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牛迹山民 - 曹建明 首页
第十章 “转经筒”与“玉琮”
2019-11-01
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    稍微了解一些西藏文化的人们都知道,只要一进入西藏,就能够从路边,或者寺庙里,看到一个个身穿七彩缤纷之藏袍的藏民,在摇动着各色的转经筒。

    这些转经筒有大有小。

    无论是个人手摇式的,还是寺庙里固定式的,它们的结构,都是大同小异。

    其主体,都是一个能够转动的筒子。筒子的中间,当然是有一个能够上下嵌合住筒子的轴柄。最主要的,是筒子的里面,装有一篇用藏文写好的经文。把经文装在转经筒里,每转一圈,就相当于诵经一遍。

    转经筒每当转动到一定的圈数时,就要更新。

    这样,诵经的藏民,就能够知道自己念诵经文的遍数。

    无独有偶,我们把目光,转向中原乃至长江尽头的古代,就发现,在那些地方的古代,也有一种与宗教有关的东西,叫做琮。

    琮,是中国古代用于祭祀的一种玉质性的筒状物。

    《周礼·春官·大宗伯》记载:“以玉作六器,以礼天地四方:以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方”。

    最早的玉琮,见于安徽潜山薛家岗第三期文化,距今约5100年。

    至新石器时代晚期,玉琮在江浙一带的良渚文化,广东的石峡文化,山西的陶寺文化中大量出现,尤以良渚文化的玉琮最为发达,出土与传世的数量最多。

    除少数的玉琮作圆筒状外,玉琮,多制成规整的内圆外方形。

    琮体切割规整,中孔为管钻对穿而成,中接处常留有两层。

    玉琮的形体,大小高低不一,一般早期矮,晚期高。

    琮身均饰有兽面纹。

    纹饰以四角线为中心,分成四组,随琮的高低不同,以相同的纹饰分数组饰于琮上。

    那么,我们想想,这东、西方相距甚远的两种宗教圣物之间,有没有相似的地方呢?

    如果大家想不起来,那好吧,博主,就再给大家一个提示:——“绝地天通”。

    什么叫“绝地天通”?

    《尚书·吕刑》曰:“乃命重黎,绝地天通,罔有降格。”

    《尚书·孔氏传》说:“帝命羲、和,世掌天、地、四时之官,使人、神不扰,各得其序,是谓绝地天通。”

    孔传:“重即羲,黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官,使人神不扰,各得其序,是谓绝地天通。言天神无有降地,地只不至於天,明不相干。”

    那么,天是什么?

    在古代来说,天就是四时,就是时间;在现代来说,天就是变化!

    地是什么?

    在古代来说,地就是四方,就是空间;在现代来说,地就是存在!

    什么是“绝地”?

    因为,地与地之间,空间与空间之间,存在与存在之间,此因与彼果之间,是有层次相隔的,是不在一个等级上的!

    就像《五行图》中的一个五行轮环之上、下两个“土”之间,是一回事吗?

    它们是不在一个层次、不在一个等级上的两回事!它们是扯不到一块的!

    这就是“绝地”!

    什么是“天通”?

    地与地之间,空间与空间之间,存在与存在之间,此因与彼果之间,也就是一个五行轮环之上、下,这两个“土”之间,是靠变化来联系与通达的,是靠时间来联系与通达的,是靠天来联系与通达的!

    这就是“天通”!

    那么,以这“绝地天通”的意涵,我们再来看一下藏族佛教中的转经筒,与我们中原历史上的玉琮之间,有联系吗?

    转经筒之转动,不就是一种变化吗?不就是表示一种天的运转吗?

    而转经筒的上与下——这个运转之天的上与下,不就是两层地吗?

    两层地,不是由天的变化相连接的吗?

    这不就是“绝地天通”吗?

    玉琮的一层一层,不都是一层一层的四方吗?

    这一层一层的四方,不就是一层一层的地吗?

    这一层一层的地,都是由里面的一个圆孔来贯通的!

    而这个圆孔,代表什么?

    天的四时,不就是一个循环的圆吗?

    人们不是常说“天圆地方”吗?

    圆孔,就是代表变化啊!

    圆孔,就代表天啊!

    所以,这个玉琮,不也是“绝地天通”吗?

    转经筒与玉琮,形式不同,但是,他们所代表的意涵,却是一样的,都是“绝地天通”的意涵!

    只是,转经筒更侧重于表现其中的“天通”——因果报应。

    而玉琮,是更侧重于表现其中的“绝地”——法天礼地。

    转经筒更侧重于向虚——四大皆空。

    玉琮更侧重于向实——实事求是。

    啊,原来,这藏族佛教与我们中原民族的礼法之教,竟然是一对并蒂莲!竟然是一条藤上的两个大啥瓜啊!

    那么,藏族人,与我们中原的汉族人,是同根同源吗?

    良渚文化的主人,是我们中国汉族人的祖先吗?

