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权力制约构成的关系模式——场(四)
2019-07-04
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   按照西方人的习惯,他们如果发现到一种什么集体现象,认识到一种什么普遍规律,他们就会用一种公式,将这种集体现象、这种普遍规律表述出来,比如F=ma,E=mc2,等等。

    但是,中国人就不同,中国人就很难用一种公式,去表述一种集体现象、或一种普遍规律。

    这是因为,中国人看待问题的方式,与西方人看待问题的方式是不一样的。

    中国人用中国人的方式所看到的,都是“事物”——“事”与“物”;西方人用西方人的方式看到的,都是“物质”——“物”与“质”。

    在都以“物”为焦点的情况下,中国人的视野,是更为开放;而西方人的目光,是更为集中。

    这样的不同,导致中国文化和西方文化,即便是有着某种相似的概念,但这个概念的内涵,也是绝对不一样的。

    比如,关于“物质”的“质”,中国文化中,就也有相似的概念。

    可是,中国文化中的“质”,是本质、是气质、是一种显现于物之外的相对性的倾向、是一种形而上的意象——“量大质优”之“质”,就是中国文化的“质”。

    西方文化中的“质”,却是质量、是质数、是一种抽象了物之具体形态的绝对性的存在、是一种形而下的个数性排列——“质点运动”中的“质”,就是西方文化的“质”。

    这就导致,中国人的视野中,世界是联系的,是很难明确划分的;西方人的视野中,世界是割裂的,是可以拆解和组装的。

    所以,西方人习惯于用公式表述,而中国人却很难用公式表述。

    但是,中国人不善于用公式表述,并不代表中国人不善于表述。

    比如,前面我们谈过什么是场,以及场的种种存在现象与变化规律,而对于这个场的存在现象与变化规律,我们就可以用我们自己所特有的方式——象的方式来表述的。

    这种用象的方式表达出来的场的存在现象与变化规律,就是《太极图》《五行图》《洛书》《河图》等等几种形式。

    需要声明的是,我们无法证明历史上的《太极图》《五行图》《洛书》《河图》等等几种形式,就是表达场的存在现象与变化规律;但是,我们现在却可以用《太极图》、《五行图》、《洛书》、《河图》等等几种形式,来表达场的存在现象与变化规律。

    至于她们是如何表达,请看说明:

    一、太极图

    我们用《太极图》来表达一种低级性的场、也就是一种空心性的场的存在状态。

    这种空心性的场,我们在现实世界看得到很多。

    比如人类社会中的三口之家,微观世界中的氢原子、氧分子等等。

    对于这些空心性的场,用《太极图》这种象的表达方式来表达,就非常贴切。

    首先,《太极图》整体上是一个圆。

    这个圆,就是表明这个场是“对外有序”。

    就是说,这个场中的所有基本元素,由于受到共同的环境压力,而聚集在一起,形成了一个整体,产生了一个共同的行为倾向,产生了一个共同的行为秩序。这个共同的行为倾向与秩序,就是在周边环境的压力下,一方面对周边环境作出反作用,一方面向圆的中心运动。

    而在“对外有序”的同时,大圆内的两条鱼又首尾相应、相互拥抱,又表明这个场中的基本元素,是“对内无序”。

    两条鱼的头和尾正好是反向的,说明他们的倾向与秩序,正好相反,这就是一种相对的“无序”了。

    那么,两条鱼为什么会相对“无序”呢?

    这是因为,他们各自又是一个场。

    两条鱼一白一黑,显示它们双方所拥有的基本元素,在品质上是不一样的,所以,它们各自是一个场;或者,是虽然基本元素的品质没有什么不同,但是,它们本来就是两个不同的场,它们的倾向与秩序本来就不相同,这就导致它们整体的品质不一样。

    而由于两个场的品质不一样,导致它们面对共同的环境,在倾向与秩序上,虽然大体一致,却也有小的差别。

    ——差别就是对立,只是看,这个对立的程度如何。

    同样是夫妻,有的是举案齐眉,有的是男尊女卑,也有的是女尊男卑。

    同样是微观世界,氢原子是原子核占主导地位,电子占从属地位;而氧分子中的两个氧离子,是势均力敌、“举案齐眉”。

    这都是靠相对的实力确定相对的地位,靠相对的实力确定各自相对的倾向与秩序。

    那么,相对的实力从何而来?

    这一方面要看场内基本元素的相对品质;二方面,还要看这个场相对的组织形式,看这个场有没有相对的中枢性主导结构,以及中枢性主导结构相对的主导能力如何;三方面,还要看场的基本元素总体量的相对大小;四方面,还要看整个大场外部环境的倾向与秩序,与对立双方是正相关、还是负相关、抑或不相关。

    就像富人与穷人,属于两个不同的阶级,也就是属于两个不同的场,他们的个体品质是不一样的。

    以个体而论,富人的实力无疑是大于穷人的实力。

    但是,如果富人的场没有中枢性主导结构或者其中枢性主导结构的主导能力相对很差,而穷人的场有了中枢性主导结构或者中枢性主导结构的主导能力很强,那么,富人的整体实力就弱于穷人的整体实力。

    就像共产党战胜国民党,是穷人战胜富人,而其主要原因,还是共产党作为穷人的中枢性主导结构,比国民党这个富人的中枢性主导结构,要来得优秀。

    当然,穷人的总量很大,富人的总量很小,也是共产党战胜国民党的一个原因。

    另外,当时的国际政治环境,与中国内部的政治形势是相关又不相关。因为苏美两霸势均力敌,他们都想影响中国,又都无力深入影响中国。这也导致中国内部穷人和富人之间就只能是凭各自的整体实力来决胜负。

