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世界的模样(9)第九章 “龙马”与“神龟”
2019-11-01
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    《易经·系辞》曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”

    关于这句话的更明白的说法,就是:“龙马负图,神龟载书,圣人依此而画出八卦。”

    《尚书》记载:“伏羲有天下,龙马负图出于河。”

    不过,这段“龙马负图出于河”的河流,其实并不是黄河,而是如今洛阳市孟津县境内的一条黄河支流。

    在如今的洛阳市孟津县会盟镇雷河村,有一座“龙马负图寺”,表明“龙马负图”的故事,就是发生于此处。

    而关于“神龟载书”,雍正十三年(1735年)编修的《河南通志》,记载永宁(洛宁)坛屋山上的禹王庙云:“禹王庙,在永宁县西长水镇。昔禹治水成功,洛龟呈瑞,故立庙祀焉”。

    1991年出版的《洛宁县志》,沿袭旧《洛宁县志》的记载,明确认定,洛书出处在洛宁。

    另外,《竹书纪年》注说:“(黄帝)游于洛水之上,见大鱼……得图书焉。龙图出河,图书出洛,赤文篆字,以授轩辕,接万神于明庭,今寒门谷口是也”。

    《河图玉版》也说:“仓颉为帝南巡,登阳虚山,临于玄沪洛水,灵龟负图,丹甲青文以授之”。

    那么,这些传说中的负图之“龙马”,和载书之“神龟”,到底是两个什么东东呢?

    “龙马”,其实就是一种龙。

    不过,这种龙,不是一般的龙。

    它是一个特定时代的龙。

    这个特定时代,就是距今6500年左右,从庖犧氏部族入侵中原、称霸天下,到他们被各方战败,退出中原,逃往湖南的那一百多年的那段时间。

    在这个时代之前、后的龙,都不能称之为“龙马”。

    龙,是伏羲氏(庖犧氏)部族的图腾。

    它也是伴随着伏羲氏(庖犧氏)部族的发展与演变而演变的。

    《三皇本纪》曰:“太皞庖牺氏,风姓。代燧人氏,继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。”

    这里的庖牺氏,就是庖犧氏、伏犧氏。

    这句话的意思,就是说,伏羲氏部族的前身,是华胥氏。那个时候,还是燧人氏天下称王、人们“履大人迹于雷泽”的渔猎时代。他们华胥氏,当时就生活在现在的甘肃省天水市秦安县一带。他们在那个地方,生活了一个时代,所以,那个地方就叫“成纪”。

    在成纪地区,他们“结网罟以教佃渔,故曰宓犧氏。”

    就是说,他们在那里学会了织造渔网,并且,因此而以织卖渔网为业,从而被称为“宓犧氏”。

    在以织卖渔网为业的同时,他们也发展出了农业生产,从而实现了人口与实力的大增长,以至于分成了庖犧氏和女娲氏两个部族。

    其中,庖犧氏部族,就打出成纪地区,在今天的宝鸡地区,开辟了新天地。

    宝鸡过去叫“陈仓”,就是部队打下来的粮仓的意思。

    打下“陈仓”之后,他们就以附近的高山为自己的神山。

    这座山,因此就叫“陇山”。

    这个时候,他们就是以龙为图腾了。

    那么,他们崇拜龙图腾的原因是什么呢?

    他们崇拜龙图腾的原因,就是他们性情阳刚,崇尚力量,也崇拜力量!

    因为,农业生产很辛苦、很费力,尽管他们觉得自己很有力,他们还是渴望得到更大的力量,他们还是崇拜更大的力量!

    而这时候的龙,是个什么样子呢?

    就是根据恐龙的骨架,想象出来的样子!

    这个龙,不会有具体的形象,但是,它一定是很伟大!

    身大力不亏嘛!

    但是,在这期间,地球上,发生了一场突如其来的降温事件!

    就是,在距今12650年左右的时候,地球上突然降温十多度,导致气候大变,黄河流域的农业生产,遭遇了毁灭性的打击!

    宝鸡地区过去有条姜水河,就是那次降温的见证者。

    姜,僵也,人都冻僵了;姜,也有边疆、疆界的意思;而姜本身的字形,又表现出牧羊之女的意思。

    所以,就是气温降低,这里不能进行农业生产,土地,就只好作为牧场了。

    而且,因为相对于放牧,这个地方的场地,就太小了!大家就分疆分界,是分得十分清楚!

