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世界的模样(8)第八章 角度 角度 角度
2019-10-31
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    四方上下谓之宇,往古来今谓之宙。

    世界不仅是立体的,而且是变化的。

    也就是说,她不仅有长、宽、高的三维,还有来和去的一维,加起来,就是四维。

    长宽高,就是空间;来和去,就是时间。

    这就是宇宙。

    但是,我们必须要明白的是,我们这里的空间和时间,我们这里的宇和宙,都是客观性的概念。都是指的客观性的事物和现象。

    然而,在很多时候,空间和时间,甚至于宇宙,却是一个主观性的概念。她们在很多时候,是人们为了认识一个目标而主观选定的背景、视域、和参照物。

    所以,以后再遇到空间和时间,乃至于宇宙概念的时候,我们一定要仔细留意,这两个概念所出现的范围与语境,以辨别她们是属于客观性的空间与时间,还是属于主观性的空间与时间。

    而在本文之中,如果没有特别提醒,那么,本文中的空间和时间,就都是客观性的,就都是单纯的四方上下、与往古来今。

    世界具有四方上下,和往古来今,而我们,却在这个四方上下与往古来今之中,只能占居其一点。

    所以,我们面对这个世界的视角,就有无限个角度。

    而从每一个角度,我们所看到的世界,就都是不一样的。

    我们之所以和西方人的世界观不同、价值观不同,就是由于,我们和他们面对世界的角度不一样。

    列子与徐整的世界观和价值观,也有区别,也是由于,他们面对世界的角度不一样。

    《太极图》与《五行图》,面对世界的角度明显不同,所以,她们所看到的现象就不同。

    《太极图》与《大恒图》,也是角度不同,世界观和价值观就不同。

    《八卦》,也是角度不同,就有八个卦象。

    而且,也是角度不同,就有《先天伏羲八卦图》和《后天文王八卦图》。

    那么,我们这里,还有两个经典性的、角度不同的视角,需要了解一下:就是《天干地支》。

    与《太极图》《五行图》的不知其作者不同,《天干地支》的作者及其创作背景,是有明确的记载的。

    《世本》记载:“容成作历,大桡作甲子”,《尚书正义》解释说:“二人皆黄帝之臣,盖自黄帝以来,始用甲子纪日,每六十日而甲子一周”,大桡“采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之枝,有事于天则用日,有事于地则用月,阴阳之别,故有枝干名也。”

    所以说,《天干地支》是大桡为了配合历法的创作,而依据太阳与月亮的运转规律,所作的一种时间次序。

    这里的时间,就是主观性的,就是一种人为的以太阳、月亮的运行规律作为次序,而创作出来的一个供人们标记事物活动位置的背景、参照物。

    然而,这个背景、参照物的创作,并不是那么简单。

    她是两种文化充分融合的结果。

    是哪两种文化充分融合呢?

    就是以女娲氏部族为代表的南方山水文化和以伏羲氏部族为代表的北方草原文化的充分融合。

    马背上的伏羲,山水间的女娲。

    由于生活环境不同,伏羲氏部族的文化,与女娲氏部族的文化,是大不一样的。

    以半坡文化遗址为代表的仰韶文化,就是女娲氏部族的文化。

    以赵宝沟文化遗址为代表的赵宝沟文化,就是伏羲氏部族的文化。

    当然,仰韶文化的后期,还有庙底沟文化继续发展。

    而赵宝沟文化的后期,也有红山文化一脉相承。

    而这两种文化的主要特点是什么呢?

