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浙江灵鹫山:神仙故里,儒释道“和之美”
2019-10-30
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    浙江灵鹫山属衢北山脉与黟歙诸山同系,由开化东南行历遂安(淳安)常山边境伸入,最高峰为杨花尖。从杨花尖分支为黄坞山、火树岭、周公山,再分支为梧桐峰、百丹峰、青峒峰自然是一条巨龙。而从杨花尖分支为七坪岭俗称岭背越灵鹫山大岗尖,抵东青岗、风车尖、祟源峰、笔架峰、大岭尖也是一条巨龙。若以水,灵鹫山拔地三千尺以上,惟南向较缓,故泉源四怖。“大猴峰”后西流者为金竹湾,南出坞口,为妙源周公山、梧桐峰、石斛源、石坑源之水,同天台山后坞紫薇山源汇入妙源溪,也自然是一条龙。“大猴峰”右风车尖下南流出社坛坞、大岗涧蒌、剑门涧、金竹坞坑及上下深坑再南至云头与妙源溪汇合,也是一条龙。狮子山(大荫山)——紫薇山(梓绶山)就是一个双龙抱珠的风水宝地。整个灵鹫山又被巨大的狮子(山)守着。这很难在东南地区找到第二家这样的名山风水宝地。

    紫薇山(梓绶山)向上向北二里,即为灵鹫山中脉的第二座山峰——海拔879米的天台峰。峰东南麓有一平台,视野宽广而得名“天台”。其东麓水流入大猴源;西北麓水流庙源。天台峰以“天台晓日”、“锦屏积雪”景观最为著名。东南麓状若平台上建一座称天台庵,是佛教寺院。天台峰前有“双仙观”是一座道教神庙,供奉赤松子,一个赤须子、两位仙人。天台峰后有蓑衣庙,是一座道观,供奉蓑衣真人何立。

    天台峰是传说中的神仙故里。赤松子与赤须子是中国神话传说中的两个仙人,传说就发生在这里。赤松子出生在姑蔑太末地(今兰溪),小时候放羊出身,特别喜欢养羊群。一次在天台山放羊,遇见一位道人,他跟道人来到石室山,修炼四十多年,老想回家,赤须子四处寻找,后遇见道人,告诉他赤松子的去处。兄弟俩在天台山相见悲喜交加。赤须子问赤松子所放羊何在。赤松子告诉他羊在治岭,赤须子去看,不见羊,仅见满山白石头。赤松子指着白石叫“羊起”顿时漫山遍野的白羊,有几万头。赤须子才知道弟弟已经成仙,于是留在天台山学仙道,兄弟俩一起吃松脂、茯苓。五百年后得道成仙,弟取名赤松子,哥取名赤须子。兄弟俩在天台峰弈棋,百丹坪炼丹,一天来到石室山在青霞洞天前手谈弈棋,晋朝樵夫王质来到石室山伐木,看见兄弟俩下棋,他就放下斧头在那里观棋。有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西,让他含在嘴里,他也不再觉得饥渴。一局棋毕,兄弟俩催他回家,王质应声起来,看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫王质观棋烂柯的佳传。此后人们对石室山又称为烂柯山。

    这则传说,既点明灵鹫山的天台峰与百丹坪、梧桐峰等区域是神仙的故里,又讲了中国围棋发祥地的烂柯山与灵鹫山的缘源关系,从而增添了衢州柯城的“南孔圣地,衢州有礼,棋妙柯城”的城市品牌的历史文化内涵。“棋”指中国围棋发祥地的烂柯山。“妙”指浙江灵鹫山。“棋妙”就把城南烂柯山与城北的浙江灵鹫山联在一起了。柯城的“南孔圣地,衢州有礼,棋妙柯城”的城市品牌的历史文化内涵,也可解读为儒释道和之美。

    紫薇山(梓绶山)山中古迹有:“鲁阜山神庙”。鲁阜山神祠,位于半山,亦称三圣殿。三圣之祀偏于衢城。祠始于衍圣公孔端友负楷木圣像扈跸来南,夜泊镇江,奉像舟覆风浪中有三神人拥像逆流而上得于江滨。公焚香祷告谢烟篆“鲁阜山神”四字。公后赐家于衢州因建祠祀神焉。夫孔子辙迹未历姑篾,一旦得瞻圣像则鲁阜山神之。这应与孔子承夏商周承启三德颂儒之故。