    当然,如其在这个小小的关中地区分疆分界,倒不如去那河套平原之外,信马由缰!

    于是,庖犧氏部族,就穿越河套平原,到那北方,成为了一个游牧民族!

    这就是他们的“庖犧氏”之名号的来历!

    庖犧,就是选上好的牲畜在厨房里烹饪,以祭祀神灵与祖先的意思。

    庖犧氏后来在辽西地区,创造出兴隆洼文化和赵宝沟文化!

    这时,他们的龙图腾,就以实物的形式,留在了他们所留下来的文化遗址里,被我们后来的人所发现了!

    兴隆洼文化遗址中的龙图腾,就是依据恐龙骨架,用石头堆塑出来的形象!

    它的最根本的含意,就是大!就是身大力不亏!

    而到赵宝沟文化遗址中,龙图腾,就变成了猪首蛇身!

    这是为什么呢?

    这是因为,这时候,农业生产的生产力形态,发展到了以掠夺土地与人口为表现形式的阶段!

    特别是掠夺人口!

    这时候,农业生产技术的提高,导致劳动者,具有了相对的剩余劳动价值;这时候,拥有了奴隶性的劳动力,就等于是拥有了财富!

    所以,以掠夺人口和土地为目的殖民性战争,就频频爆发!

    而这时候,庖犧氏部族,还没有从众多部族的竞争之中,脱颖而出!

    他们还在与周围的其他部族奋力地搏斗!

    他们之所以没有脱颖而出,是因为他们还没有足够的力量!

    而力量不足,怎么办呢?

    一靠上天的赐予,二靠自身的智慧!

    而猪,就是代表上天的赐予;蛇,就是代表自身的智慧!

    这就是他们的龙图腾,这时候为猪首蛇身的原因!

    最后,庖犧氏部族,终于从辽西地区脱颖而出!

    他们就在气候环境的催促下,得陇望蜀,南下,入侵中原了!

    而这时候,他们十分强大!他们有的是力量!

    有了力量,还要智慧吗?

    当然不需要!

    那么,他们要什么?

    要“霸道”!

    于是,代表“霸道”的龙——“龙马”,就成为了他们的新图腾!

    “龙马”,是一种什么样子呢?

    濮阳西水坡文化遗址的天盖墓中,就有一种用蚌壳堆塑而成的龙。

    那种龙,就是“龙马”。

    它的样子,就是“龙马”的样子。

    这个“龙马”,是扬子鳄的脖子上,安上了一绺马鬃!

    也就是说,“龙马”,就是扬子鳄与马的结合!

    扬子鳄,是水中的霸主;而马,是草原民族的坐骑!更是他们赖以打赢殖民战争的利器!

    所以,“龙马”,就是代表“霸道”!

    《三皇本纪》说:庖犧氏“有龙瑞。以龙纪官。号曰龙师。木德王。注春令。月令孟春。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。”

    庖犧氏为“木德王”,其实是根据他们的德运而言的。

    更本质地说,他们是当时天下的“霸王”。

    所以,根据“霸王”这个特点,伏羲氏部族当时的名号是什么呢?

    就是“祝融氏”。

    相对来说,被他们征服的中原各个部族,就被统称为“共工氏”。

    “祝融”的本意,就是在冰雪融化后举行祭祀,准备开始农业生产。

    而举行祭祀的人,就是掌握权力的人。

    “共工”的本意,就是双手握着工具劳动。

    双手握着工具劳动,就是不自由的劳动,就是奴隶劳动。

    那么,“龙马负图”,到底是怎么回事呢?

    我们看看,“龙马负图”故事所发生的地点——洛阳市孟津县会盟镇雷河村。

    从这里,再往西去,到了哪里?

    从这里再往西去,就到了渑池县,就到了陕州区!

    而渑池县、陕州区,有什么?

    那里,有典型性的仰韶文化遗址!有庙底沟文化遗址!

    那里,在当时,是女娲氏部族,由西向东扩张的前进基地!是女娲氏部族的政治中心之一!

