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中西方理论两个制高点与文明同化
2019-10-31
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    文明与文化的核心在于理论,而由于自然科学与社会科学的分类,理论之根又存在着总根与分根之别,比如我们中华理论的总根属于太极,但其人类社会之根则属于劳动,它属于我们中华现代社会科学的分根,其既透着中华太极思维“编译”的灵性,又载有马恩学说的“源文件”,马克思主义中国化印记明显。但由于两“根”的古老与现代概念混用容易产生错乱,论述起来也有些啰嗦,所以,这就需要借助于西方哲学的概念予以表达(我们原来的概念有些不够用了),将它们分别称为“宇宙观”和“人类观”。

    “宇宙观与人类观”是由“世界观”分解而来,其属于(宇宙)自然科学与社会科学两大系统论顶顶重要的两大根概念,像前文中的一系列探索,便是由这两大概念出发,最终转一圈又要回到这两大概念,由它们所统帅并提纲契领,其也属于理论之“纲”。

    “根”与“观”的视角还是存在着一定区别的,前者是从地下的深层审视过来,而后者则是从高空往下予以审视,这隐隐带有中西方思维占位与视角的区别,但我们中国的“先有天后有地”之说也存在着由高到低这一逻辑,所以它们又有些相通。而这种从高空往下予以审视的“观”,实质上也就是一种“制高点”。

    前文曾谈了太极原理的现代化问题,也曾多次对中华系统论的“宇宙观与人类观”问题进行过特别强调,其实,它就属于太极原理的两个分支,即“宇宙太极和人类太极”,由它们两者为基础分别构建自然科学与社会科学两种系统论。但从网络中的反映看,似乎并没有引起大家的重视,本文就在前文探讨的基础上,再将它们集中起来谈一谈。

    严格来讲,“宇宙观与人类观”问题,其实质上就属于马恩所强调的“唯物论”,它属于两种系统论之根。这两大根系的确定必须要有充分的科学依据,不是可以随意想象的,更不能靠“抽象”所产生,如果搞不清这一问题,尽管所谈文明、文化和理论等能够洋洋洒洒,那也属于“唯心论”,属于空谈或清谈,而这种现象事实上存在已久,并且非常严重(许多学者深陷其中而不自知)。由此,学术理论界的正本清源还任重而道远。

    纵观近现代以来中西方理论界,西方运用其“哲学”作为其理论,而我国学界则由于西学盛行,事实上并没有自己的理论(曾当成“封建”和“四旧”给反了),即便有所探讨也是运用西方的“哲学思维”在思考,其大脑事实上已经被严重西化,这是我国理论界缺失自己话语权的根本原因所在。而只要醒过神来,我们的本土理论和思维一旦被重新挖掘出来并予以现代化,其作用之大,超乎想象。

    公平地讲,自然科学与社会科学两个理论之根或制高点,中国搞出来一个,西方搞出来一个(马恩“人类劳动观”),但也不客气地讲,它们都最终成就了中华系统论。

    一、西方理论的两个制高点与“龙种”马克思主义

    通过前文分析和以上所言,我们的中华理论和思维原来是那样博大精深,并那样无与伦比,但却在近现代随着西学东渐,其哲学也假借“二手马克思主义”渗透进来狐假虎威,西方思维便堂而皇之地“鸠占鹊巢”登上了我国理论与思维的“大雅之堂”,在理论界出现了严重的“劣币驱逐良币”现象。这是我们国学的悲哀,也是给马克思主义原理抹黑,很需要追根究底予以审理,争取能够正本清源,还其清白(请参看下面表格反映内容)。

    (一)西方理论中的两个制高点仍处于迷蒙之中

    如上所述,理论制高点实质上就属于其理论之根,它属于根概念,自然科学“宇宙观”与社会科学“人类观”这两大制高点如果掌握不住,所形成的理论体系就会出现全盘混乱。

    西方为寻找这两个制高点,曾经历了“上帝→物质→?”阶段,由于“?”阶段目前还正处于那些科学家与理论家们“待审”中,所以其理论目前正处于混乱与迷蒙之中。

    1、西方宗教神学与哲学的关系。前文中曾说过,【(哲学)既属于目前西方理论和思维的典型特征,也属于我们系统论(思维)回归和中华文明复兴的最大障碍。】所以,这个问题有必要继续探讨一下。

