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世界的模样 第十二章《洛书》之说
2019-11-04
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    有人说,“河出图,洛出书”。

    有人说,“龙马负图,神龟载书”。

    有人说,“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符”。

    这“河”与“洛”,“图”与“书”,这《河图》与《洛书》,为什么总是阴阳相随,总是被人们并列提起呢?

    因为,她们相互关联,她们是一个事物里的一阴一阳、一体两面!

    她们,一个是事物中的事——连续性变化;一个是事物中的物——连续性的存在!

    《河图》,是表达事物中的事之模样,是表达世界的连续性变化之模样。

    《洛书》,是表达事物中的物之模样,是表达世界的连续性存在之模样。

    事物中的事——连续性变化之模样,我们通过《河图》,已经在前面了解过了!

    那么,接下来,我们就理当了解一下,事物中的物——连续性存在的模样!

    我们就理当通过《洛书》,来了解事物中的物——连续性存在的模样!

    物的本质是什么?世界之存在的本质是什么?

    对于表达物,或者存在之模样的《洛书》,我们,又该怎样来理解呢?

    物的本质,存在的本质,就是一个确立性的关系,就是一个确立性的秩序,就是一个确立性的相对地位。

    这个关系,这个秩序,这个相对地位,里面有个体、个体之间有枢纽,或者是,个体之间有中枢!

    个体,又是什么?

    个体,就是一个由运气所形成的场!

    这个场的中心,有质;质的周围,有气!

    质发挥出运化的作用,使周围的气,按照她所规定的秩序运动,这就是运气!

    运气是一个场!是一个个体!

    各个个体,就是靠着各自的运气,与其它个体进行联系,形成枢纽,形成中枢,然后,形成一个大的个体,形成一个大的场!形成一个大的运气!

    这个大的个体,这个大的场,这个大的运气,就是一个大的物,就是一个大的存在,就是一个大的确立性的关系,就是一个大的确立性的秩序,就是一个大的确立性的相对地位!

    《洛书》,表达的就是这样的一种大的个体、大的场、大的运气、大的物、大的存在、大的确立性的关系、大的确立性的秩序、大的确立性的相对地位的模式!

    可是,这个《洛书》,是怎样来表达的呢?

    我们根本就看不懂啊!

    好吧,我们,还是来还原一下,当初女娲氏部族,劝和共工氏部族时,双方人员的对话!

    当共工氏的使者,为了请求女娲氏部族,继续帮助他们打击祝融氏,而千里迢迢,从武汉的龟山,来到洛宁县长水镇的洛水河边时,他就看到,当地女娲氏部族的居民们,正在河里,抓捕一只巨大的龟!

    龟,可是他们共工氏部族的神灵啊!

    看到这么大的一只龟,出现在自己的面前,共工氏的使者,就不免有些小激动,怀疑,这是不是一只“神龟”!

    正当他心如鹿撞之时,抓龟的人们,忽然大为惊奇地叫道:“呀!这龟的背上有东西!”

    有什么东西呢?

    把龟抓上岸来一看,这只龟的背上,有一副由阴阳点数组成的象数图!

    啊!“神龟”!“神龟”!

    这是共工氏部族的“神龟”在“显灵”!

    这是共工氏部族的“神龟”,在向她的子民们,发布她的“神谕”啊!

    可是,这个“神谕”的意义又是什么呢?

    看不懂啊!

    于是,共工氏的使者,就恳求当地人,帮他,把他们部族“显灵”的“神龟”,请到女娲氏部族的都邑,让女娲氏部族里的高人们,来帮助他理解一下,这“神龟”的“谕旨”,到底是个什么意思?

    女娲氏部族里,那最有学问的老祭师,捻着胡须,绕着“神龟”,左三圈,右三圈,一会儿低头,一会儿仰面,一会儿细细地观察,一会儿又背过身去,独自面对着那老而成精的大橡树之树干,全神贯注地蹙眉凝思!

    最后,他抬头仰望西天,心中的疑云,豁然开朗!

    他于是对共工氏的使者问道:“这‘神龟’,是你们共工氏部族的神灵!是吧?”

    “是呀!”共工氏的使者,理所当然地回答!

    “那么,你们部族的神灵,有什么特长,能够使你们的部族,得到保佑呢?”