    紫薇山,据考,到元明始有梓绶山之名。梓为桑梓即为家乡的意义。宋失中原,孔子世家徙迁家族于江南。衢州系孔氏南宗皇帝赐封绶居之地,遂成第二故乡。据衍圣公墓葬考:孔氏南宗第四十八代袭封衍圣公孔端友在南宋绍兴二年(1132)病卒于湖南郴州任上。在北归曲阜归葬祖林无望的情况下,后归葬赐封地衢州西安县城西乡庙源(即九华溪)下方村(今万田乡下方村)。里人将风水宝地的风水山紫荆(金)山献给衍圣公以仿山东曲阜故里营种祖林。百年后,所植梓木、楷木皆已成林。孔氏后裔第二故乡,山上梓树成林,地为皇封赐绶,紫荆(金)山、紫薇山逐渐以梓绶山之名更替。梓绶山上梓木、楷木皆成林后,史料中称孔氏南宗“鲁林”以区别于孔氏北宗“祖林”,这段“最近的历史”既佐证着梓绶山(紫薇山)是南宗孔氏家庙的祖荫山,又隐含着孔氏北宗南迁衢州以前,浙江灵鹫山的儒家文化有着丰厚的积淀。

    儒家文化在浙江(衢州)灵鹫山的积淀,可从“儒学”的视角从衢州这个地方的大环境来解释。在衢州古城通灵鹫山玉泉山百丹(担)坪的古道白云山志碑载:“西汉开国勋臣留侯张良暮年修身之所”。张良所处的时代,佛教尚未传入中国,当时上层人士都信奉老子创立的道家。张良有机会到衢州这个地方的名山修身当在公元前195至前186年之间。张良自然信奉黄帝的文化精神与道家文化,而其5世孙张贵和于公元前116-111年即汉武帝元鼎年间在白云山开办了传播儒家文化的白云精舍(白云书院前身)。张贵和不远万里带着本家族300余人来到衢州这个地方,他不能让那些跟随他流落于斯的子弟荒于学问,便创立了这所家塾。从“儒学”的视角,白云精舍是衢州这个地方“儒学”传播的开端。后由一所家塾发展成面向社会的书院。三国时“开衢首宦”的郑平几个儿子都曾读于此。后溪棠荫人唐初儒臣陈叔达、有清廉之誉北宋清献赵抃公都在此书院中得到熏陶。唐武德四年,衢州府儒学,为江南东道早期创办的5所州学之一,一直延续到清末。到了南宋,衢州这个地方有“四省通衢、五路总头、东南阙里、南孔圣地”的美誉,是孔氏南宗文化的重要发源地,在浙江的历史文脉中具有独特的地位与优势。这个“儒学”不能不影响到儒家文化在浙江(衢州)灵鹫山的积淀。明万历年间,灵鹫山的进士方应祥在灵鹫山青峒峰上办起了大考山青峒书院。

    浙江灵鹫山的道家文化也有着丰厚的积淀。灵鹫山南脉为梧桐峰、玉泉山百丹(担)坪、青峒峰(大靠山)。百丹(担)坪三面环山,谓太上老君一气化三清之说的玉清峰(海拔918米)、太清峰(海拔913.5米)、上清峰(海拔975.5米)三座,唯东面豁然开朗正对衢州这个地方的中心城区及金衢盆地西部的百里平川。古时衢州城里人登玉泉山百丹(担)坪是这么走的:出西安门经鹿鸣山过衢门山白云山脚沿石梁溪边衢徽古道,到静岩、麻蓬过石梁溪进杨家源登青峒峰(大靠山)。青峒峰(大靠山)是灵鹫山九峰中距衢州城最近的一座山峰,从杨家源登顶后再沿青峒峰(大靠山)分水线登上海拔1008米的玉泉山百丹(担)坪。在这条古道上在石梁村东边,白云山的北麓有一山丘,形如莲花,自古就称莲花台。传说张良是黄石公的弟子,经黄大仙指点迷境中的张良辞官离开繁华的京都,来到瀔水之边白云山修炼隐身。莲花台也就成了众多神仙聚会的场所。在这条古道上有关“衢门山”、“白云山”、“莲花台”、“石梁”、“枫林山”、“静岩”、“山岩”等地名,都是来自于道家神话传说,一直流传至今。一曲白云莲台神仙传,和音飘然距今已是数千年,遥想当年,赤松了、赤须子、黄石公、东方朔、严子陵、王质、张良众仙雅聚。白云山上莲花台前,白云飘渺,仙乐和音留下几多佳传。从地缘文化的视角,浙江(衢州)灵鹫山在儒家文化、佛家文化进入之前,就是东南地区的道家文化名山。