    很显然,按照宗教理论,西方理论的宇宙观为“上帝”,而其哲学则一直在“精神与物质”或“意识与存在”问题上争辩,也一直都没能解决宇宙观问题,所以其哲学也就只能以所谓的“规律”为由悬浮于世界上方难以落地,只能靠人为规定的“推理或逻辑”维持存在,并且还由此而诞生了所谓的“思维科学”。

    究竟是“物质第一性还是精神第一性”,它属于西方哲学的根本性问题。这说明其哲学最起码承认物质与精神同时存在,其争论的中心无非是究竟谁是第一性的问题。

    即便“物质第一性”,它也只占宇宙质能总量的4-5%,由其所抽象产生的哲学哪能属于什么“真理”?再者,由于物质运动都属于相对运动,所以,由其所抽象产生的哲学也必然隶属于相对运动,这毫无疑问。由此,随着科学的发展和发现的增多,西方的哲学理论和思维也就到处漏气,到处穿帮。

    西方宗教神学与哲学的关系可以这样概括,1)宗教神学的“上帝”既存在于物质诞生之先,也存在于物质世界之上,2)而哲学则是由物质运动“抽象”所产生,它与物质世界区分为上下两层,消除了其“上帝”存在于物质诞生之先之说,算是一种进步。虽然哲学一直存在着“精神与物质”或“意识与存在”之辩,但其存在的本身就属于“精神”或“意识”,本身就属于马恩所批判的那种“形而上学”。然而哲学毕竟是由物质运动现象所抽象产生,它较上帝“创世”那种唯心论进步了一个层次,这属于西方理论由宗教神学向世俗理论靠拢或过渡过程中必然经历的一个步骤。

    2、马恩学说与西方宗教神学和哲学的区别。在前文中曾有这样一段话:【西方的“上帝”一直居于世界的上方,由其“创造”了宇宙和人类社会,并为其提供着“第一推动力”,而现代的“哲学”或“逻辑真理”也同样居于世界的上方,同样为“科学之母”,其与“上帝”具有着“异曲同工”之妙,它实质上属于“皇帝的新装”或“换汤不换药”,只不过其由有神论换成了泛神论或“弱有神论”而已。由此可看出西方思维方式的顽固性,也由此能理解其那么多科学家与哲学家难以突破这一思维怪圈的原因,并更能深刻领悟马恩“历史唯物主义”对西方思维方式突破的革命性意义。而在世界文明史上,事实上唯有中华理论和马克思主义才属于真正的无神论。】

    根据《中西方文明的根脉》中的“一览表”和以上追究,它不但将西方宗教神学与哲学的基本关系追究出来了,也将其与马恩“自然辩证法”或“历史唯物主义”的关系追究出来了,请看下表:

    马恩学说与西方宗教神学和哲学对照表

    (西方)文明之根宇宙∣人文系统论基本矛盾(绝对运动)特殊矛盾(相对运动)

    (西方)宗教文明 (半神半兽)宇宙系统论上帝“创世” (第一推动力)哲学或逻辑真理(形而上)

    物质运动

    人文科学系统论上帝“造人” (第一推动力)哲学或逻辑真理(形而上)

    各种社会运动

    马恩学说人文科学系统论唯物史观(纵向运动)剩余价值学说(横向运动)

    特注  1)在此只选马克思主义社会科学,而其有关自然科学内容从略。很显然,马恩的唯物史观已经不属于西方哲学,因为它阐释的是人类社会的纵向运动,而其剩余价值学说则属于历史唯物主义的一个组成部分,属于人类历史发展到资本主义阶段的横向运动。 2)引言中所提西方搞出来的那个理论制高点,便是马恩学说中的劳动观。运用中华纵横运动思维解读马恩学说,就将其与西方理论和思维彻底区分开来了。对此请深入思考,马恩学说是否属于对西方理论与哲学思维的一种质的跃升和突破?这已经属于一个基本的事实,并且铁证如山,不容否认。 3)通过系统分析西方理论反映得非常清楚,无论是其自然科学还是社会科学,其理论制高点或理论之根都属于“上帝”,包含其“哲学”在内实质上也是如此,所以,马恩将哲学定性为“多余的东西”的原因就搞清楚了。然而,我国有些学者则对西方哲学恋恋不舍,欲想运用这种思维搞出一种形而上学的“中国哲学”,那是没有出路的,因为其事实上并没有根,属于另一种似非而是的“唯心论”。