    从藏族人的生活习惯,以及他们的形貌特征看来,似乎,他们与我们汉族人的差别很大。

    但是,根据分子生物学的分析,现代的科学家们发现,在中国五十多个民族中,汉族人,和苗族、瑶族、侗族人的亲缘关系,相对来说,是比较地要远一些,反而是和藏族同胞,却是最为接近!

    而现在的语言学的研究,更是确定了汉藏语系,分化出汉语和藏语的时间,大约就是在5900年前!

    汉藏语系分化的地点,就是在黄河的中上游!

    那么,5900年前的黄河中上游,在中国历史的发展进程中,处于一个什么位置呢?

    在这之前,是有大地湾文化!

    大地湾文化的发源地,在甘肃省天水市秦安县!

    大地湾文化第4文化层,距今20000至13000年,应该就是传说中的华胥氏和宓犧氏时代。

    大地湾文化第5文化层,距今13000--7000年,应该就是庖犧氏和女娲氏分道扬镳之后,女娲氏“代宓犧立”的时代。

    大地湾文化第6文化层,距今7000--约5000年,这个时候,“胡汉三”,就又回来了!

    这个时候,庖犧氏变身为祝融氏,在河南省洛阳氏孟津县的雷河村,与女娲氏“鹊桥相会”。

    于是,就有了“龙马负图”、“神龟载书”!

    这个阶段,又可以细分为前、后两个阶段。

    前一阶段,距今约6800─6300年。

    这个时候,以半坡文化为主,是为女娲氏的末年!

    这个阶段,庖犧氏入主中原,以“木德王”而独霸天下,成为祝融氏,给女娲氏部族,带来精神上的无限紧张!

    后一阶段,距今5910—4780年。

    这个时候,以庙底沟文化为主。

    这个时候,祝融氏已经“不周山崩”,逃到了湖南,天下,已经处在神农氏时代。

    所以,距今5900年,就正是女娲氏的末年,正是神农氏时代即将来临的前夜,正是女娲氏创作“龙马负图”、“神龟载书”的故事,以倡导“断鳌足以立四极”,从而实现“四岳并举、天下结盟”的政治局面的那个关键时间段!

    也就是说,当时天下大乱,虽然祝融氏并没有对女娲氏发动进攻,他们的那独霸天下的气势,却已经是把女娲氏部族中的很多人,吓得不轻!

    藏族人,作为女娲氏部族的一个支系,就因此而远走他乡,以逃避可能到来的骨肉相残、同室操戈的局面!

    后来的出现于距今5700多年前的马家窑文化,作为仰韶文化向西发展的一个地方类型,怕也同样是因为这个原因,而向西发展的!

    细下心来,我们从马家窑文化中,能够看到什么?

    除了看到蛙图腾之外,更多的,我们可以看到大量的漩涡纹,看到一些人们手牵着手、踏步旋转的舞蹈!

    这些,与今天藏族人之转经筒的旋转,是否是一脉相承呢?

    好了,说了藏族人,我们再来说说良渚文化。

    良渚文化的中心地区,在长江下游的钱塘江流域和太湖流域。

    遗址分布最密集的地区,则在钱塘江流域的东北部、东部。

    其文化延续的时间,是距今5300-4000年左右。

    而在这个时候,他们不仅有城址,还有巨大的水坝,有系统完善、规模宏大的水利建设。

    这种文明程度出现在五千多年前,实在是令人震惊!

    那么,这么高级的文明,她是从何而来,又是到哪里去了呢?

    从发掘到的一些器物来看,我们可以发现,良渚文化,与相邻的马家浜文化、江之对面更远处的大汶口文化,和薛家岗文化之间,都有联系!

    反倒是与一江之隔的,离得更近的安徽含山凌家滩文化之间的联系,不太大!

    但是,如果我们从年代存续的时间之衔接上看,她与安徽含山凌家滩文化之间的联系,反而又大了去了!

    凌家滩文化的起始年代,有距今6000年、5800年、5500年的多种说法,但是,其截止的年代,却是出奇地一致,都是在距今5300年!

    因为,凌家滩文化遗址,似乎是一个孤立的存在,她与周围其她文化之间,似乎都没有什么联系!而她的消失,又是十分地突然!似乎是一夜之间,突然地被废弃的!

    这个突然地被废弃的时间,就比较容易确定!就是距今5300年!

    而距今5300年,又正好是良渚文化的起始时间!

    这么巧?

    真是无巧不成书呀!

    这就不免使人们想起《山海经》里面的几句话:“应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下。数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨”;“应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”

    应龙杀蚩尤!

    应龙又杀夸父!

    那么,这个杀蚩尤又杀夸父的应龙是谁?

    他是人?还是神?还是一种动物?

    以龙为中华民族的图腾为基础,许多人,在对中国史籍中的龙的理解与认识上,有着两方面的推演。

    一种认为,龙是一个神话性的角色,在现实中不存在!所以,与龙有关的传说,就都是神话!