    也就是说,祝融氏部族称霸中原,与女娲氏部族毗邻而居;他们的前锋,与女娲氏部族的政治中心,近在咫尺!

    他们的“霸道”行为,对女娲氏部族,产生了严重的寒蝉效应!

    女娲氏部族,一方面出于自身的现实利益,另一方面,也是由于价值观念的不同,就要对祝融氏部族进行劝说!

    而他们要劝说正在崇拜“霸道”的祝融氏部族放弃“霸道”,要怎么劝呢?

    他们就把自己想说的话,用一幅图,表现在祝融氏部族的图腾——“龙马”的背上。

    然后,他们就把这个“龙马”,悄悄地埋在祝融氏部族的人员经常来去的河津渡口,等待着洪水爆发,将这个“龙马”,从泥沙中冲出来!

    这就是“天降祥瑞”了!

    这就是祝融氏部族的神灵,来向他们部族的子民们发话了!

    至于祝融氏部族的人们,有可能不懂这个“无字天书”?

    没关系!

    我们女娲氏部族的人能懂啊!

    我们女娲氏部族,就派人去解释给他们听啊!

    但是,女娲氏部族,显然是没有达到目的!

    他们的这个小伎俩,或者是被祝融氏部族给识破了!或者是因为祝融氏部族当时发了狂,连自己部族的神灵的话,也不听了!

    总之,“龙马负图”,在当时,是没有起到作用!

    所以,就有了后来的女娲氏“以济冀州”——勇渡激流前往河北,帮助共工氏部族打垮了河北的祝融氏部族之一部——黑龙氏部落。

    那么,“神龟载书”的“神龟”,以及这个“神龟载书”的故事,又是怎么回事呢?

    在庖犧氏部族入侵中原、称霸天下之前,河北有磁山文化,河南有裴李岗文化。

    而裴李岗文化,是由贾湖文化发展而来的。

    那么,在贾湖文化遗址里,大家知道,考古人员发现了什么?

    考古人员发现了龟壳、龟板、龟板上刻画的符号,和龟壳里装着的石子!

    这和几千年后,商朝人的龟甲占卜以及镌刻在龟甲上的甲骨文相对照,不由得让人想起,这个龟文化的历史之久远!

    商朝,是在三千年前;而贾湖文化,是在九千年前!

    那么,这个龟,在贾湖文化中,有什么意义呢?

    它难道,是和商朝人一样,也是仅仅用来占卜吗?

    显然不是!

    贾湖文化的主人,其实,是把龟作为他们部族的图腾在崇拜的!

    包括后来的裴李岗文化的主人,都是以龟为自己部族的图腾!

    之所以会用龟壳来占卜,也是因为,他们对于龟的崇拜与信仰!

    他们把龟当作神灵,他们就相信,龟能够告诉他们一些,他们想知道的事情!

    从贾湖文化的主人所处的环境分析,他们之所以崇拜龟,之所以以龟为图腾,乃是因为,他们处于黄淮平原的四战之地!

    他们无险可守!

    可这个地方,又对于水稻生产十分有利,让四方的人们,对这个地方垂涎三尺!

    所以,他们想守住这个地方,又面对一波又一波的来犯者,十分地凄惶!

    他们看到河龟那个坚硬的外壳,就不禁崇拜河龟的自我保护能力,也希望他们自己,能够有一副像河龟那样的坚硬外壳,来对自己进行自我保护!

    而贾湖文化之主人的这个龟图腾,又怎么和《洛书》扯上了关系呢?

    “神龟载书”,又是怎么回事呢?

    因为,贾湖文化,是裴李岗文化的前身;裴李岗文化,是贾湖文化的分支。

    祝融氏部族入侵中原、称霸天下之后,河北地区的磁山文化、河南地区的裴李岗文化,从此消失。

    但是,并不是文化消失,她们的主人就也一同消失了;而是她们的主人被征服,接受了其她的文化!

    当然,由于赵宝沟文化是武力入侵,他们就必然地会遭到当地原居民的激烈反抗!

    这个反抗,包括行为动作上的反抗,也包括意识形态上的反抗!

    面对外来者的高压,更加珍视本部族的传统文化,就是一种意识形态上的反抗!