    共工氏使者说:“她具有坚硬的外壳!能够使我们得到天然的保护!能够使我们保持自己的宁静!能够使我们的部族万寿无疆!”

    女娲氏的老祭师,于是总结说:“所以,你们的神灵,追求的就是宁静!就是永存!”

    共工氏使者说:“对!就是宁静!就是永存!”

    “那么,这个‘神谕’,是不是,就是向你们显示的追求宁静、追求永存的方法呢?是不是,就是表现的,一种求得永存的模式呢?”女娲氏老祭师又问。

    “这!可能吧!”共工氏使者不能确定,只好含糊地应道!

    女娲氏的老祭师于是说:“这个图里面,有四个阴性的双数,五个阳性的单数。这个双数,就是表示她们的里面,是有阴阳平衡的!所以,它们的存在,就是相对稳定的!这个单数,就是表示她们的里面,阴阳是不平衡的!所以,它们的存在,就是相对不稳定的!那么,不稳定的单数,相对,就是一种气;稳定的双数,相对,就是一种质!”

    共工氏使者看着老祭师,不由得点点头!

    老祭师又说:“质,是隐藏在里面,不易被我们发现的东西,所以,为阴,在四个角落!气,是表现在外面,很容易被我们注意到的东西,所以,为阳,在四个当面!以及中央!”

    共工氏使者又点点头,却还是疑惑地说:“可是,为什么会有四个质,五个气呢?这多出来的一个气,是怎么回事呢?”

    老祭师说:“这多出来的一个气,就是枢纽啊!就是中枢啊!”

    他进一步解释说:“就像我们有两只手!两只脚!这两只手,两只脚,不能依着各自的性情乱来吧!它们,必须要有一个共同的头脑,来协调吧!那么,我们的这个头脑,就是一个中枢!就是各方面的枢纽!她给大家建立一个统一的秩序!让大家,遵守这个秩序!这样,就不至于混乱!就对各方面,都有好处啊!”

    共工氏使者,于是看着神龟背中央的那五个阳点,说:“啊!看来,这个中央的阳五!就是中枢之气!就是大家共同的枢纽了!”

    “对!正是这样!”老祭师说。

    共工氏使者又问“那么,这剩下的四个气,和四个质,又分别,是怎么对应的呢?”

    老祭师说:“这剩下的气和质,就是按照气数越大,质数越小的这个关系,来一一对应的!就是说,阳九,是阴二的气;阳七,是阴四的气;阳三,是阴六的气;阳一,是阴八的气!”

    “为什么是这样呀?这是为什么?”共工氏使者诧异道。

    老祭师笑着说:“‘五行’之中,‘石死木活’的道理,你就不懂吗?事物的最根本的特性,就是惯性!就是保持自己既定的状态不变!因为,强者相对受到的压力较小,既定状态的改变相对较小,它相对积攒实力,以对抗压力的动力,就相对较小!它自身,就相对不会有多大的发展!而越是弱者,相对的压力越大!她积攒实力对抗压力的动力,就相对越大!它的相对发展的空间就越大!”

    共工氏使者听了,恍如梦寐,不由得说道。“哦!看来,这个存在模式,也不光是表达存在,她还是有些变化,包含在里面呐!”

    “对!世界上,就没有不变的东西!”

    老祭师说:“你没有看到,这个图里面,各个质数的位置,都是反着来的吗?一般来说,前为阳,后为阴;右为阳,左为阴;大为阳,小为阴!所以,这个图里面的各个质数,正常情况下,应该是,阴八,在右前腿的位置!阴二,在左后腿的位置!阴六,在左前腿的位置!阴四,在右后腿的位置!可是,她们现在,却正好是全部地相反!是阴八和阴二的位置,互换了!阴六和阴四的位置,互换了!这是为什么呢?”

    “为什么呢?”共工氏使者,不解地问道。

    老祭师说:“因为,任何一个事物,都是由事,连缀成的物!都是一个,有生有死、有始有终的过程!一个事物的发展过程,前后,要经历九个发展阶段!也就是,前后,会有九个不同的存在之模样!而这个图像,表现的就是,一个事物,经过了九个发展阶段之后的,最后一个存在之模样!所以,这就是一个,经历了天翻地覆的变化之后的,存在之模样!”