    还有一种认为,龙是一种实实在在的动物!只是,一般人不容易看到它!

    其实,持有这两种观点的人,都是不了解中国文化的本质!

    中国文化的本质是什么?

    是阴阳!是比较!

    以此为基础,中国人,就善于联想、善于比兴!

    由此而导致中国人,在写景状物的时候,就喜欢托物!喜欢象征!喜欢借代!

    我们且看鲁迅先生在其《故乡》篇中,对于豆腐店老板娘杨二嫂的描写:

    “我吃了一吓,赶忙抬起头,却见一个凸颧骨,薄嘴唇,五十岁上下的女人站在我面前,两手搭在髀间,没有系裙,张着两脚,正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”——“哦,我记得了,我孩子时候,在斜对门的豆腐店里,确乎终日坐着一个杨二嫂,人都叫伊‘豆腐西施’。但是擦着白的粉,颧骨没有这么高,嘴唇也没有这么薄, 而且终日坐着,我也从没有见过这圆规式的姿势”——“然而圆规很不平,显出鄙夷的神色,仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑,美国人不知道华盛顿似的”。

    在这里,鲁迅先生,第一次是用圆规作比喻,第二次还是用圆规比喻,到第三次,就是借代圆规这个概念了!

    比喻与借代,在中国语言中,是太多太多!

    太多的东西,可以用阴阳来指代;太多的东西,又能够指代阴阳!

    天地阴阳父母儿女!

    这些互称互代,是常见得不要不要!

    而龙,作为中国文化的一种,作为中国文化中的一个核心概念,她又有多少时候,会被用来借代?会被用来指代?

    《三皇本纪》曰:伏犧氏“有龙瑞,以龙纪官,号曰龙师”。

    这里的“以龙记官”,不是一种借代吗?

    这里的“号曰龙师”,不是一种指代吗?

    那么,在这种情况下出现的龙,她还是神话吗?她还是一种动物吗?

    她明明就是一支军队好不好?她明明就是一个部落好不好?

    女娲氏“杀黑龙以济冀州”!

    这是神话吗?

    这个“黑龙”,是一种动物吗?

    她是一支军队好不好?她是祝融氏部族中的一个部落好不好?

    由此,我们再来想一想,能够杀蚩尤,又杀夸父的应龙,她是神吗?她是一种动物吗?

    她是一只军队好不好?她是一个实力强大的部落集团好不好?

    可是,这只军队,这个实力强大的部落集团,她从哪里来?她又去了哪里呢?

    “应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下。数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨”。

    “应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”

    从这个叙述中,我们可以看到,应龙本来是相对中原,处在“南极”,她适应于雨水繁多的地方!

    而以这个标准来观察,凌家滩文化遗址,和良渚文化遗址,是否都符合这个条件?

    相对于中原,凌家滩文化遗址和良渚文化遗址,都处在“南极”;而这两个地方,又都靠近江湖,雨水繁多!

    那么,应龙当时,到底是生活在凌家滩文化遗址呢?还是生活在良渚文化遗址呢?

    我们再来比较一下,我们现在的考古发现!

    庙底沟文化,早期,距今5910-4900年;晚期,4900-4800年。

    大汶口文化,早期,约距今6300-5500年;中期,约距今5500-4800年;晚期,约距今4800-4500年。

    红山文化,早期,距今6000-5500年;晚期,5500-5000年。

    而凌家滩文化就是距今5800-5300年。

    我们如何理解这些文化的起始与终结,以及其中的早、中、晚期的意义呢?

    庙底沟文化的主人,就是神农氏部族,他们是女娲氏部族的后裔。

    大汶口文化的主人,就是蚩尤氏部族,他们是北辛文化之主人的后裔。

    红山文化的主人,就是伏羲氏部族,他们是祝融氏部族的后裔。

    而凌家滩文化的主人,是属于哪个部族?

    凌家滩文化遗址中有龙图腾,有猪图腾!

    又和红山文化遗址一样,有无足玉龟!

    你们说,他们是属于哪个部族?

    他们和红山文化的主人南北相应,都是属于伏羲氏部族!

    而且,他们明显是从湖南衡山,迁移到安徽巢湖边的凌家滩的!

    他们,才是真正的、正统的伏羲氏!

    从湖南到巢湖,中间要经过天柱山!

    而天柱山,也被称为“南岳”!

    湖南衡山是大“南岳”,安徽天柱山是小“南岳”!

    能够理解这两个“南岳”之间的关系吗?

    能够理解伏羲氏为什么从湖南迁移到巢湖吗?

    他们念念不忘的,是“东封泰山”,是重新称霸天下!

    他们进驻到巢湖凌家滩,就是为了等待和策应他们伏羲氏在辽西地区的主力部队南下,对山东的蚩尤氏进行腹背夹击!