    而裴李岗文化,是贾湖文化的一个分支,他们的图腾,当然也是龟图腾!

    面对部族压迫,他们当然会坚持他们的传统信仰,坚持崇拜他们的祖先所崇拜的龟图腾!

    还记得毛主席的诗词《水调歌头·游泳》吗?

    “才饮长沙水,又食武昌鱼。万里长江横渡,极目楚天舒。不管风吹浪打,胜似闲庭信步,今日得宽馀。子在川上曰:逝者如斯夫!风樯动,龟蛇静,起宏图。一桥飞架南北,天堑变通途。更立西江石壁,截断巫山云雨,高峡出平湖。神女应无恙,当惊世界殊。”

    还有,也是毛主席诗词《菩萨蛮·黄鹤楼》:

    “茫茫九派流中国,沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍,龟蛇锁大江。黄鹤知何去?剩有游人处。把酒酹滔滔,心潮逐浪高!”

    毛主席的这两首诗词,都是在长江边上的武汉写下的。

    那么,大家可知道,这两首诗词里的“龟蛇”,都是指的什么吗?

    在今天的武汉长江大桥的两头,分别有两座小山,南边的,就叫蛇山;北边的,就叫龟山。

    这就是毛主席的两首诗词中,“龟蛇”二字的来历,和所指的意涵!

    那么,长江南北的这两座小山,为什么会叫龟山和蛇山呢?

    这当然,是与当年祝融氏和共工氏的隔江对峙有关!

    祝融氏部族的主力部队被赶到湖南之后,他们就不再以“龙马”为他们部族的图腾了,而是改以蛇为他们部族的图腾!

    因为,蛇是他们和女娲氏部族共同的祖先——宓犧氏所崇拜过的图腾!

    祝融氏部族此举,一来,是因为经历大败之后,他们的“龙马”图腾,已经不合时宜;二来,也是他们在这时候,需要停战止损,恢复元气,就不得不向女娲氏部族示好!

    他们在这时候,不得不仰仗女娲氏部族的宽恕与支持,来制止共工氏部族的继续追杀!

    为了争取女娲氏部族对他们的好感,他们就重新以他们与女娲氏部族共同的祖先宓犧氏的图腾,为自己部族的新图腾!

    这就是他们对女娲氏部族打祖先牌,打感情牌!

    而当时的共工氏——原来的裴李岗文化之主人的图腾,是龟!

    所以,长江最窄的地方,最便于横渡长江的地方,就一边叫龟山!一边叫蛇山!

    这就是意味着,蛇族和龟族两个部族,在此隔江对峙!

    他们长期地将自己部族的旗帜,插在山顶!

    这两座小山,就因此而得名!

    《三皇本纪》记载:“诸侯有共工氏,任智刑,以强霸而不王。以水承木。乃与祝融战,不胜而怒。乃头触不周山崩,天柱折,地维缺。女娲乃炼五色石以补天,断鼇足以立四极,聚蘆灰以止滔水,以济冀州。”

    这里的共工氏,就是被祝融氏部族所征服的河北、河南地区的原居民,他们包括磁山文化和裴李岗文化的主人。

    这时候,他们被祝融氏强行统一为一个部族。

    而祝融氏,就是先前的庖犧氏,后来的伏犧氏。

    他们未入中原,就是庖犧氏,进入中原,就是祝融氏,离开中原逃往湖南,就是伏犧氏。

    因为,伏犧氏字面的意思,就是纪念他们打了败仗,以伏击的方式阻截敌人,逃到湖南,一路上累得气喘吁吁的意思。

    共工氏“任智刑,以强霸而不王”,这是一种曲笔写法,实际上就是说,他们被征服为奴隶。

    “以水承木”,就是共工氏“乃与祝融战”的原因。

    祝融氏为“木德王”,意味着他们的德运为“木运”。

    而共工氏给他们当奴隶,养活他们,那么,根据《五行》学说之“水生木”,共工氏的德运,就是“水运”。

    所以,共工氏就要借着洪水爆发“乃与祝融战”!

    这也就有了女娲氏的“以济冀州”!