    通过表格所列内容非常明显地反映出,西方近现代科学理论和思维事实上一直都没能解决“宇宙观与人类观”这两大根本性问题,由此也就决定了其一系列理论和学说在根本上都不可避免地带有形而上学的唯心论或“不着调”的空谈色彩,这一问题通过我们传统的无神论与马恩“唯物论”相互结合后再深入探究,它反映得更为清楚(更加反映出其需要革命的必要性)。而在西方自古至今的历史上,其在理论的两大制高点问题上有所突破并有所贡献的,事实上只有马恩的人类劳动观。

    恩格斯《在马克思墓前的讲话》中,对马克思的历史功绩只总结了两点:1)唯物史观,2 )剩余价值学说。在此再请大家思考,“唯物史观”与“剩余价值学说”是否属于人类历史一纵一横的运动?其是否属于纵横运动思维,是否与我们的中华系统论思维相一致?事实明明白白地摆在那里,这已经不由分说。

    (二)“龙种”马克思主义与“跳蚤”马克思主义

    我党一直在强调要“读原著、学原文、悟原理”,通过以上对马恩学说基本结构的分析,我们教科书中那种“二手马克思主义”原理的确很值得商榷。

    据资料反映,马克思曾先后五次说过“我不是马克思主义者”,也曾针对一些“二手马克思主义”说过:【我播下的是龙种,而收获的却是跳蚤】,在此就这一问题谈点看法供参考。

    通过再次追究更能够说明,马克思主义原理的确存在着“以中解马”与“以西解马”的区别。

    1、马克思缘何说“我不是马克思主义者”?据资料记载,马克思曾申明“我不是马克思主义者”,究竟原因何在?对此很值得追究。

    我们所接受的马克思主义教育大多都属于“二手马克思主义”,比如教科书和工具书等基本都属于这一类,那些所谓的专家只不过属于一些马克思主义“拥趸”而已,通过他们向我们所传播的马克思主义已经被打了折扣。为不被庸俗化倾向所混淆,马克思本人曾先后五次申明“我不是马克思主义者”。这说明,马克思主义原理非常深邃,许多人其实并没能真正搞懂,这在马恩在世时已经表现得非常明显,虽然许多人都打着“马克思主义”旗号,但马恩本人却对其不予承认,并与其划清了界限。

    之所以会出现这种情况,个人认为问题出在思维,比如马恩曾创立了“历史唯物主义”,它事实上已经突破了西方理论与思维(“唯物主义”概念与哲学存在着关联),但许多人却由于深受西方那种“哲学思维”所困难以突破,硬生生搞出了个“马克思主义哲学”出来,并将其与西方哲学混在一起,怎么也说不清楚。这属于历史发生转折过程中的一种现象,它也反映着中西方理论和思维的基本轮廓。

    2、“龙种”马克思主义与中华理论相通。很显然,通过马克思那句【我播下的是龙种,而收获的却是跳蚤】,他早已将那种“二手马克思主义”定性为“跳蚤马克思主义”。而对于其所说“龙种”是否与我们中华传统理论有关还不得而知,它究竟属于一种巧合还是意有所指,似乎也难以考证,但马克思确曾发表过不少有关中国的文章,而作为理论功底深厚的大学问家,只要对其稍微研究一下就能发现其端倪,应该说马克思对于中华文化和理论的研究与见解绝不会在我们之下。事实上,只要掌握了“本根论”或“唯物论”原理,一些理论搭眼一看,不用太费事就能看出其基本性质。

    “龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物”,而“龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观”,它属于中华文化的一种标志,这是世人共知,确定无疑的。

    遗憾的是,对马恩学说的追随者却很少能正确理解马克思主义原理,甚至会出现“任意曲解”的现象,比如两位伟人曾不止一次宣布“哲学终结论”,而众多追随者却硬是牵强附会地搞出来一个“马克思主义哲学”予以贩卖,将马克思主义原理搞得面目全非,并将其搞成了另一种版本的“二手马克思主义”,而这种“二手贩卖”,极容易产生马克思所说的那种“跳蚤”式的马克思主义(目前网络中仍大量存在)。