    应龙应龙,就是策应之龙!

    所以,应龙,当时是住居在巢湖凌家滩的!

    凌家滩文化遗址的主人,就是应龙!

    他们,就是真正的伏犧氏!

    那么,为什么凌家滩文化遗址突然废弃,良渚文化又突然兴起呢?

    这就不得不考察一下,应龙与黄帝之间的关系。

    现在的人们,一般都认为,黄帝20岁时,即位于公元前2697年,到公元前2599年骑黄龙升天。

    也就是说,他是生于公元前2717年,卒于公元前2599年,享年118岁。

    如果不考虑古代人的生活与卫生条件,这种说法,也还算得上是靠谱的!

    毕竟,我们现在,也有活得那么久的老寿星!

    但是,有一个故事,说是孔子与其弟子宰我之间的问答。

    宰我问于孔子曰:“昔者吾闻诸荣伊曰‘黄帝三百年川’。请问黄帝者,人也?抑非人也?何以能至三百年乎?”

    孔子先是不愿意正面回答,想蒙混过关!

    但是,耐不住宰我的不依不饶,他就不得不先长篇大论一番,然后曰:“民赖其利,百年而死;民畏其神,百年而亡;民用其教,百年而移。故曰黄帝三百年!”

    听到这里,博主,我怎么想骂人呢?

    这孔子,为老不尊!不是个东西啊!

    人家问黄帝何以“三百年川”呢,你把他死后的影响力,也算上?

    那岂不是说,你孔子的影响力达到现在,你就有了两千多年川?

    你比人家黄帝还要川得久啊!

    其实,现在有了考古学,我们从考古学上,也能够发现,关于黄帝之传说的一些破绽!

    现在,我们把所谓的黄帝的生卒年代,定格在公元前2717-2599年。

    也就是说,传说中的黄帝与炎帝之间的阪泉之战,和黄帝与蚩尤之间的涿鹿之战,是在距今4700-4600年的这个时间段发生的。

    这么大的战争,这么剧烈的部族碰撞与融合,必然会给当时中国地面上的文化面貌,带来巨大的变化!

    那么,在考古学上,这个时间段,中国地面上的文化面貌,有没有发生巨大的变化呢?

    回答,是很干脆的!

    没有!

    这个时间段,中国地面上,都进入了平稳发展的龙山文化时期!

    倒是在这之前的距今5300年,凌家滩文化消失了,良渚文化兴起了!

    而那个巨大的社会变化,相对这个时间段,是提前了600年!

    另外,红山文化的晚期,从距今5500开始,到距今5000年结束。

    红山文化的结束时间,也比这个时间段提前300年!

    庙底沟文化的晚期,从距今4900年开始,到距今4800年结束。

    庙底沟文化的结束时间,与这个时间段比较接近,但还是提前了100年。

    大汶口文化的中期,从距今5500开始,到距今4800年结束。

    和庙底沟文化一样,大汶口文化中期的结束时间,也是与这个时间段比较接近,但还是提前了100年。

    如何解释这种现象呢?

    其实,这时候的黄帝,就好比是后来的秦始皇!

    只是,从秦始皇到如今,华夏的历史,没有断裂,得到了官方的可靠的传承!

    所以,大的历史事件,就不会张冠李戴!

    秦始皇的祖先所做的事情,就不会被错记到秦始皇的头上!

    但是,从黄帝到如今,华夏历史,经历了商朝300多年异族统治的断裂,没有得到官方的可靠的传承!

    许多大的历史事件,便都只是根据民间的口头流传,而只有事件,没有人物!

    这些没有人物的历史事件,就都被错记到天下最终统一的那一代帝王的头上!

    也就是说,黄帝,其实不是一个人,而是一个世系的集合!

    这个世系的名号,要么,是借用其始祖的名号,要么,是借用其末代皇帝的名号!

    而黄帝,其实,就是这个世系的末代领袖!

    即使是末代领袖,他也仍然不是一个人,而是这个世系中的几个核心部落!

    这也就是,黄帝有好几个名号的原因!

    其实,阪泉之战和涿鹿之战,是历史的事实!

    但是,它们不是发生在距今4700-4600年的这100年之间。

    它们是发生在比这个时间还要早600年的距今5300年之前!

    也就是说,从军事上,早在距今5300年之前,黄帝世系,就取得了对于神农氏部族、蚩尤氏部族、和夸父氏部族的决定性胜利。

    但是,军事上的胜利,并没有带来政治上的统一!

    黄帝世系,仍然面临着各种难以克服的挑战!

    直到距今4700左右,他们才收复各地人心,完成了真正的政治上的统一,实现了真正的中央集权!

    那么,凌家滩文化的消失,和良渚文化的兴起,又是怎么回事呢?

    “应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下。数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨”。

    “应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”

    “应龙处南极”,就是应龙以巢湖凌家滩为根据地!