    《三皇本纪》中的“以济冀州”这句话,源出《淮南子》一书。

    而《淮南子》中,这句话的原句为“杀黑龙以济冀州”。

    “黑龙”,显然是祝融氏部族中的一个部落。

    所以,女娲氏“以济冀州”,就是去支援共工氏部族,与祝融氏部族作战。

    济,就是众人一齐奋力渡河的意思。

    因为,共工氏是在洪水爆发的时候举行起义、与祝融氏作战,而女娲氏当时是在山西南部和河南西部,所以,他们要去河北支援共工氏部族,就必然地要从现在的河南省济源市之沇河上,勇渡激流,前往河北!

    当然,除了勇渡沇河上的激流,进入河北支援共工氏之外,女娲氏还“炼五色石以补天”,“聚蘆灰以止滔水”!

    这都是为了降服洪水而举行的宗教仪式!

    至于“头触不周山崩,天柱折,地维缺”,这是指祝融氏部族的政治上的江山,被共工氏部族给撞崩了!而不是真的有一座地理上的“不周山”,被共工氏给撞崩了!不是真的有什么地理上的“天柱”折了、“地维”缺了!

    当然,在共工氏部族,将祝融氏部族赶到湖南,成为伏羲氏部族之后,他们,是并没有能力乘胜追击!

    他们是没有能力,跑到湖南去,将伏羲氏部族赶尽杀绝的!

    因为,祝融氏部族,不仅有逃到湖南去的那一部分人,他们还有更多的人,还在他们的辽西老家!

    河北地区的共工氏,为了防止辽西的庖犧氏部族继续南下、策应逃到湖南去的伏犧氏残部,他们就必须死守河北北部!

    而河南地区的共工氏,想要消灭逃到湖南的祝融氏,他们自己,却又没有那么大的实力!

    于是,他们就必然地要继续前来寻求女娲氏部族的帮助,就必然地希望女娲氏部族,能够再出援手,帮助他们消灭逃到湖南的祝融氏残部,以绝后患!

    但是,女娲氏部族会遂了他们的心愿,去再出援手、继续帮助他们消灭伏羲氏吗?

    女娲氏和伏羲氏,是同祖同宗的兄妹关系,这一点,他们是十分地清楚的!

    不要认为几千年了,他们怎么会知道,他们是同祖同宗的兄妹呢?

    我们要看看古人,是怎么传承历史的!

    在今天的贵州西部麻山地区,有一部分苗族人。

    如果把他们自己所记述的历史,和汉族的史籍对照着看,他们,显然就是当年蚩尤氏的后裔!

    但是,在他们自己的历史上,他们并不知道,蚩尤氏就是他们的祖先!

    他们的历史,只从他们的亚鲁王讲起!

    他们的历史,一般,是在亡人的送灵仪式上唱诵,仅靠口头流传,没有文字记录。

    史诗描述他们苗族,在两千多年前的先秦时期,曾经生活在东方。

    在部族战争中,亚鲁王,带领他们苗人进行了悲壮惨烈的征战,失败后,辗转地迁徙到贵州高原。

    史诗对亚鲁王之前的17代王,每一代都作了简略的、约300行的描述。

    而描写得更为详细的,就是这支苗族的第十八代王——亚鲁王。

    在史诗中,他是一个具有神性的苗人首领。

    他从小以商人身份,被派到其他部落去接受一个苗王所应当具备的各种技艺、文化,逐渐成长为一个精通巫术及其所蕴含的天文地理、冶炼等知识的奇人。

    在生活上,他享有普通苗人不可能享有的王族待遇。

    他有7个妻子和几十个儿子。

    而其中的14个儿子,都继承了他的骁勇,并与他一样毕生征战。

    这种描述,是历史上没有文字的苗人,对自己历史最忠实的记录。

    史诗涉及到400多个古苗语地名,20多个古战场,保留了大量的在如今苗语中已经消失的古词古语。

    麻山地区有25个乡镇,18万人口,而会唱《亚鲁王》的歌师,每个村寨,大约都有四五个人。

    据当地估算,歌师总数约达3000人。

    对《亚鲁王》的唱诵,是极其庄重的。

    唱诵之前,死者家族、一个村落,甚至一个地域内的歌师,都会前来举行仪式。

    歌师要着传统的长衫,头戴饰有红色"狮子毛"的"冬帽"。

    一位歌师的唱诵,就是在接受众歌师的检审。

    唱诵内容如有重大失误,此歌师的资格,就会当场被取消。

    这种神圣严格的唱诵古规,使得《亚鲁王》的传承,历经数代而主干完整。

    同时,她也让《亚鲁王》的传承,大受限制。

    《亚鲁王》的唱诵,过去要持续几天几夜,但随着现代丧葬仪式的简化,如今,大多只唱一夜了。

    而他们这种传承历史的方式,就能够让我们想起,为什么他们不记得他们更早的祖先蚩尤氏?为什么在亚鲁王之前的十七代王,只能简略地记述?