    通过以上表格所列内容可以看出,马克思主义基本原理与我们中华系统论的基本结构:“基本矛盾+特殊矛盾”所阐释的纵横矛盾运动思维的确是非常吻合的,这毋庸置疑。

    对于马克思主义原理的曲解问题可能出在“唯物主义”等概念和恩格斯的“自然辩证法”名称上,但它与西方哲学和“黑格尔辩证法”等则存在着严格的区别,其“唯物史观”本身就属于“自然辩证法”所揭示的纵向运动,而西方哲学所阐释的则属于自然横向的相对运动,这非常明确。

    在此,我们不必对马克思所说的“龙种”概念进行考证,但根据中华思维对于马恩学说基本结构的解读,则明显存在着“中版马克思主义”与“西版马克思主义”的区别,并且所解读出来的结果大相径庭,这属于一个非常明确的事实。

    所以,作为国人,我们需要继承并发扬马克思主义的“龙种”原理,而不要做那种“跳蚤”式的马克思主义者。

    二、中华系统论的两个理论制高点

    在此,我们将“宇宙观”和“人类观”这两大概念分开来谈。

    (一)中华自然科学系统论的“宇宙观”

    我们太极原理的本质属于“气(即‘能量’)”,它也属于宇宙的本质,这已经由《道德经》和中医药原理等给予了进一步说明,《易经》的“变与不变”原理也源出于此,即无论宇宙自然现象出现多少变化,但其“气”的本性或性质不变,而其运动形式则一直在变,否则,其“变”的是什么,而“不变”的又是什么就说不清楚了。

    中华系统论的“宇宙观”与我们所说的“文明和文化”概念直接相关。实事求是地讲,我国学界近现代以来对我们的本土理论研究不但不足,而且还将其当成“封建”或“四旧”给反了,致使我们的本土理论被历史的尘埃所掩埋。由于没有自己的理论可用,也就被动或主动地接受西方的哲学理论和思维,并进一步导致西学在我国兴盛了起来,由此我们国学便在近现代遭遇了一段难以避免的曲折(这段曲折有利有弊)。

    前文中有句话:【太极图的显著特征有三:1)宇宙观。这属于(宇宙)自然科学系统论的制高点,它不但一举跨过了有神论思维,而且也一举跨过了西方哲学那种“精神与物质”或“意识与存在”的争论,直接给出了答案。尽管其“气”与现代的“能量”有所出入,但其所产生的理论体系则结构非常完整而严谨(由此将马克思主义中国化后便产生了正确的“人类观”,并为社会科学系统论的构建奠定了最坚实的基础)。…】

    本来我国传统理论中的“宇宙观”是很明确的,但其由于科学发展的局限难以证实,反而使我国学术理论界出现了那种“回旋”,抛弃了我国“气”的既有结论,也加入到西方哲学那种“精神与物质”或“意识与存在”的论战之中,由此西方哲学也在我国盛行了起来。

    自己也看到了网络中有关中华《易经》和“阴阳”等概念尝试着解读的一些版本,有的在探究“气”的产生与运动,已经深入到了对宇宙本质的追究,值得鼓励(但还没能搞清楚能量如何运动)。但有的学者既搞不懂自然科学与社会科学的区别,也搞不懂“宇宙观”与“人类观”是怎么回事,更搞不懂由其而产生的基本矛盾运动,而是拐到某种“小九九”岔路上去,自己不太赞同。至于有学者自诩在理论探讨中“新发现了万千种人类社会发展基本规律”之说,更是不敢苟同,因基本规律只能有一种,其“万千种”说明其还没能抓住理论制高点或理论之根,还没能做到我国“本根论”和马恩“唯物论”的严格要求,自己反复聒噪的“万千种基本规律”之说已经穿帮了。

    对于中华古老理论的不同解读问题,可以各抒己见,这属于我们的内部讨论,但自己倒是很希望能与那些西学派展开一场针锋相对并痛快淋漓的辩论,因为真理越辩越明,理论的制高点也会越辩越清楚,从而为中华系统论的进一步完善提供助益。

    (二)中华社会科学系统论的“人类观”