    那么,应龙“不得复上”是什么意思?

    这里,我们就要联系到《三皇本纪》注“按皇甫谧:伏犧葬南郡,或曰,冢在山阳高平之西也”这句话了。

    “伏犧葬南郡”,就是说,祝融氏部族战败后,其主力部队逃往湖南,变成了伏羲氏!

    这个时候,原来的庖犧氏部族,就分为了三大块。

    第一大块,就在辽西老家,形成了红山文化。

    第二大块,就在湖南衡山,形成了汤家岗文化和高庙文化。

    当然,汤家岗文化和高庙文化,不一定是由他们这个部族所始创,但是,最后,肯定是被他们这个部族所征服与主导了!

    第三大块,就是在陕西陈仓,形成了少典氏。

    这三大块中,辽西人数最多,力量最强。

    但是,由于历史的原因,部族的正统,不在他们这里,而是在湖南。

    另一块的少典氏,是由祝融氏的主力部队逃往湖南后,留在中原,被女娲氏部族所收容的一些被俘人员所组成的!

    他们当然在伏羲氏部族中,是更没有政治地位的!

    而湖南的人数,相对应该是最少!

    但是,由于当初的部族领导集团都在这里,所以,他们,是代表着伏羲氏部族的正统的!

    湖南的伏犧氏,在恢复了元气之后,不忘祖先遗训,企图重新制衡天下!

    他们就向江北转移,首先来到天柱山!

    天柱山区的薛家岗文化,应该不是由他们所始创,但是,后期,明显地是被他们所征服了!

    薛家岗晚期出现的玉琮,就是他们的杰作!

    但是,他们的奋斗目标,显然不仅仅是要统治天柱山,而是要重新“东封泰山”、独霸天下!

    所以,他们不会停留在薛家岗,而是要继续向东,到达巢湖东岸,建立凌家滩根据地!

    凌家滩的无足玉龟,与红山文化遗址中的无足玉龟相印证,表明他们的文化理念相同!

    而凌家滩的无足玉龟中所含的八角星纹,与湖南汤家岗文化遗址中的八角星纹相印证,表明他们是来自湖南汤家岗!

    无足玉龟和八角星纹具有什么含意呢?

    无足玉龟——“断鳌足以立四极”!

    看懂了没有?

    在四岳岳主,由天下盟主炎帝召集开会的时候,无足玉龟,就代表着他们的“断鳌足以立四极”的政治理念!

    无足玉龟,是四岳岳主身份的象征!

    八角星纹,是以四方为基础的。

    有了四方,才有八角。

    这就是表示“四岳并举,八方共和”!

    这个理念是来自于《洛书》!

    “神龟载书”的目的,就是为了倡导““四岳并举,八方共和”!

    但是,伏犧氏——应龙,经过不懈的努力,终于打垮了神农氏炎帝,战胜了蚩尤氏和夸父氏,他们,却“不得复上”!

    “不得复上”是什么意思?

    就是,他们再也领导不了原来的祝融氏了,他们当不了原来的祝融氏部族的王了!

    为什么呢?

    因为,原来的祝融氏部族的三大块,辽西的红山,中原的少典氏,巢湖边的伏羲氏,由于长时间的各自独立,客观上,是自然地形成了三大派系!

    现在,他们是各自凭着自己的实力,都不想被领导了!

    当然,这并不是由于各自的个性与贪念,导致大家不守规则,不尊崇礼法,不敬重祖先!

    而实在是由于,他们各自的经历不同,导致他们各自具有不同的政治理念!

    作为伏羲氏部族的正统,巢湖边上的应龙集团,与炎帝、与蚩尤、与夸父,打的是部族战争!

    他们一心所想,就是要完成祖先的夙愿——“东封泰山”,从前的祝融氏部族,重新称霸天下!

    但是,作为中原少典氏的代表,黄帝世系,虽然也和炎帝作战,也和蚩尤氏作战,也和夸父氏作战,但是,他们所打的,不是部族战争,而是阶级战争!

    黄帝的陵墓,在陕西桥山。

    这应该是一种政治象征!

    桥山,应该是少典氏的发祥地!

    而桥山黄帝陵的守护神,是“天鼋神慧像”!

    天鼋是什么?

    它其实就是龟龙!是由龟化成的龙!

    这样的一种文化表达,与西陵氏的嫘祖,力压炎帝的孙女女节,成为黄帝的元妃这个历史记载相印证,表明黄帝的实力拥趸,不是龙族,而是龟族!

    黄帝作为龙之传人,他与龟族人紧密地结合在一起了!

    另外,在当时,除了龟化龙之外,还有鱼化龙,还有蛙化龙!

    为什么具有这么多的化龙?

    这其实,就是各个部族内部的阶级斗争的反映!

    各个部族内部的弱小部落,在本部族贵族集团的压迫下,面临着被吞并,被奴役的危机!