    “哦!”共工氏使者,不由得长叹一声,说:“难怪看不懂的!原来,是有这么多的变化在里面呐!”

    老祭师又说,“当然,这个模样的变化,主要地,还是依赖于其中的各个个体,各自之气的相对增长!各个个体,各自之气的相对增长,是依据它们各自不同的情况,通过它们各自的具体秩序之运作,而相应完成的!那么,它们各个个体的气,具体,是怎么运作的呢?就像我们,现在看到的这样!”

    老祭师指着龟背图上的阳一说:“阴八的气,阳一,在阴八,和阴六之间!就是说,阳一,主要是向外部的环境,和内部的阴六,两个方向运作!它是代表阴八支配阴六!去抵抗外部环境之风气的压力!阳一,其实是以两种方式,分两个方向运作的!一种方式,是侦查反馈,探测内外环境的现状;另一种方式,就是价值交换,通过价值交换,获得阴六的、抵抗环境风气之压力的价值!”

    他进一步地解释说:“这个侦查反馈,就是挥发出自己体内的气!通过这些气,与外界的接触!来感知外界的状况!就像我们,感觉到热,就是我们挥发出的气,被周围环境的气挡住了!挥发不出去了!我们感觉到冷,就是周围环境的气,太少了,我们的身体挥发出的气,走得太快!当然,由于我们人类,有最高级的头脑,我们会总结经验,思考问题!所以,我们的有些东西,就会发生退化!像我们感知天气的变化,就是凭的我们的知识!凭的我们的经验!我们就不会用我们所发出的气,去感知天气的变化!即使是我们有些人,能够通过关节的疼痛,预知天气的变化!那也是大概的!没有我们凭着知识和经验,判断得准确!但是,动物们感知天气的变化,就还是凭的,它们发出的气!越是低等的东西,头脑,越是低等,就越是靠它们发出的的气,去探测内外环境的状况!感觉到了环境的状况之后,要采取应对措施,就是进行价值交换!这个价值交换,也是我们挥发出自己的气,去交换对方的价值!比如说,我们砍树,是需要得到树的价值!而树的这个价值,是我们通过耗费我们自己的力气,得来的!我们花费了力气,就是我们向树,输出了我们的价值!砍树的工具不同,让我们花费的力气不同,但是,我们向树,输出的价值,是相等的!”

    共工氏使者点点头。

    老祭师就又指着龟背图上的阳三说:“阴六的气,阳三,在阴八,和阴四之间!就是说,阳三,主要是向阴八和阴四,两个个体的方向运作,它是代表阴六,支配阴四!去抵抗阴八之运气的压力!阳三,也是以两种方式,分两个方向运作的!一种方式,是侦查反馈,探测其内外环境的现状!另一种方式,就是价值交换!通过价值交换,获得阴八和阴四,向她输出来的价值,同时,利用阴八和阴四对她输出的正面价值,去抵消阴八和阴四对她输出的负面价值!其中,主要就是支配阴四,去抵抗阴八之运气,对于她的负面价值!”

    他又指着龟背图上的阳七说:“阴四的气,阳七,在阴六,和阴二之间!就是说,阳七,主要是向阴六和阴二,两个个体的方向运作,它是代表阴四支配阴二,去抵抗阴六之压力!阳七,也是以两种方式,分两个方向运作的!一种方式,是侦查反馈,探测其内外环境的现状!另一种方式,就是价值交换!通过价值交换,获得阴六和阴二向她输出来的价值,同时,利用阴六和阴二对她输出的正面价值,去抵消阴六和阴二对她输出的负面价值!其中,主要就是支配阴二,去抵抗阴六之运气对于她的负面价值!”

    他又指着龟背图上的阳九说:“阴二的气,阳九,在阴四,和阴二之间,就是说,阳九,主要是向阴四的方向,和阴二所能够控制的其内部环境的方向运作!它是支配自己所能够控制的内部环境之个体,去抵抗阴四之运气的压力!阳九,也是以两种方式,分两个方向运作的!一种方式,是侦查反馈,探测内外环境的现状!另一种方式,就是价值交换!通过价值交换,获得阴四以及阴二的内部环境所提供的价值,同时,用所得到的正面价值,去抵消所得到的负面价值!主要就是支配内部环境,去抵抗阴四之运气对于她的负面价值!”