    我们中国的宇宙系统论在一开始就确定了理论的制高点:太极宇宙观(气),而在马克思主义中国化基础上,它也很自然确准了社会科学系统论的制高点:人类劳动观,从而与宇宙系统论一起,构成了系统而完备的中华系统论理论体系。

    1、马恩的人类劳动观。太极原理的制高点以及由其所构建的系统论曾保障中华文明长盛不衰,而社会科学制高点将会引领人类走向新一轮文明。

    马恩的人类劳动观,其既包含着经济学,也包含着人文科学,它不同于那种一根筋式的“本本主义”,更不会将思维简单地“阶级化”去“消灭资本”,而是会充分调动并发挥资本与劳动(即“死劳动与活劳动”)两方面的积极性,使它们充分为我们的特色社会主义建设服务。这既符合马克思主义的劳动原理,也能将资本主义理论的一些有益成分吸收并借鉴过来,用于补充完善我们自己的社会科学理论体系。

    在调动“死劳动”积极性的问题上,我国的市场准入和招商引资举措,对国际资本形成了洼地,有效运用了其自私贪婪的本性,运用其充分调动了我国的“活劳动”,从而将中国一举发展成世界第二大经济体(实质已经第一了),这种中华智慧也只有中共才能在现代条件下激活并运用起来。

    2、关于中西方“人民”概念的解读。在我们中国语境中,按照我们的组词规律,“人民”属于一个组合词,其“人”必须是具有“人性”之人类,而按照马克思主义劳动原理,人性的本质属于劳动性,不具有“人性(劳动)”之人不能称之为“人”。当然,对于儿童和老弱病残,由于其还不具备或丧失了劳动能力,社会或家庭都负有对其予以妥善照顾的义务和责任,也不能将他们排除在人类之外。而“民”就属于一个集合名词了,所以,我国“人民”这一概念便基本属于“劳动人民”,它属于一个具有一定的政治含义并含有我们意识形态的一个词汇,实质上属于我国意识形态与其社会学意义的一种结合。

    然而,目前在国际上对于“人民”这一概念的运用,现在有些滥,比如资本主义的“民主选举”也号称是“人民做主”,但其本质无非是将其解释并对代为“选民”和“公民”而已,与我们中国语境中的“人民”不属于一回事。

    人类劳动观直接决定着“人性”概念。由于西方资本主义的宗教信仰并崇尚“丛林法则”,在其“神性”鸠占鹊巢占了“人性”之位基础上,所以其“人性与动物性”一直没有区别,其“人性”实质上侧重于“动物性”。别看西方那种“of the people, by the people, for the people(民治、民有、民享)”说起来很漂亮,国民党也崇尚什么“三民主义”,但其“民”实质属于其“丛林法则”语境中的“人民”,与我国“人性(劳动)”语境中的“人民”概念具有着本质上的严格区别,不然中共为什么总能发动并领导中国的工农大众和知识分子战胜各种艰难险阻而取得那样多胜利和奇迹?而它们为什么不能?

    在“人民”这一概念的解读中,明确反映着人类进化的基本规律,即“人性(劳动)”战胜“动物性(寄生)”的历史大势。

    三、中华文明同化外来文明的玄机

    在我国历史上,曾遇到过多种多样外来文明和文化的渗入,并且有些还曾信心满满地欲想使中国“改天换地”,但最终结果却都被我们中华文明与文化给同化了,这里面的确深藏玄机,关键在于我们中华系统论的宇宙观及其理论的基本结构与思维。

    在我们的本土理论现代化基础上,只要确立了自然科学系统论的“宇宙观”和社会科学系统论的“人类观”,马恩学说和西方科学等就会在我们本土理论的基本架构中各安其位,也各得其所,从而实现对它们予以同化的结果。

    通过前文和以上探讨充分说明,在理论探索中,我们的本土理论研究才属于重点,它不但关系到我们传统理论的现代化,也直接关系到马克思主义原理的解读与中国化,更关系到人类文明的进一步进化。

    (一)中华系统论基本结构具有广纳博收的基本功能

    本来,我们的太极原理本身就蕴含着系统论基本结构,但由于种种原因,却一直处于模糊状态(其实其非常明确),再加之近现代西学盛行,它被这段喧嚣的历史进一步给尘封了起来,使其难见天日。但由于近现代科学的发展积累了大量的素材,促使其又自然浮出了水面。