    就是仰韶文化阴柔,赵宝沟文化阳刚。

    “阴阳”文化,乃至于“太极”、“五行”,都是出自仰韶文化。

    我们在半坡文化遗址出土的人面鱼纹彩陶中,就能够看出很明显的“阴阳”意识。

    仰韶文化中大量出现的花纹、鱼纹、螺旋纹、蛙纹,都往往是成偶数状态出现的。

    这也是表达了他们的一种阴阳平衡的意识。

    而与仰韶文化中的“阴阳”“五行”相对,赵宝沟文化,就是以“星占”文化见长。

    “仰观天文”的,是伏羲氏部族;“俯察地理”的,是女娲氏部族。

    这是因为,伏羲氏部族来自草原,他们的生活环境,天高地阔,导致他们的性格也豪迈不羁,他们只喜欢往高处看,往远处看。

    而女娲氏部族生活在山沟沟里,视野狭窄,这导致他们必然地心思细腻,喜欢比较。

    最能证明“星占”文化来自于伏羲氏部族的,就是濮阳西水坡文化遗址中的天盖墓。

    这个天盖墓,以天盖作为墓里的布置。

    而墓主作为北极星,处于天盖的正中。

    这不仅显示墓主就是该部族的王,而且,也显示这个部族,具有成熟的天文文化,也显示了这个部族,与女娲氏部族的“阴阳”平衡观念所格格不入的“极权”观念!

    那么,这个墓主,是属于哪个部族呢?

    他身边的龙虎文化符号告诉我们,他们的图腾是龙。

    而在这之前,在距今6500年之前,龙图腾,只出现于辽西地区的兴隆洼文化遗址和赵宝沟文化遗址。

    距今6500年的濮阳西水坡文化遗址中的这个龙图腾,是辽西地区的龙图腾,第一次来到中原。

    所以说,这个墓主,是伏羲氏部族的王,这个天盖墓所表现出的天文文化,是来自于赵宝沟文化。

    只是,这个墓的上面,后来又被仰韶文化所叠压了。

    这说明,伏羲氏部族,没有在这里占据多久,就离开了这里。

    这里,后来又由女娲氏部族的仰韶文化所占据了。

    这个现象,与历史的记载,是相吻合的。

    《三皇本纪》记载:庖犧氏“有龙瑞,以龙纪官,号曰龙师。木德王,注春令,月令孟春。都于陈(淮阳),东封泰山,立一百一十一年崩”;“葬南郡(湖南),或曰,冢在山阳之西(濮阳)也”。

    伏羲氏部族只统治了中原一百一十年,就被打败了,逃到了湖南。他们的一个王,葬在濮阳;一个王,葬在湖南。

    那么,了解了“五行”文化和“星占”文化的来源,我们再根据“采五行之情,占斗机所建”这句话,就知道,《天干地支》,是伏羲氏部族的草原文化,和女娲氏部族的山水文化相结合的产物。

    那么,我们又该怎么理解这个《天干地支》呢?

    这个《天干地支》的创作,意义又何在呢?

    我们还是先来看一下这个《天干地支》的具体内容吧。

    “天干”,就是以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个字,按顺序组成的一个次序。

    “地支”,就是以“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二个字按顺序组成的一个次序。

    这两个次序两两合并,就组成了如“甲子”、“乙丑”之类的六十个组合。

    然后,这些组合按顺序,就能标注为每一年、每一月、每一日的时间,来作为许多事物、事件发生的时间位置的参照。

    那么,为什么要专门作出这六十个干支组合,来作为事物和事件的位置参照呢?

    我们且来看看这个《天干地支》中,各个字以及它们组合起来后的含意。

    一   天干

    甲  是古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌,装有握柄,可以抵御矛枪进攻。

    乙  是用来捆绑东西的绳子。

    丙  是装在石器孔洞里的手柄。

    丁  原是竹木或金属制成的顶宽足尖的契子,即钉子,后来又称从事建筑劳役者为丁。

    戊  是戈、斧组合的威猛长柄武器。

    已  是在绳子上系圈、打结,用以记数和记事,或标明物品的归属者;用绳子捆绑,也叫己。

    庚  是逆风扬箕,扬去或筛去谷物、粮食中的碎屑或糙壳。

    辛  是用锋利的刀斧将原木劈成两半,备作柴薪。

    壬  是善于使用巧具,胜任事务。

    癸  是用仪器手工测量精确方位。

    了解了每个字的基本含义,我们再联想到,这十个字是组成了一个次序。

    那么,按照这个次序,我们再来看一看,这十个字连接起来,能够形成一个什么意思呢?

    开始是防御;然后拿绳子来捆绑;再然后,有一个手柄好拿捏;再然后,又有钉子,又成为从事建筑的劳役者;再然后,又有威猛的长柄武器戈与斧;再然后,就结绳记事,用绳子捆绑。

    细细分析以上的每个次序,她是不是在记录一个人,从小到大的相对能力、性格、智慧,以及他在一个家庭中的相对地位,等各方面的发展过程?

