜地藏王菩萨,回衢在灵鹫山纪念禅寺三百年法会。这一史实,今张氏宗谱记载可查考。据此,浙江(衢州)灵鹫山改名小九华山至少可以追溯到明惠帝建文年代,距今六百余年。改九华山后,至今已传至四十八世僧。在历代僧谱中,三十二世僧以前已无考查。康熙甲寅年(1674年)“三藩之乱”灵鹫寺遭大劫难,“三藩之乱”后,三十二世僧戒生主持重建灵鹫寺。灵鹫寺礼临济正宗不过是前近代以来短暂的历史。按徐映璞《浙江灵鹫山志》中记载,灵鹫寺礼临济正宗以戒生为第一世祖。戒生受法于义山,义山受法于雪峤(俗姓朱,名圆信,浙江鄞县人。二十九岁出家。明崇祯八年,1635年,游黄山,登莲花峰,而后留居此地。清顺治四年,1647年八月二十六日卒于黄山),故雪峤为灵鹫寺礼临济正宗的初祖。这只是灵鹫山的佛家文化的一部分内容。从宋明理学的兴起后佛学的历史走向及“南孔文化”对灵鹫山的影响的视角,离开了天台宗与衢州以及灵鹫山的佛缘,就不能全面准确地认识灵鹫山的佛家文化内涵。在下一文中再详谈。

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