    关于中华系统论的内容与形式表达,太极图是最为典型的,其既能够表达“阴阳+五行八卦”的内容,也能够表达其“基本矛盾+特殊矛盾”纵横运动的基本结构形式,两者相得益彰,堪称完美。由于前文已对其进行过解析,在此不予重复。

    正是由于我们的中华系统论基本结构非常完美,它不但能随时代的发展而发展,同时还具备其它两大功能:1)对其它理论与学说的鉴别和过滤,2)对其它理论与学说优长的广纳博收和兼容并蓄。

    (二)中华系统论对西方哲学和科学的鉴别与过滤。

    实事求是地讲,由于本土理论研究的缺位,西方哲学近现代事实上已经占领了我国学界的理论和思维阵地,这属于一个不争的事实。

    1、中华“本根论”鉴别与过滤法。根据原理,中华“本根论”事实上也就属于马恩的“唯物论”(其“物”存在着与“物质”相混淆之嫌),但也实话实说,它较“唯物论”还要明确和彻底,能够直接追到理论体系的本根,并且能直接追究到0,所以它事实上运用起来更好用。

    近现代各种文明、文化和理论相互碰撞,虽然其表现得较为复杂,但根据科学的发展运用中华系统论思维予以梳理可以将它们分别归类,并从中进行优选,从而筛选出具备本根的理论体系,并对其予以相互取长补短进行重组,以实现其优中更优,使其更加符合宇宙与人类社会存在和运动的实际。

    “宇宙观与人类观”分别表示宇宙和人类社会的性质,由它们分别衍生出各自的基本矛盾,而由基本矛盾结合运动中各个不同的历史阶段在各种不同环境或条件中所产生的各种各样的特殊矛盾,从而构成相应的系统论。

    根据“宇宙观与人类观”的鉴定,基本就能将各种文明和理论的性质确定下来,比如经过筛选,在古今中外所有理论体系中,最后入围的只有三种:1)宇宙大爆炸理论的“大爆炸能量”,2)中国的“太极宇宙观(气)”,3)马克思主义“劳动观”,只有它们三者才属于由0所萌发出来的根脉,也只有它们才能衍生出基本矛盾,而其它众多文明、文化和理论学说等,该扬弃的就要扬弃,其若存在合理成分便经过去芜存菁过滤并改造后“收编”进特殊矛盾之中。

    通过这一介绍大家应该清楚,为什么马恩那样强调“唯物论”基本观点,为什么我国《易经》和《道德经》等的本质属于“气”,为什么我国古代理论与中医药科学属于“气一元论”,同时也能看清楚,在现代为什么“宇宙观与人类观”对自然科学与社会科学这两大系统论那样重要,因为它们既分别属于其理论之“根”,也分别属于其理论之“纲”而统领全局。

    2、对西方哲学的过滤。哲学思维这一问题需要再次强调一下,因为它属于我们本土理论研究和马克思主义中国化的一个重大障碍,不将其过滤掉,就会束缚住我们思维的手脚,难以展开。

    据观察,由于中共主导的理论研究方向是“中国特色、中国风格、中国气派”,我国一些专家学者在学风上已经有所转向,在逐步重视中华文化和理论的研究。但也能够看出,许多人仍然对西方那种“哲学思维”难以割舍,有些也在为自己一直所从事的哲学研究进行粉饰,“哲学”词汇仍不时出现在一些文章之中。这种情况说明,向本土理论研究的转向可能需要一个过程,而由西方思维转向中华思维过渡也需要一种自我革命,而这种自我革命本身就属于一个痛苦的过程,其思维障碍属于难以克服的一大难点。

    我国本土系统论“基本矛盾+特殊矛盾”这种基本结构是独一无二的,它既能保持中华文明的延续发展,又能广采博收外来文化的有益营养,应该说非常合理与科学。其“基本矛盾”已经含有并提供了基本的认识论思维方式,它属于与自然运动相一致的一种思维,不含半点人为规定的因素,并且其还属于马恩所特别强调的那种彻底的“唯物论”思维,所以我们的本土系统论自然不需要西方那种“抽象”的哲学思维。别说马恩已经将西方哲学定性为“多余的东西”,即便其学说中含有那种“哲学”,在其中国化的过程中也应该将其过滤掉。坚持中华“本根论或唯物论”,摒弃“唯心论”,这是我们本土理论在对待外来文化时需要坚守的基本原则,在这一点上它事实上比马恩的“唯物论”还要严格,否则就不属于我们的中华文明和文化。