    开始,他对他父母的管制进行反抗、防御(甲);然后,他又开始给父母制造麻烦,束缚父母的手脚(乙);再然后,他小有能力,能够被父母支配着干活(丙);再然后,他有了特长,正式成为劳动力(丁);再然后,他威猛无比,成为领导者(戊);再然后,他就细数自己的功劳,开始作茧自缚了(己)!

    接下来,逆风扬箕,扬去或筛去谷物、粮食中的碎屑或糙壳;然后,锋利的刀斧将原木劈成两半,备作柴薪;再然后,善于使用巧具,胜任事务;最后,用仪器测量精确的方位。

    这不是表明,这个人相对又走了下坡路,然后被取代了吗?

    开始,他被吹毛索疵(庚);然后,他干脆被肢解(辛);接下来,又有能够使用新技巧的有为之人,来顶替他了(壬);最后,他所确定的前进方向,被重新修正(癸)!

    而将前后十个次序连接起来看,这不就是一个人站在他自己的立场上,来观察他自己的一生,相对他的父母和儿女之关系的变迁过程吗?

    他先是被父母养育,在父母的养育中,反抗父母、发展自己的能力与个性,最后取代父母,当家立志;然后,他养育儿女,又在儿女的反抗中,被一步步地剥夺权力,直至完全被取代!

    我们再来看看《地支》。

    二   地支

    子  是包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。

    丑  是用手指拧、扭、搓、转。

    寅  是对着箭靶射箭、练兵。

    卯  是用来穿门栓的“匚”形双头钉。

    辰  是手持石锄,日出而作。

    巳  是新生儿。

    午  是有横结的舂米棒。

    未  是夏季果树枝叶正茂,还没结果。

    申  是雨天的闪电。

    酉  是酿在大缸里的酒。

    戌  是,战斧,比戊更大的武器。

    亥  幼儿在未学会语言之前,从喉部发出清亮的“呵呵”笑声。

    了解了每个字的基本含义,我们再联想到,这十二个字是组成了一个次序。

    那么,按照这个次序,我们再看一看,这十二个字连接起来,能够形成一种什么意思呢?

    开始是一个幼儿;然后是拧、扭、搓、转;再然后练兵;再然后是穿门栓的双头钉;再然后是日出而作;再然后是新生儿;再然后是有横结的舂米棒;再然后是枝叶正茂;再然后是雨天的闪电;再然后是大缸里的酒;再然后是比戊更大的武器;再然后是幼儿的笑声。

    分析以上的每个次序,她不是从一个人的家庭之外的角度,来看这个人,与他的父母、儿女之间之关系状态的演变过程吗?

    最开始,他是他父母的儿子(子);然后,他跟他的父母闹别扭(丑);再然后,他对父母显示实力(寅);再然后,他与父母相互团结(卯);再然后,他对家庭负起责任(辰);再然后,新的生命诞生了(巳);再然后,被成了容易拿捏的工具(午);再然后,枝繁叶茂(未);再然后,变天了(申);再然后,像酒缸里的酒,挥发成气(酉);再然后,被人当成武器,没有自己的立场了(戌);再然后,又见新生命,孙辈们欢欢喜喜地来了(亥)。

    所以,《天干地支》,是从两种角度,分别描述一个人在同一时刻的状态。

    “天干”,是从这个人自身的角度,来观察和描述这个人相对其父母儿女的状态。

    “地支”,是从这个人外部环境的角度,来观察和描述这个人相对其父母儿女之间的状态。

    以这样的内容去标注时间,当然就有预测这个时间的环境特性,对于当时的事物有何影响的目的。

    “始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之枝,有事于天则用日,有事于地则用月,阴阳之别,故有枝干名也。”

    “天干”,就是像太阳一样、近距离的、显著的环境影响;“地支”,就是像月亮一样、远距离、隐晦的环境影响。

    预测大事,急事,就比照“天干”;预测小事、缓事,就比照“地支”。

    很显然,《天干地支》的世界观,是来自于“四象”,来自于《太极图》、《五行图》、《洛书》、《河图》。

    但是,把“四象”的内容,这样形式化地运用,怕就是陷入了机械唯物主义论调,是沦于迷信了。

    不过,只要不执迷于形式主义,这样的一种对于远近环境,进行层次性、系统性地关注的一种思维方式,倒还是很不错的!