    他们不得不崇拜力量,不得不打破部族界限,到部族之外,去寻求自己的靠山!

    而少典氏的各个部落,生活在中原,他们的日子,也不会那么好过!

    但是,作为龙的传人,他们自然地受到了那些一心寻求外援、一心想皈依于龙之麾下的其他各个部族之弱势部落的拥戴!

    于是,以黄帝世系的名义,这些弱势部落相互勾连,抱团取暖!就形成一股反抗强暴的力量!

    当伏羲氏部族的三大力量,还在各自为战,还没有实现胜利会师之时,他们的战略目标,是相同的!

    他们都是为了打倒炎帝、打倒蚩尤氏、打倒夸父氏所代表的各个部族中的贵族集团!

    所以,他们会齐心协力,积极配合,实现大的战略协同!

    但是,一当打垮了炎帝、蚩尤氏、夸父氏所代表的各个部族中的贵族集团,黄帝世系与应龙世系不同的政治理念和目标追求,就撞车了!

    那么,这时候,从辽西入关的红山文化世系,会站在他们的哪一边呢?

    一方面,当时天下未定,反抗势力的力量还很强大,要想最终平定天下,黄帝世系的团结各部族弱势部落的方针,无疑是减少伤亡,尽快平息战争的明智之举!

    另一方面,少典氏之所以为少典氏,是因为,祝融氏部族的领导集团在南方,他们遥控北方红山世系,就是通过处在中原的少典氏,替他们往来传递信息而进行的。

    少典氏的“典”,就是制作竹片成册,用来传递书信的意思。

    所以,这样的经常当面接触,也有利于少典氏世系和红山世系之间增进感情,促进相互理解!

    这就是应龙“不得复上”的原因!

    仗打得差不多了,应龙才知道,他们这个祝融氏部族的正统,却恢复不了原来的领导地位,领导不了这个祝融氏部族了!

    于是,他们“不得复上”,就只好“乃去南方处之”!

    应龙部族抛弃巢湖边的凌家滩根据地,而去长江以南的太湖流域,重新建立良渚文化圈,显然是一种突遭精神打击下的愤激之举。

    所以,良渚文化抹去了凌家滩文化的影子,是有主观上的原因。

    他们要与自己以前的历史割裂!

    特别是龙,和与龙有关的符号,他们是再也不想见到!

    因为,龙是图腾,是代表权威的!

    而他们现在不是领导者,不代表权威!

    那他们还怎么与龙挨的上?

    另外,客观上,他们也难以保持,他们在凌家滩时期的文化风貌!

    因为,经过与蚩尤氏部族作战,他们获得了大量的蚩尤氏部族的战俘!

    这些战俘变成奴隶,就不可避免地使他们的一些生产,打上了大汶口文化的印记!

    而他们来到太湖流域,也是对太湖流域的征服!

    不管是学习也好,还是奴役也好,他们的生产,都是不可避免地要打上太湖流域本地文化的烙印!

    这就是马家浜文化!

    但是,良渚文化,还是由他们应龙世系所主导的!还是保持着他们应龙世系文化的先进性!

    比如说,良渚文化,有中国古代最大的城址。

    而中国古代最早的城址,在哪里?

    就在凌家滩啊!

    当然,虽然应龙世系一心想与自己从前的历史割裂,但是,事实上,他们怎么割裂得了?

    他们在潜意识里,不可避免地还是要与夺去他们权力的黄帝世系,相竞争!

    在权力斗争中,他们失败了!

    那么,他们就要在意识形态的斗争中,赢回来!

    所以,良渚文化相对中原文化,就更讲礼!

    礼,有两个来源,一个是源于现实中的政治理念;一个是源于宗教哲学上的学术探讨!

    在现实的政治理念方面,黄帝世系,代表天下的弱势部落,是延续了女娲氏的“四方结盟,天下共和”的政治理念。

    虽然,相对于女娲氏的“断鳌足以立四极”,黄帝世系是加强了中央集权。

    但是,黄帝世系加强中央集权的目的,不是为了建立极权统治,而是为了压制贵族阶级,实现建立在大小部落一律平等之基础上的部落平权!

    所以,他们的礼制,就是平等性的礼制!

    而应龙世系,是继承祝融氏部族的霸权统治理念,也就是一种极权性的统治观念。

    祝融氏部族的极权统治观念,在濮阳西水坡的天盖墓中,是表现得淋漓尽致!

    那就是一个北极星在中央,其它所有星系,都围绕着一个北极星转!

    而且,其它星系之间,也是分着等级的!

    在这种理念之下,他们的礼制,就是等级性的礼制!

    那么,这不同的礼制,哪一个更合理,哪一个更合乎道呢?

    这就要进行宗教哲学方面的辨析了!

    自从中原战败,逃到湖南之后,伏羲氏部族,也是在不断地检讨,分析他们失败的原因。

    他们重新审视女娲氏部族为了平息战争,而搞出来的那个“龙马负图”、“神龟载书”,发现其中的内容,是很有道理的!