    (三)中华系统论同化外来文明的实操演练

    大家都知道中华文明博大精深,其对外来文明和文化从来都是来者不拒,只要其有合理成分与有益营养,它会一概予以借鉴吸收,因为它能够集众家之长,摒众家之短。

    请参看《太极图的现代化解析》中的图2“马恩人类进化论基本结构解析示意图”,它事实上已经将马克思主义融入进我们的中华文明之中,并请其在中华社会科学系统论中“坐上位”,将其作为最高规格的“上宾”予以接待,已经将其融入了“基本矛盾(本质)”的最深层,并主导我国社会科学与文明的发展进步,也为其本身的进一步发展开辟了新的空间。

    而对于其它一些如资本主义文化和理论中的有益成分,也应该对其进行相应的“过滤”与“收编”,不过其在“去芜存菁”后只能摆放在“五行八卦”或特殊矛盾的浅层,用以丰富我们系统论的现象学。这样,就为它们都提供了相应的空间或位置,并且妥妥帖帖,各安其所,一点都不乱。

    为说明中华系统论同化其它文明、文化和理论以及其博采众长的功能,并将其对近现代科学成果的消化吸收与自我革命的具体情况表述清楚,现将它们大体综合如下:

    1、(宇宙)自然科学系统论。近现代科学发展非常迅速,取得了许多重要成果,为我国传统系统论的进化提供了优质而丰富的素材。

    (1)基本矛盾。宇宙大爆炸理论属于现代科学中最为前沿也最能影响自然科学全局的一种理论,对于其所反映出来的“暗物质与暗能量”,虽然科学界目前还没有最终确准,但根据考察,基本可以将其确定为由大爆炸能量所分化产生的“正能与负能”(注:“暗物质”中可能混有些许物质成分),由此而对我国古代的“阴气与阳气”给予了现代化矫正。

    “基本矛盾”本身包含着“宇宙观”,它的确立,事实上就将各种宗教神学给过滤掉了,也将“哲学万能”给否定了。同时,它也可以解释目前自然科学中所存在的一些重大矛盾。

    (2)特殊矛盾。近现代科学属于物质科学,而反映物质科学的理论则属于哲学,这已经由前文和以上大量考察可以说明。而物质科学所反映的运动都属于相对运动,所以,西方的物质科学和哲学可以将其予以改造后“收编”进自然科学系统论的特殊矛盾之中。由此,它也对我国传统理论中的“五行八卦”给予了相应的矫正,从而使其实现了现代化。

    2、社会科学系统论(哲学社会科学)。这属于由中华系统论基本结构与马恩的人类进化论相结合而产生的社会科学理论体系,它以马恩的人类进化论为主,兼顾中华优秀传统文化,同时也兼顾西方资本主义理论等的一些优长,由此而补充完善了我国传统社会科学的缺欠与不足。

    根据目前科学发展的现状,构建社会科学系统论或马恩人类进化论的素材最为完整可靠,也最容易取得突破,它会引领西方整个理论体系发生革命。

    (1)基本矛盾。根据恩格斯的人类起源论,马恩的人类进化论所反映的基本矛盾“人性(劳动)与动物性(寄生)”的对立统一矛盾运动,它属于人类社会的基本矛盾运动,并能够贯穿人类社会的始终。同时,也将其“阶级矛盾”社会运动现象给予了深化,从而使其与基本矛盾实现了统一。这属于马克思主义的基本原理所在,也属于我们社会科学系统论的基本原理所在。

    可别小看了这种“基本矛盾”的确立,它事实上能够推动人类的进一步进化,并能够产生一种新的人类文明。

    (2)特殊矛盾。目前“政治经济学”所反映的一些社会现象,包括资本主义等的一些经济和人文活动,在去芜存菁过滤后,都可以被“收编”进这种特殊矛盾之中。同时,它为我们特色社会主义的“物质文明与精神文明”建设会提供既符合“基本矛盾”原理,又能适应社会运动实际并能灵活多变的理论支持。