    伴随着“十二地支”的,还有“十二生肖”。

    如果我们把十二个生肖按次序进行比对,就可以发现,“十二生肖”其实是对“十二地支”的形象化解读,是为了让不识字的人们,都能够懂得“十二地支”的基本涵义。

    比如:

    鼠——这个人像老鼠一样小巧、机灵、还喜欢搞破坏。

    牛——这个人长大了,却像牛一样倔犟。

    虎——这个人实力不凡,却易伤人。

    兔——这个人佛系了,好讨人喜欢。

    龙——这个人当家了,成为家庭的领导者。

    以上是这个人相对于他的父母的表现,接下来,就是相对于他的子女的表现:

    蛇——这个人能力是有,品德不行。

    马——这个人还可以利用,而且,他没有牛的犟性,只是,性子有些刚烈。

    羊——这个人就是个戴罪羔羊,什么事情搞坏了,往他的身上推就是了。

    鸡——家鸡打得团团转,野鸡打得满天飞。此人不受管制,但他还是爱家护家的。

    狗——有奶便是娘,此人值得好好地监视。

    猪——行尸走肉,倒还是有些用处。

    在这些动物的形象变化的背后,还是它们的实力、才智的相对变化。

    鼠——个头最小。

    牛——体格庞大,且有自卫性的角,但天生一个草食动物,没有进攻性。

    虎——实力足够,智力欠缺。

    兔——佛系,与一般动物不在一个档次。

    龙——佛系,比兔更有实力。

    以上是这个人相对他的父母,接下来,就是相对于他的子女:

    蛇——去掉光环的龙,原形毕露。

    马——相对而言,智商欠费,所以山大无才。

    羊——个头进一步变小。

    鸡——有点特殊本领,但实力还是有限。

    狗——不是实力的问题,是站队的问题。

    猪——完全没有头脑。

    相对于“十二地支”出现于黄帝时代,“十二生肖”就出现得很晚。

    1942年,一群盗墓者,在长沙子弹库发现一座战国楚墓。他们从中盗得一块帛书。这块帛书后来流落到美国。

    帛书上,就有十二个值日神灵。但是,那十二神灵,就全然不是十二生肖的样子。

    1975 年,湖北云梦睡虎地发掘两批秦代竹简,其中有关“盗者”的内容:

    “子,鼠也,盗者锐口,稀须,……丑,牛也,盗者大鼻长颈,……寅,虎也,盗者状,希须 ,面有黑焉。卯,兔也,盗者大面头。辰,盗者男子,青赤色……巳,虫也 ,盗者长而黑蛇目。午,鹿也,盗者长颈小哘,其身不全。……未,马也,盗者长须耳。申,环也,盗者圆面……酉,水也……戌,老羊也……亥,豕也。”

    上述的内容,与现代生肖,就有很大的相同,但是,也有不同。

    这时的辰,还未写生肖;另外,午是对鹿;未是对马;戌是对老羊。

    1986 年,甘肃天水放马滩秦代墓葬,出土甲、乙两种《日书》竹简,年代与睡虎地秦简相近。

    其中的甲种竹简,也记录道:子,鼠矣。 丑,牛矣。 寅,虎矣。 卯,兔矣。 辰,虫矣。 巳,鸡矣。 午,马矣。 未,羊矣。 申,猴矣。 酉,鸡矣。 戌,犬矣。 亥,豕矣。

    这个记录中的生肖与地支的对应关系,与现代相比,除“辰虫巳鸡”外,其余是完全相同。

    到了东汉王充的《论衡》,其中的十二生肖,就与现在完全相同了。

    《论衡》卷三《物势篇》写道:“寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也;丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也;木胜土,故犬与牛羊为虎所服也;亥水也,其禽豕也;巳火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽马也……午马也,子鼠也,酉鸡也,卯兔也;水胜火,鼠何不逐马?金胜木,鸡何不啄兔? 亥豕也,未羊也,丑牛也。土胜水,牛羊何不杀豕?巳蛇也,申猴也。火胜金,蛇何不食猕猴?”

    由此可见,十二生肖,不是由一人创作完成,她有一个发展演变的过程。


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湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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