    说完了各个气的运作方式和运作方向,老祭师,又看着共工氏使者,说:“那么,这些气,是怎么增长的呢?就是,阴六和阴四进行价值交换,形成对立统一,共同对抗阴八的运气!如果一个阴四,不足以让她对抗阴八的压力,她就继续和另外的阴四,进行价值交换,形成对立统一,直到它,足以对抗阴八的压力为止!阴四也是一样,和阴二进行价值交换,形成对立统一,对抗阴六的压力!如果一个阴二,不足以让她对抗阴六的压力,她就继续和另外的阴二,进行价值交换,形成对立统一,直到它,足以对抗阴六的的压力为止!阴二也是同样如此!这样,他们就能够得到个体实力越小,最后的增长,就越大的结果!”

    看到共工氏使者点头,老祭师又说:“所以,一个事物的,最初的存在模式,应该是怎样的呢?”

    他指着龟背说:“就是阴八在右前腿,阴六在左前腿,阴四在右后腿,阴二在左后腿。这个时候,四个方面的气,包括中枢之气,都是阳一!这就是一种专制性的存在模式!是阴八独霸天下!因为,大家的实力,都不足以同阴八相抗衡!”

    共工氏使者看着龟背图,想象这那种情景,慢慢地点着头。

    老祭师又说:“不过,在这样的平衡局面下,阴六、阴四、阴二,相对有了压力,也就相对有了发展的动力!他们就各自继续去寻求价值交换,通过寻求对立统一,来相对发展自己的实力!这是一个量变性的发展过程!当量变达到质变之后,秩序,就要改变了!关系,就要改变了!这时候,阴六和阴八,就要调换位置!阴四和阴二的关系,则还是不变!而它们的气,除了阴八还是相对为阳一之外,其它的气,就都是相对发展为阳三!”

    共工氏使者望着老祭师,不解地问道:“为什么一下子从阳一,发展为阳三呢?”

    老祭师说:“这里就有一个平衡与稳定的问题!从阳一发展到阳三,就是净增了一个偶数二。偶数二,里面包含着相对性、对偶性!也就是包含着平衡性、包含着稳定性!这个状态,就是稳定的、不可逆的!也就是形成了一个新的平台、新的起点!”

    “哦!”共工氏使者点点头。

    老祭师又说:“这个时候,中枢之气,由阳一变为阳三,她就有一定的中枢调节能力了!这个时候的存在模式,就不是专制性的存在模式了!而是共和性的存在模式!但是,这个共和,是阴六和阴八之间的共和!而不是阴四、阴二也来共和!由于阴八、阴六之间有竞争关系,它们都会相对笼络阴四、阴二!所以,阴四、阴二,这个阶段,就相对比较自由。但是,它们还没有实力,参与秩序的制定!”

    “这就可以了!”共工氏使者说。

    老祭师又说:“因为阴四、阴二仍然处在受支配地位,所以,它们就相对仍然有发展的动力!经过又一轮的量变到质变,阴四和阴二的气,就从阳三发展到阳五;中枢之气,这时候,也发展到阳五!而阴六的气,仍然是阳三;阴八的气,仍然是阳一!因为,这时候,阴八和阴六,抱成了一团,它们的集团实力,仍然大于了阴四和阴二抱成一团的实力!所以,阴四和阴二的这轮发展,并不能改变它们既有的地位关系!他们,仍然是被支配者!不过,由于中枢之气发展到阳五,这时候,这个中枢之气,就具有相当大的调节能力了!所以,这时候的存在模式,就是中央集权的民主模式!只是,这个中央集权,还是有点忽左忽右的倾斜!她的秩序运作,还是会受到各方实力的掣肘!”

    共工氏点点头,说:“是呀!毕竟,各方都是实力派!”

    老祭师说:“因为阴四、阴二的实力,仍然不如阴八和阴六,所以,它们相对继续发展实力!它们的气,就因此从阳五发展到阳七!这个时候,存在模式,就发生了翻天覆地的变化!阴四,上升到了右前腿的位置!阴二,上升到左前腿的位置!阴八,就下降到左后腿的位置!阴六,就下降到右后腿的位置!这个时候,中央集权,就被打破了,变成了阴四对整个秩序的专制!”