    这就是因为,由于历史很长,这个历史,不是一般人都能记得住的!

    只有少部分的专职人员,才能够记住!

    而一旦这些专职人员由于大的历史变故,同时去世,过去的历史,也就断绝了!

    这也就是他们,不能够记住他们在山东地区的历史的原因!

    也是他们不知道蚩尤氏就是他们更早的祖先的原因。

    因为,他们曾经遭遇过多次的颠覆性的失败!

    每一次颠覆性的失败,就是所有的专职传唱历史的人员,都战死了!

    剩下的人,都不知道从前的历史!或者是不能详细地知道从前的历史!

    他们的历史,就只有重新开始!

    由苗族人的这些歌师,我们可以联想到我们华夏族的盘古。

    盘古真的是个神话人物吗?

    盘古这个名称的含意是什么呢?

    盘古不就是我们华夏族的传唱历史的“歌师”吗?

    那么,想象伏羲氏部族和女娲氏部族,他们的部族,有没有遭遇过颠覆性的失败呢?他们,有没有经历过,所有的“盘古”,都同时死亡的事故呢?

    应该是没有!

    所以,当这两个同祖同宗的部族,重新相遇时,他们,就能够立刻知道,他们之间的血缘关系!

    这应该是庖犧氏部族,当时称霸天下,却没有向女娲氏部族发动进攻的原因之一。

    当然,这也是女娲氏部族的参战目的,与其他部族不同的原因之一。

    女娲氏部族,只是不同意祝融氏部族“霸道”的行为方式;他们,并不想将自己的同胞,赶尽杀绝!

    所以,他们参战的目的,就是为了实现力量均衡,达到“断鳌足以立四极”的政治目标。

    “断鳌足”,并不是要斩断龟的全部四足;而是让龟的四足收缩到一般齐,不要展露出各自的个性!

    这样,龟就可以安静不动,而不会摇摇晃晃了!

    “立四极”,就是龟的四足同时落地,共同支撑起龟的身体!

    这样,也能够保证龟的身体平衡,而不至于摇摇晃晃!

    这里的龟,当然是指代当时的“天下”。

    而这里的“四足”与“四极”,就是指代当时天下的四大部族,以及四大部族的神山——四岳。

    四大部族,分别是:

    伏羲氏部族,他们这时候的神山,就是湖南衡山——南岳;

    共工氏部族,他们这时候的神山,就是河北恒山——北岳;

    女娲氏部族,他们这时候的神山,就是陕西华山——西岳;

    东夷氏部族,他们这时候的神山,就是山东泰山——东岳。

    作为蚩尤氏部族的祖先,北辛文化的主人们,并没有在历史上留下名号。

    我们这里,姑且地称之以东夷氏。

    然而,在这场三族共击祝融氏部族的战争中,他们东夷氏部族,却是绝对的主力!

    唐朝诗人李郢,有《上裴晋公》诗曰:“四朝忧国鬓如丝,龙马精神海鹤姿。天上玉书传诏夜,阵前金甲受降时。曾经庾亮三秋月,下尽羊昙两路棋。惆怅旧堂扃绿野,夕阳无限鸟飞迟。”

    这首诗中的“龙马精神海鹤姿”一句,典出何处?

    就是出自那场距今6500年左右的天下大战。

    因为,其中的“龙马”,只有在那个时代才有!

    “龙马”,是那个时代祝融氏部族的图腾。

    相应的,“海鹤”,当然也是一种图腾。

    那么,“海鹤”,是当时哪个部族的图腾呢?

