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人性·人文·文明之力量之争与生存关系
2019-10-31
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    自然生存关系和社会生存关系的生命之应是不同的,生存价值有区别。自然生存关系,是生命因应地球自然的气化关系,上应于天有呼吸出入、起居寐寤,下应于地有饮食、二便。自然生存关系的生存价值,虽然从根本上讲是自然确定的,风调雨顺生存价值大,风狂雨乱生存价值小,但天地日月、宇宙星辰的动态平衡亘古不变,没有厚此薄彼的私心,没有胡作非为的恶意,所以自然生存关系的生存价值还是取决于人自己,在于人自己的主观能动性,与文化精神的理性有为息息相关。

    自然生存关系根本在自然,自然的好坏是自然生存关系好坏的基础。好的自然生存关系是自然之和条件下的生存关系,风调雨顺,寒热燥湿的气候当至而至,适宜于活生生的人,不加重或损害人的生命之应。坏的自然生存关系,风狂雨乱,寒热燥湿不是太过就不及,甚至极端化,寒则极寒,热则极热,旱无休止地旱,雨没完没了地下,增加了生命之应的压力。自然的好坏,野兽、原始智人只能听之任之顺之,文化智人的心很狂妄,文化力量很强大,改造自然,从被动适应,跃升为主动改造,让自然服从人的意志。所以空气、水源、饮食,甚至连寒热燥湿的气候,都变得不自然了。

    寒热燥湿是自然生存关系中最基本的内容,因宇宙星辰、日月运行发生自然变化,循环往复,动态平衡,不过无不及,总在适宜于生存的范围内波动。人要生存,要活得好、活得久,必须顺应天地气交的寒热燥湿变化。

    自然生存关系有外在关系,也有内在关系。人是自然生命,生命本身是天地气交气化的结果,在天地间生长壮老已,应春夏秋冬生长化收藏,形成了与宇宙星辰、日月运行相因相应的生命气化规律。活生生的人在因应天地气化的生命历程中,不断强化、完善因应协调性,五藏阴阳的因应调节和因应变化不断进化,固有调节和随机调节因应而变,相辅相成,才走到了今天,才发明创造出文化。

    文化生存的高级阶段,理性有为要维护自然生存关系之和,既要维护外在于人的自然环境,又要维护内在生命的因应协调性。破坏自然环境,人很难生存,取代因应协调性,人同样很难生存。文化生存的高级阶段,文化力量不断增长,不仅影响自然、改造自然,还能直接干预因应协调性,取代活生生的人自身的抗病能力,干扰阴阳气血的气化平衡。

    原始生存和文化生存,自然生存关系都是一样的,自然为主为本,生命之应为次为从。寒热燥湿等自然不会来适应人,只有人适应自然。活生生的人的因应协调性,适应宇宙星辰、日月运行、人事劳逸等生存环境的动态变化,活生生的人要活下去,要活得好、活得久,人的理性有为,不干扰自身的因应协调性,不与气化规律对着干,该吃饭时吃饭,该睡觉时睡觉;文化的理性有为,不破坏自然,尊重天地气化气交,让自然能够保持适宜与活生生的人生存的自然状态。

    日月升降,春夏秋冬,天南地北,生命气化,等等自然客观,是生存关系立足之本,其生命意义和生存价值在于:动态变化的稳定性,生命的适应性,天地气化与生命气化的一致性。气化,是自然生存关系的生命意义所在,是生长壮老已、病衰康复亡的生存根据。

    天地自然的气化,没有动态平衡,生命不能适应,人不能生存;生命体内的气化,没有因应协调,生命不会存在,人不能生存。文化的理性有为在自然生存关系中,生命意义和生存价值,就是要维护好数百万年形成的天人相应规律,外不污染环境,避免促进寒热温凉的极端化,内不介入、不取代因应协调性,使活生生的人的因应协调性发挥作用。

    社会生存关系不一样,基本都在人的理性有为,在文化精神确立的文化方向和文化路线,而强势者是关键。强势者既是文化的发明创造者,又是文化精神的推动者,还是社会生存关系的营造者。以人为本,有德有仁义,强势者发明创造人性之善的文化,营造和谐的社会生存关系,使精神实用性文化成为弘扬善、立人性、修仁义,进化精神的文化导师。以物质利益为本,个人价值大于群体价值,私利高于公益,强势者利欲熏心,将丛林法则作为文化生存的法则,将野性之争作为社会生存关系的决定因素,使由力量强弱形成的社会等级合理化。

    社会生存关系其实是群居关系,在蚂蚁、蜜蜂,牛羊、狼群等动物中都存在,力量都是主导因素。动物与人,个体、种群或集团、国家,都存在强弱差异,强与弱的矛盾是群居关系中的基本矛盾。决定强弱矛盾状况的就在力量,力量强大者强,力量弱小者弱。一般说来,有什么样的强势者,就会有什么样的生存关系,种群内、种群间无不如此。

    没有进化精神的文化智人和野兽、原始智人的群居关系都由力量决定,因为力量,动物种群内、人类社会中,不同个体,有等级高低的差异,有压迫与被压迫的关系。力量确定生存关系,在原始生存时期、文化生存的初级阶段,在唯物唯利、为我唯争的文化精神主导的高级阶段,在野兽群居动物中,无不遵循胜王败寇、弱肉强食的丛林法则,无不是野性之争一以贯之的。

    丛林法则从野兽、原始智人到唯物唯利、为我唯争的文化精神,野蛮、冷酷、残忍,善恶的本质没有区别,有变化有区别的是,实现丛林法则的力量,野兽、原始智人是自然力量,野性之争有自然的制约,唯物唯利、为我唯争的文化精神掌控的丛林法则,是文化力量,野性之争没有制约,力量有多大,争就有多激烈、多残酷。