    共工氏使者说:“风水轮流转啊!”

    老祭师说:“这个时候,阴二相对阴四,就要继续发展,它的气,就从阳七发展为阳九!于是,它和阴四调换位置,它到右前腿,阴四到左前腿,就变成现在的这个样子了!”

    共工氏使者说:“这最后的样子,就又是一个共和的模式!不过,是阴二和阴四之间的共和,不是阴八和阴六之间的共和!”

    “对!天地轮环,世界,又进入新的一轮存在与发展了!”老祭师说。

    就在共工氏使者凝视着龟背图,还在回味无穷的时候,老祭师又问:“你有没有看到,这里面的四维四正,皆合于十五啊!”

    “哦?”

    共工氏使者大感意外,仔细一看,这龟背图里的四维四正,果然是皆合于十五!

    横、竖、斜,所有线上的三数之和,都是十五!

    他不免又看着女娲氏老祭师,问道:“这是为什么?”

    老祭师反问:“有没有想到,鸡蛋,为什么是圆的呢?”

    “为什么是圆的?”共工氏使者问。

    老祭师说:“因为,相对周围的环境,鸡蛋里面的质,就是一个点。环境的风气,是从四面八方,向这个点传导压力!这个点上的质,就要将自己的气,运作向周围的四面八方!以对抗环境风气的压力!这样,就形成一个场!这个场,就是鸡蛋的形状!就是圆的!当鸡蛋变成鸡仔之后,它的外形,好像不是圆的!但是,在鸡仔的头脑中枢的主导之下,这个鸡仔,对抗环境风气之压力的能力,不是全方位的吗?只是,它这个防御,不再是像鸡蛋那样的提前布置!严防死守!而是变为及时防御!灵活运作!这样的防御效率,是不是相对更高了?这样的防御能力,是不是相对更强了?”

    “哦!”共工氏使者应道。

    老祭师说:“从鸡蛋到鸡仔,它们的防御范围,是从一个具象的圆,变成一个抽象的圆。而从《大恒符》到你们的这个‘神谕’,不也是从一个具象的圆,变成一个抽象的圆吗?这里面的共同之处,就是,从没有头脑,到有头脑!从没有中枢之气,到有了中枢之气!这个‘神谕’里的阳五,作为中枢之气,它协调、调动各个方面形成一个统一的秩序!是不但使大家,有了一个共同的防御范围!更是提高了大家的防御效率!发掘出了大家的最大的防御潜力呀!”

    “是呀!是呀!”共工氏使者说。

    “不过——”

    老祭师又说:“透过这外面的场,我们看到里面的实质,却又是阴八和阴六,阴四和阴二,各占一方,形成四方!”

    “是啊!外圆内方!”共工氏使者说。

    老祭师问:“外圆,是为了统一协调,提高效率,发掘潜力,一致对外!这个内方,又有什么样的必要性,和必然性呢?”

    共工氏使者黯然地说:“内方,就是相互打仗,你死我活噜!”

    老祭师说:“是的!如果大家没有头脑!没有一个中枢协调!那确实是相互打仗!你死我活!但是,在大家有头脑,有中枢协调的情况下,这样的各守一方,释放个性!又能够激发大家的斗志!促进各自的创新!赢得大家的共同发展!”

    共工氏使者说:“是啊!这个事情,还要灵活看待!凡事,有利也有弊!看起来不好!可它,也有它的好啊!关键是,有没有中枢协调!”

    老祭师笑道:“是呀,归根结底,还是一个惯性,和一个协调性!惯性,导致大家自私!但是,自私,又导致大家聪明!聪明,又导致大家灵活!灵活,就产生协调!于是,就有了相互团结!有了情爱和仁义!但是,从自私,到仁义,她,不可能转身就是呀!它的中间,总还有一个过程!总还有一个发展!总还有一个连接!就像这一线串珠,这一颗颗珠子,它都有它的位置,都有她存在的理由呀!”

    “唉!存在的,就是合理的!”共工氏使者说。

    老祭师纠正道:“不是存在的,就是合理的,而是,每一种存在,都有它的条件,都有它的理由!这就要求我们,面对现实,实事求是!”