    关于中西方文明和理论的相融相通问题,在此恳请各位高手能够发表高见,并进行交流共同提高,为我们中华系统论的现代化重构做出共同努力。

    四、中华文化与顺序思维分别在新加坡和日本出现回潮

    新加坡和日本,这两个国家在亚洲可以说是跟随西方最积极的国家,但它们现在却又开始了其“脱欧返亚”之旅,这一征兆反映着一种文明的变迁。

    (一)新加坡鼓励“把华语融入日常生活中”

    新加坡这个国家的政治嗅觉非常灵敏,它在各大国的博弈中总能够很快做出自己的调整,其有关“把华语融入日常生活中”的举措具有某种风向标的意味。

    据新加坡《联合早报》2019-10-23日报道,针对“英语近年来取代华语成为华族家庭的主要用语”,其领导人强调,【讲华语运动必须与时并进,适应本地语言环境的重大改变。“我们须要加倍努力,鼓励国人把华语融入日常生活中,也必须想方设法保持我国华语的活力和独特之处。”】其“与时并进”的含义话中有话,很耐人寻味。

    早在今年5-14日,新加坡《联合早报》就登载了一篇文章:《郑永年:开放与文明的复兴》,其中说到:【(中国)在提倡“文化自信”的今天,迫切需要一场新的“新文化运动”。这场运动既非“复古”,也非“西化”,更非拒绝现代化。它应当是文明的、进步的、先进的,甚至具有革命性的。】如此看来,我国的这场“新文化运动”早已对外形成影响,而新加坡“把华语融入日常生活中”的举措,这是用中华文化取代英语“成为华族家庭的主要用语”的一种标志性转折。

    (二)日本重新采用“先姓后名”顺序

    据《观察者网》2019-10-25日报道,《明年起日本人名罗马字将采用“先姓后名”顺序》。报道称,【日本文相萩生田光一在当天内阁会议后的记者会上透露,相关中央省厅已商定,自明年(2020年)1月1日起,只要没有特殊原因,政府公文中用“罗马字”书写日本人名字时将采用“先姓后名”的顺序,…所谓“罗马字”即是用拉丁字母拼写日语发音的一种表示法。与中国、朝鲜、韩国等按照本国人名读法,用“先姓后名”的方式拼写本国人名的方式不同,日本自明治维新之后便开始模仿西方国家“先名后姓”的写法。】至于日本是否受中华文明复兴所影响还不敢确定,但其在向东方的顺序运动思维回归却是确凿无疑的,这也属于一种积极的信号,说明其思维已经开始了“脱欧返亚”之旅。

    另据报道,俄罗斯今年也首次将汉语列入其高考,当年我国曾大学俄语换成了现在俄罗斯大学汉语,文化传播方向由曾经的由西向东开始转向了现在的由东向西,出现了根本性逆转。

    这些迹象说明,中华文明复兴不但在国内取得了明显成效,它在东南亚和东亚以及周边的成效也正在逐步显现,其对于台独和港独分裂分子的是非观念会在其思维深处产生某种积极的示范效应。

    最近所出现的这些新的迹象很能说明问题,尤其是新加坡和日本这两个国家的示范作用不可小觑,它反映着西方阵营内部的某种转化,如果进展顺利,它会在全世界发生一种连锁反应,从而助推世界新文明的诞生,并助推人类文明的新一轮进化。

    当然,做好我们自己的事,首先在我们国内实现中华文明的伟大复兴,那才是最为关键和主要的,它才属于我们中华文明伟大复兴的主旋律。


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草根简介


      1955年生于山东惠民县,1971年高中退学在农村做了近1年的8分工农民和3个月的合同工,1972年12月入伍,1984年通过在职学习获取部队“南京外国语学院”英语大专学历,1992年转业到“滨州外贸食品公司”,1997年下岗四处打工,2004年创办企业,2005年“因病退休”。因文革期间没能掌握相应的基础知识,所以在养病期间便自学生物学等自然科学,想搞懂搞通一些问题,由此发现一系列矛盾,便顺着矛盾一直追到了宇宙观与方法论。由于是自学,从未在正规杂志发表过文章。所以,在草根网开博(或许是不知深浅)也算是自己拜师学艺。
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