    当时的天下四大部族,祝融氏部族的图腾是“龙马”;女娲氏部族的图腾是鱼(蛙是后来神农氏部族的图腾,他们以自己的图腾代表自己的祖先,所以,才有“女娲氏”的名号);共工氏部族的图腾是龟。

    所以,“海鹤”,只可能是东夷氏部族——北辛文化之主人的图腾。

    事实上,北辛文化遗址,也出土有鸟的文化符号,证明他们的图腾,就是一种鸟。

    我们从“龙马精神海鹤姿”这样的文学描写中,可以看到,当时战争的双方,是旗鼓相当,势均力敌!

    也正是由于前方的祝融氏部族,与东夷氏部族势均力敌、不相上下,所以,就导致共工氏部族,可以乘势在祝融氏部族的后方,举行大起义,“乃与祝融战”!

    然后,女娲氏部族,再来临门一脚!

    我们看古代济水,有一段在黄河之北的河南省西部,流入黄河,叫沇水;然后,在山东西部,又有一段,从南向北流入渤海。

    这两段相距甚远,风牛马不相及的河流,为什么会搞到一起,成为同一条河流,叫上了同一个名称呢?

    其实就是,女娲氏渡过河南西北部的沇水,支援了河北的共工氏,打垮了祝融氏部族在河北的黑龙氏部落。然后,共工氏又渡过山东西部的这条河流,去支援山东的东夷氏部族,打垮了祝融氏部族的主力部队。

    这才有了两条不相干的河流,都被称为济水,而强行合成为一条水流的现象。

    济,就是众人一齐奋力渡河的意思。

    济水的得名,实际上是为了纪念那场部族之间相互支援的天下大战。

    虽然,东夷氏部族是当时力战祝融氏部族的主要力量,但是,他们也就是在祝融氏“东封泰山”,对他们东夷氏部族发动侵略战争时的奋力抗争、守土自保而已!

    “泰山石敢当”,敢当谁呢?

    当然是敢当祝融氏部族这个“木德王”。

    但是,按照“五行”学说,应该是“石克木”啊,怎么是“石敢当”呢?

    当然是因为,祝融氏部族的“木运”太强,他们东夷氏部族的“石运”不彰,无法克制祝融氏部族的“木运”,就只能是“敢当”了。

    所以,在祝融氏部族被赶出山东,逃往湖南之后,他们东夷氏部族,就是分外庆幸,谢天谢地了!哪里还有能力,继续乘胜追击,去帮助共工氏部族消灭祝融氏残部,以绝后患呢?

    这时候,裴李岗文化的主人,河南地区的共工氏,就只能是把希望,寄托在女娲氏部族的身上了。

    我们看“神龟载书”故事的发生地点,是洛宁县(永宁县)长水镇。

    这个地方往北去,就是庙底沟文化遗址的所在地,是女娲氏部族当时的政治中心。

    往南去呢?

    就可以到达长江,到达“龟蛇锁大江”的武汉。

    那里是祝融氏逃往湖南后,与共工氏部族隔江对峙的地方。

    所以,“神龟载书”的故事,发生在洛宁县长水镇,其实,就是女娲氏部族故技重施,利用共工氏部族的图腾“神龟”,刻上一幅图,表达上自己想说的内容,然后,将这个刻上了图的共工氏部族的图腾“神龟”,埋在共工氏部族的使者,前往女娲氏部族时的必经之处,再在他们的使者到来时,让人“无意”地挖出来!

    这就是“天降祥瑞”!

    这就是共工氏部族的“神灵”,有话要对他的子孙们说!

    而共工氏部族,显然是没有当初的祝融氏部族那样,敢于蔑视“天威”的勇气,他们一见到自己部族的神灵“显灵”,当然是只能五体投地,心悦诚服!

    所以,女娲氏部族的人们,依据他们的“神灵”所显示的内容,解释个什么,他们就相信个什么!

    而当时的局势,东夷氏部族,是要见好就收!祝融氏部族,是要极力止损!女娲氏部族,是要倡导天下和平!

    如果他们共工氏部族能够接受女娲氏部族的倡导,愿意达成天下和平,这个事情,不就成了吗?

    所以,在女娲氏部族的倡导下,就有了“四岳并举,天下结盟”!

    由此,就开创了神农氏时代!

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草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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