    于是,他们“仰则观象于天,俯则观法于地,旁观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦。”

    《八卦》之中,“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。”

    这样的道,显然是支持他们的极权性统治观念的!也就是支持他们的等级性的礼制的!

    只是,在这天地之间,还有一个“人”,在从中协调,从而使天地之间的情势,不断地发生变化!

    那么,细细分析,为什么这天地之间,会有一个“人”,在从中协调,从而使天地之间的情势,不断地发生变化呢?

    这就涉及到德、法、礼的本质,和她们之间的关系!

    什么是德?

    由外部风气和内部运气所规定的个人心理秩序,就是德!由内外环境影响所决定的个人心理定势,就是德!

    各人所处的内外环境影响不一样,各人就有各人的与别人不一样的德!

    穷人有穷人的德,富人有富人的德;奴隶有奴隶的德,奴隶主有奴隶主的德;弱势部落有弱势部落的德,贵族部落有贵族部落的德!

    由于德与德不同,相互之间具有矛盾,就产生了法!

    什么是法?

    实力的对等达到平衡,就是法!

    法就是维持平衡!

    法不是实质上的公平,而是形式上的平衡!是由矛盾双方的实力对抗所造成的平衡!

    由于平衡对双方都有利,大家都维护这个平衡,大家便遵守这个法。

    而为了更好地遵守法,所以,相互之间就要讲礼!

    什么是礼?

    具有相对关系的双方所约定的秩序,就是礼!

    这个秩序,不关乎公平!只关乎平衡!只关乎维持现状!

    礼,就是要让大家形成满足于现状的心里定势!就是要让大家形成维持现状的自觉!

    礼,就是一个公共的德!

    由于礼来源于法,来源于双方的实力对等,所以,当有一方实力相对改变时,这个实力对等,就不存在!法也就不存在!礼,也就随之崩溃!

    这就是“绝地天通”!

    由于对《河图》《洛书》的充分理解,由于对德、法、礼的充分理解,应龙世系,对自己的政治理念,是高度地自信!对于自己的极权体制,是高度自信!

    所以,在权力斗争失败之后,他们就要和黄帝世系进行一场意识形态的斗争,进行一场政治理念和政治体制的竞争!

    他们离开巢湖边的凌家滩,来到太湖流域,建立一个新天地,就是要用一个以自己的理念创造出来的世界,告诉黄帝世系,真理,到底在谁的一边!

    他们打造了一个完善的奴隶社会的礼制秩序,来捍卫他们的政治理念,营造他们的极权世界!

    《周礼·春官·大宗伯》记载:“以玉作六器,以礼天地四方:以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方”。

    这些礼,其源头,其实就在良渚文化!

    而这些文化,并不是无源之水!

    她们,其实都是来源于“四象”,来源于《河图》《洛书》。

    玉琮,作为礼地之法器,她最早出现于薛家岗三期文化,距今5100年。

    这比良渚文化的起始时间,还要早200年。

    这一方面,说明了良渚文化与薛家岗文化之间的联系,二方面,也说明应龙世系,始终是在进行文化方面的研究与传承!

    那么,玉琮的“绝地天通”,与《河图》《洛书》之间,到底是一个怎样的联系呢?

    《易·系辞》曰: “河出图,洛出书。”

    唐代孔颖达疏引《春秋纬》曰:“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。”

    《水经注·洛水》引《春秋说题辞》:“河以道坤出天苞,洛以流川吐地符。”

    “河出图,洛出书”,就是说:黄河出了图,这个图就叫《河图》;洛水出了书,这个书,就叫《洛书》。

    “河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。”

    这里的“河”,代表《河图》;“洛”,代表《洛书》。

    “通乾”,就是向上为阳;“流坤”,就是向下为阴。

    “苞”是待放的花朵,“天”,为阳,为变化,“出天苞”,就是从开放的花朵中显示出变化万千的《河图》出来。

    “符”就是不可动摇的神谕,“地”,为阴,为存在,“吐地符”,就是从不变的存在中显示出神谕般的《洛书》。

    “河以通乾出天苞”,就是说,《河图》是对事物之变化现象的显示。

    “洛以流坤吐地符”,就是说,《洛书》是对事物之存在现象的显示。

    “河以道坤出天苞”,就是说,《河图》是说从阴从地从存在中生出来的变化。

    “洛以流川吐地符”,就是说,《洛书》是通过顺序性的变化显示出神谕般的存在。

    总而言之,《河图》表达事物的变化;《洛书》表达事物的存在。

    而《河图》的最显著的特点是什么?

    就是从一到九的九个自然数,按顺序形成一个螺旋线的圆,这和《五行图》中的这一个“土”到那一个“土”之间的轮环,是一样的,都是一个圆。

    而正是这一个轮环性的圆,就实现了这一层地,与那一层地之间的通达。这就是“天通”。

    《洛书》的显著特点是什么?