    文化力量之争,从削减木棍、打造石器据就开始了,后来因为文化精神的善恶,文化力量之争在社会生存关系中的作用,在中国文化和西方文化出现了不同的变化。中国文化发展出了人性之善的文化精神,讲仁义、讲自然无为,讲慈悲为怀,把生生不息的“天长地久”作为文化理性的发展方向,把“大道之行也,天下为公”作为文化实践的基本路线,在2千多年的时间里,坚守人文之道,坚持文明建设,致力于进化精神,社会生存关系中,德的意义日益重要,争的作用越来越弱。

    西方文化坚持削减木棍、打造石器时的理性意识,在文艺复兴后,发展出了唯物唯利、为我唯争的文化精神,科学等物质实用性文化得到解放,文化力量飞速增长,争在社会中的价值越来越大,越来越有用。文化生存的高级阶段,科学等物质实用性文化成为文化主角,由科学等形成的文化力量,成为胜王败寇、弱肉强食的基本因素。要取得野性之争的胜利,要获得更大的功利成就,要实现自我价值,不发展、不更新科学等物质实用性文化是不可能的。

    科学的重要性日益突出,文化智人争先恐后,高科技出现了,智能化、信息化你追我赶,原本的唯物唯利之争,演变成为了高科技的文化之争。文化之争胜利了,就等于文化力量强大了,文化力量强大了,物质利益、文化观念、意识形态等的野性之争,就能无往不胜。

    科学越发展,力量越强大,为恶,能够毁天灭地,为善,能够温暖人间。为恶还是为善,不在科学等物质实用性文化,在发明创造和实践运用科学的人。人善,科学等物质实用性文化为活生生的人的生存服务,提供衣食住用行玩的物质保障,减少社会中的生存压力,减轻自然中的天灾危害。人恶,科学就会作恶,成为野性之争的武器,热兵器、原子弹,环境污染、极端气候,就是人利用科学作恶的结果。

    科学没有天生的善,科学家不是天生的道德家,发展科学并不能进化精神,鼓励消费并不能维护生存关系之和,更何况,文化力量有强弱变化,强势者不会永远强势,弱势者不会永远弱势,弱势者为了生存,为了像强势者那样生活,要争,强势者为保住自己的社会地位和物质利益,要压。有了争,有了压,文化力量就会成为野性之争的力量。

    资本主义的野性之争,既有明火执仗的战争,有阴谋诡计的市场竞争,也有意识形态的文化之争。在资本主义社会中,强势的资本家、文化精英占有文化资源,掌握精神实用性文化,发明创造出有利于自身利益的市场规则、法律法规,将残忍的野性之争转化为温柔的文化竞争,唯物唯利、为我唯争变得十分合理,社会强弱的两极分化的趋势越来越明显,弱势者生存状况越来越差,所以就有了连野兽、原始智人那样的自然生存条件都被剥夺了的生存状况,如被称之为死亡地带的孟加拉国的哈扎里巴格,污泥浊水、臭气熏天的印度帕森瓦迪贫民窟。野兽、原始智人至少还有干净的自然环境,可这些弱势的人们,连干净的自然环境都没有。

    中国文化精神,没有争的基因,没有贪的理性。文艺复兴后的西方文化精神,很无人性,力量强大之后,从美洲、澳洲,到非洲、亚洲,制造了数不胜数的生命灾难,就是在21世纪的今天,它们通过跨国集团,掠夺弱势国家、弱势群体的社会财富,破坏弱势国家、弱势群体的生存环境。

    在西方文化精神的世界里,人善被人欺。中国要随时牢记“足食、足兵、民信”的祖训,决不能再像末期的清王朝那样,闭关自守,夜郎自大,要开放,学习先进的科学,壮大自己的经济,使自己在西方文化精神控制下的野性之争的世界里,站起来,强起来。

    虽然我们不能像西方人那样残暴野蛮,把自己的享乐建立在别人、别民族、别国的痛苦之上,但发展科学,超越西方,拥有比西方更加强大的文化力量是必须的。人性之善不是软弱可欺,不是不争不斗,要胜野性,要制恶行,要自立于世界之林,就必须大力发展科学。中国强大了,有了制约文化野性的能力,这个世界才会走人道,文化智人才能进化为文明智人。

    人性之善的精神进化,与科学发展没有矛盾。1949年以后,西方全面封锁,但在自力更生的精神鼓舞下,全中国齐心协力、努力奋斗,不仅物质实用性文化突飞猛进,创造出了许多在西方人眼里不可能的奇迹,而且一举扫除了社会毒瘤--黄、赌、毒,形成了互帮互助的社会风尚,有了路不拾遗、夜不闭户的文明。那时,人人争做雷锋,城市、农村到处都感受得到浓厚的家国情怀,人们都有不为私利,为国牺牲、哪里需要到哪里去的奉献精神。正因为如此,中国才拥有了既无外债又无内债的经济实力,有了体系化的工业基础,有了二弹一星核潜艇,有了人工合成牛胰岛素等等发明创造,为20世纪后二十年,乃至于今天的美好生活奠定了坚实的基础。

    (待续)



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草根简介


1953年出生,主任中医师,四川省科学城医院退休。16岁跟师学中医,通过函授获得本科学历,从事临床四十余年,获得病人广泛赞誉,每天门诊量50人次左右,发表中医学术论文四十余篇,出版《中医之和-辨证论治的生命哲学》专著一部。个人邮箱:huangkaitai@sina.com
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