    佛家文化进入之前,春神句芒及其神话已在灵鹫山及衢州这个地方流转千年。世界上的文明古国,都有自己的春神及其神话,而中国古代的春神就是句芒。《礼记》《吕氏春秋》《山海经》等古籍里记载了春神、木神句芒。在传说中,句芒是辅佐伏羲的大臣,死后成为东方之神、草木之神和生命之神。神话传说中,浙江灵鹫山梧桐峰上多梧桐树,被春神句芒看上了。居住下来的句芒使得山上的梧桐树以及其他树木都长得越发茂盛。山民感恩,便在山上盖起了一座庙宇,用巨大的梧桐树根雕了一个神像供起来,因山庙太小,后又建起“梧桐祖殿”。浙江灵鹫山“九华立春祭”成为全世界唯一一处保存着供奉春神句芒习俗的地方。

    在天台峰上修练成仙的赤松子,成了天帝太嗥雨师(神),作春神句芒的助手。在华夏几千年的农耕文明中,先人们对神农氏和春神句芒、雨师仙人尊敬有加。《搜神记》说“赤松子者,赤松子又作赤诵子,神农时雨师也,至高辛时,复为雨师,游人间。今之雨师本是焉。《列仙传》谓其为神农时代的雨师,为一颠狂野人,能化为一条赤龙,随风雨而下,后被元始天尊封为雨师,主行霜雨。

    按浙江灵鹫山春神、木神句芒与赤松子的传说,赤松子一开始并不服春神句芒。赤松子成仙后仍在天台山上养起羊群。他放羊不是为了食用,只是为了好玩,任其自育自繁,很快发展到满山遍地都是白色羊群,就好像蓝天上的朵朵白云。羊多了,把当地山坡上百草都吃光,变成了秃头山。对面梧桐峰上的春神、木神句芒看了很是心痛,但想起赤松子是神农雨师,又不好公开责备他,只能在暗中施些手做。第二年春天来了,春神、木神句芒就命天台山上只许长乔木和毛竹,不许长百草。由于乔木和毛竹高大挺拔,羊群够不着吃。赤松子明知春神、木神句芒和他作斗,但他是“五官”之长,奈何不了他。

    一天,赤松子赶着羊群经过梧桐峰下,春神、木神句芒又怕羊群吃了他的梧桐树苗,于是作法,在移动的羊群面前,突然出现密密的乔木,就好像一道严实的木栅,挡住了羊群的去路。赤松子只好将羊群赶回来,趁晚上句芒不注意,改由石梁方向前往大头源治岭山坡上去放羊。第二天,春神、木神句芒发现赤松子跑到治岭山坡上去放羊,又作法使治岭山坡上只长乔木和毛竹,不长可供羊吃的草。赤松子却紧急施法,命羊群一只只变成白石头进入“冬眠”状态。一旦山上出现了草,这些石头仍会还原变成白羊。赤松子的哥哥赤须子见他们明争暗斗下去,时间长了既伤和气,又连累到无辜的百姓,便出面来调解。最后达成的和解是:赤松子不再养羊群,那些白羊就让它永远成为白石头;而农家可以养少量的羊,为的是食用,羊群不会多起来,还可听到羊羔的悦耳叫声。今人登上治岭,满山的(石林)白石头,就像一群石羊。治岭白石头也成了腌制造纸竹浆的石灰原材料。

    春神、木神句芒与神农雨师赤松子在灵鹫山这个神奇的传说,仿佛是远古的灵鹫山人对生命生活生态的平衡的呼唤!?也仿佛是灵鹫山人用大宇宙、大自然的“依正不二”天然成就的宽阔的胸怀接纳西来的佛祖!?

    据嘉靖《衢州府志》载:宋景德(1004-1007)三年(1006)秋,婺人徐志蒙来玉泉山削发修行,俗称“猪头和尚”,圣者后驻锡天宁寺,坐化于此,圆寂后有漆布真身,称“定光古佛”。佛祖进入灵鹫山以后,从古衢州城里到玉泉山百丹(担)坪之路又成了一条心灵解脱之路。这条古道若以梁代古刹天宁寺为起点,沿途佛寺都与金华圣者徐志蒙定光古佛有关。以前柯城区白云禅寺有 “端肃诵经一星期种百善根于一佛二佛三佛四佛五佛,无量千万佛,总祈佛佛降祥,挽转天心,出衢民于水火”、“虔诚礼忏七昼夜到五行坛设金星水星木星土星火星,连贯亿光星,务乞星星耀吉,维持世运,奠柯邑若苞桑”长联。“五佛”为:梁代古刹天宁寺为一佛,鹿鸣山寺为二佛,过衢门山接待寺登白云禅寺为三佛,大考山转轮禅寺为四佛,百丹峰玉泉寺为五佛。

    呜乎!浙江灵鹫山的确是神仙的故里,东南的灵山;她不只是外在的风水之美,更以内在的儒释道和之美,增添了衢州柯城的“南孔圣地,衢州有礼,棋妙柯城”的城市品牌的历史文化内涵,并对接着中华民族源头文化精神。

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