    就是四个阳性的奇数组成四方,四个阴性的偶数组成四角,从而形成四面八方。

    四面八方代表什么?

    “天有四时,地有四方”,四面八方就是代表地。

    而一层一层的地,是自成体系,互不干扰的。这就是“绝地”。

    玉琮,通过她的内圆外方,并且內空外实,以及一层一层的地,就将《河图》《洛书》的精要,都表达出来了!

    不论是在文化的建树上,还是在物质文明的创造上,以良渚文化为代表的应龙世系,在短时间内,是完胜了以中原各地龙山文化为代表的黄帝世系!

    但是,良渚文化,最后消失了!

    而中原各地的龙山文化,却由夏朝继承,最后演变成我们现在的中华民族!而良渚文化消失的时间,正是夏朝开始建立的时间!

    良渚文化为什么会一时完胜中原各地的龙山文化?

    因为,良渚文化属于一种贵族文化,而中原各地的龙山文化属于平民文化!

    贵族文化具有历史的积攒与传承,她当然显得高端厚重;平民文化更多的是一时的创新与发挥,她当然就有许多不完善的地方!

    良渚文化是一种极权体制!

    极权体制的好处,就是能够集中人力物力做大事!

    所以,像良渚文化那样的城建工程与水利建设工程,也只有是像良渚文化那样的极权体制能够做出来!中原各地的龙山文化,不可能做出来!

    但是,极权体制的弊端,就是她固执、偏激,不可持续!

    第一个,你的视野不开阔,思路狭隘;第二个,你的利益分配不均,容易从内部爆裂!

    良渚文化能够延续一千多年,就已经是奇迹了!

    那么,良渚文化,最后到哪里去了呢?

    没看到良渚文化消失的时候,正是夏朝兴起的时候吗?

    夏朝的夏禹,是凭什么统领天下的呢?

    大禹治水啊。

    所以,良渚文化遭遇大水的毁灭,而他们本来就是与黄帝世系同祖同宗,他们当然还是回归到夏朝的黄帝世系了!

    黄帝世系的各地龙山文化,弱于良渚文化,有几方面的原因。

    第一,社会经历大动乱,历史的传承,没有得到延续。

    各地的龙山文化,都是咋富之新贵,都是暴发户,没有多少文化底蕴!

    第二,政令不统一,阻碍了各地的文化交流,各地文化,由于其地方色彩而显得单一。

    第三,红山文化的主人们南下,将东北辽西,让给了其他草原民族,从而导致小河沿文化兴起,给中原各地的发展,造成了很大的压力!

    事实上,整个五帝时代,中原民族,一直是在与北方游牧民族进行长期的拉锯战!

    这个战争之所以没有在史书上得到反映,是因为,中原民族屡战屡败,少有胜绩!

    陕西神木地区的石峁城,就是这种长期拉锯战的产物!

    相对来说,良渚文化,就没有外部压力!

    虽然黄帝世系,一时的政绩不彰,但是,她还是显示出了自己的优越性!

    黄帝世系以土德自居,这一方面确立了自己的政权性质,是包容、平和;二方面,也通过木生火、火生土,伏羲氏为木德,神农氏为火德,自己为土德这样的一种理论,来为自己的政权,确立了一种合法性!

    黄帝世系也根据“四象”,创造了《天干地支》,建立了新的历法。

    虽然黄帝世系的这些文化发展,看起来不那么高端,却实用!

    平民百姓,务实不务虚,不搞那些虚无缥缈的东西!

    当然,正因为黄帝世系包容、平和,所以,她也善于学习,善于转换!

    从黄帝到颛顼,是黄帝世系内部的一种政权更迭!

    这种更迭,是一种体制的转换,更是一种世系性的学习与创造!

    颛顼政权取代黄帝政权的意义,就是他们学习良渚文化,建立符合奴隶社会秩序的礼制!

    《史记·五帝本纪》说,颛顼帝“静渊以有谋,疏通而知事;养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义,治气以教化,絜诚以祭祀”。

    这实际上就是将黄帝世系由一个平民性的政权,改造成一个贵族化的政权,是进一步地强调秩序,强调集中!

    这是对良渚文化的学习!

    《国语·楚语》曰:“颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。”

    “绝地天通”的理念来源于“琮”,来源于良渚文化!

    后来的陶寺文化遗址中,大量出现玉琮,这是黄帝世系向应龙世系的良渚文化学习的结果。

    但是,在学习良渚文化的极权礼制,建立更加严格的奴隶社会秩序的同时,黄帝世系,没有丢掉自己包容平和的本色!

    否则,就不会有大禹称帝,不会有后来的夏朝了!

    历史,不以一时之强,而称之为强;亦不以一时之弱,而称之为弱!

    谁笑到最后,谁就笑得最好!

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草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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