    共工氏使者点头同意。

    老祭师又说:“这个‘神谕’,到底要怎么理解呢?到底要怎么领会呢?我们,还是要一步一步地来看!首先,我们看这前后,看这上下!这前面或者上面的阴四和阴二,与这后面或者下面的阴八和阴六,是不是形成一个大的《大恒符》?是不是一个大的“一生二、二生三”?”

    共工氏使者点头同意。

    老祭师又说:“但是,如果我们再往里面分析,这前面的阴二与阴四之间,是不是又为一个小的《大恒符》?是不是又为一个小的“一生二,二生三”?这后面的阴六与阴八之间,是不是又为一个小的《大恒符》?是不是又为一个小的“一生二,二生三”?”

    共工氏使者点头。

    老祭师又说:“如果我们再往里面分析,这个阴四、阴二、阴六,是不是一个三角关系?这个阴八、阴六、阴四,是不是也是一个三角关系?”

    共工氏使者又点头。

    老祭师又说:“那么,把这些阴二、阴四、阴六、阴八联系起来看呢?”

    共工氏使者望着老祭师。

    老祭师说:“这就是一个螺旋体!”

    共工氏使者,钦佩地望着老祭师说:“高人,就是高人!能够看到,这么多的不一样!”

    老祭师摇摇头,继续说:“也就是说,任何一个存在模式,她的外在形象,是一个场,是一个圆!而她内在的本质,最原始的,就是一个对立统一;比较简单的,就是一个三角体;比较更高级的,就是一个螺旋体!这个螺旋体的本质是什么呢?就是价值交换!就是肯定与否定的对立统一!就是在一个否定与肯定的对立统一中,去追求里面的肯定;又通过另一个肯定与否定的对立统一,去对抗和消除这个否定与肯定之对立统一中的否定!”

    看着共工氏使者一脸的迷茫,老祭师又说:“就像一个部落里的酋长,支持一家的主人,也支配一家的主人!这个支持,就是肯定!这个支配,就是否定!然后,这个主人,支持他的妻子儿女,也支配他的妻子儿女!通过支持和支配他的妻子儿女,他就消除和否定酋长对他的否定!而他的妻子儿女,手中又有工具,他们支持自己手中的工具,也支配自己手中的工具!通过支配自己手中的工具,他们就消除他们的家长对他们的否定!通过这一层一层的支持与支配,肯定与否定,上上下下,就形成了一个螺旋体!”

    老祭师的解说,让共工氏使者五体投地,崇拜不已!

    至于后来共工氏与祝融氏,取得和解,创建天下结盟之伟业的具体细节,我们这里,就无须继续大开脑洞,做一些无所谓的恶补了!

    我们只需要探究,这个老祭师说的,都是真的吗?

    《洛书》,是应该这样理解的吗?

    好吧,如果《洛书》不是这样理解,那么,女娲氏“断鳌足以立四极”又怎么理解呢?

    “断鳌足”,不就是根据《洛书》的这个龟背图,强调中枢之气的协调作用,劝说大家自律奉献、支持建立天下的中央协调机构,以实现“天下结盟”吗?

    “立四极”,不也是根据《洛书》的这个龟背图,强调各尽所能,努力奋斗,共举天下吗?

    考古人员从红山文化遗址、凌家滩文化遗址、大汶口文化遗址,还有其它许多遗址中,发现无足玉龟、以及龟壳,这都是怎么回事?

    这些遗址中发掘出来的,以四方为基础的八角星纹,又是怎么回事?

    以四方为基础的八角星纹,不就是寓意“四岳并举、八方共和”吗?

    而这个寓意,不是来自于《洛书》,又是来自于哪里呢?

    还有颛顼定天下、分九州,其理论依据,从何而来?

    大禹制订《洪范·九畴》,定五服,其理论依据,从何而来?

    那不都是来自于这个《洛书》吗?

    “九五之尊”,是中国人的传统信仰。

    这个“九”,不是指九方诸侯与大臣,不是指天下百姓吗?这个“五”,不是指中央朝廷,不是指帝王吗?

    那么,这个“九”和“五”的概念,起源于何处?

    不是起源于这个《洛书》吗?

    《洛书》表达存在!

    她表达的是一个事物之不同状态下的存在!

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湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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