    夫妻之间也是一样。

    从组成人体的基本元素来说,男人和女人之间没有什么不同。但是,在生理结构上,男人和女人之间有所区别。

    这导致在相当长时间内,人类社会由于生产力水平太低,女人的生殖能力相对优于男人的劳动能力,所以,女人的实力就大于男人,从而形成母系社会。后来,生产力水平发展,男人的劳动能力相对优于女人的生殖能力,男人的实力就大于女人,于是形成父系社会。当生产力进一步发展,导致人类的心理能力相对优于生理能力,父系社会又将瓦解,同时,母系社会也不会重来,男女之间,就是势均力敌或者是“举案齐眉”了。

    而在父系社会,在男人整体上实力优于女人时,也有一些女人实力优于一些男人。这就是双方的社会背景不同的原因了。

    氢原子中的原子核占主导地位,电子占从属地位,这就是由于双方的体量不在一个级别。原子核所拥有的基本元素,比电子所拥有的基本元素,那是几何级的差距。在这种情况下,各自的中枢性主导结构,似乎就没有什么意义了。

    《太极图》中的两条鱼,就是两个场。两条鱼的鱼眼,就是两个场的中心。

    两个中心黑白相对、阴阳相对,是表明,它们一个是相对具有中枢性主导结构的,一个是相对没有中枢性主导结构的,抑或,是他们都具有中枢性主导结构,但是,品质上相对不同。

    鱼眼相对为黑、为阴,就是相对没有中枢性主导结构,或者是中枢性主导结构的品质相对较差;鱼眼相对为白,为阳,就是相对具有中枢性主导结构,或者中枢性主导结构的品质相对较强。

    正是由于中枢性主导结构相对的有无与优劣,就导致两个场之间,倾向与秩序之状态的优劣。

    白鱼黑眼在左,而其鱼头在上,鱼尾向下,这是什么意思呢?

    这个鱼体相对为白,为阳,是表示这个场的基本元素之品质相对优秀。

    而正是因为这些基本元素的品质相对优秀,所以,这条白鱼的眼,就是黑的。

    黑为阴,是表示这个场的中枢性主导结构相对不存在或品质欠佳。

    为什么这个场的中枢性主导结构相对不存在或品质欠佳呢?

    这就是由于这个场内的各个基本元素自身的品质相对优秀,它们就相对能够保持较多的个性,就相对没有或具有较少的向心力、从而相对组成不了一个优秀的中枢性主导结构,也相对不会服从于中枢性主导结构的惯性主导。

    越是处于食物链顶端的食肉动物,就越孤僻;越是处于食物链基础端的草食动物,就越合群。

    为什么呢?

    环境压力,产生向心力。

    向心力,其实就是个性的自我否定,其实就是个体性惯性的自我否定。

    任何事物,一旦在内外环境的作用下产生,她就同时产生维持这种既定状态存在的惯性,产生维持这种既定状态存在的倾向与秩序。

    而惯性由于自身所拥有的能量的大小,它的能力也有大小。

    当它与环境压力发生作用时,它就会在环境压力与自身实力之间进行权衡,从而确定出自己新的倾向与秩序。

    环境压力越大,它的倾向与秩序的改变就越大;环境压力越小,它的倾向与秩序的改变就越小。

    倾向与秩序的改变,就是个性的改变,就是个体性惯性的改变。改变越大,其原来的个性就消失得越多;改变越小,其原来的个性就保持得越多。

    由于白鱼之场的基本元素之品质相对优秀,这些基本元素的个体性惯性就相对保持得多,它们就相对没有或具有较少的向心力、相对不会服从于中枢性主导结构的惯性主导。

    这就导致什么后果呢?

    就是导致白鱼这个场,整体上相对走向衰落;就是鱼头在上,鱼尾向下。

    而左手为阴,为弱;右手为阳,为强,白鱼相对在左的原因,就是由于这个场相对缺乏中枢性主导结构的主导,所以,就在场与场的相互作用中处于弱势。

    与白鱼相反,黑鱼在右,白眼而鱼头在上,鱼尾向下,这个意思就是说,由于这个场中的基本元素品质相对欠佳,所以就相对具有向心力,就能够形成较为优秀的中枢性主导结构,从而使这个场在与其它场的相互作用中相对走向发展,走向强大。

    总的来说,任何一个场,都不是静止不变的,都是随着内外环境的变化而变化的,而《太极图》,实际上表现的就是一个空心性的场的终极状态。

    另外,鱼眼在鱼头之中相对为圆,鱼尾在鱼头之外相对为变形三角,这也是一种相对的不变与变。

    不变,就是权;变,就是力。

    权,就是权衡,就是事物的中枢性主导结构通过自身的协调能力,来促使事物发生可控性的变化,从而产生对其它事物的作用力,以实现事物既定状态最大限度的保持与发展。

    力,就是事物对事物的作用,就是事物自身的变化对其它事物造成的作用;在事物自身来说,自身的变化,就是力,就是发出了力。

    鱼眼在鱼头之中为圆,就是权在中央、在中央的中枢性主导结构,是中央的中枢性主导结构所发挥的作用,虽然这种作用也需要中枢性主导结构发生变化,但是,这种变化不仅是相对微小的,而且是相对可逆的,所以,中枢性主导结构就是圆。

    相对于权的变化,外部的事物某些部分的形态之变化,就要大得多,而且,往往是不可逆的。三角,表示其为圆的一部分,表示其为场的一部分;三角变形,就表示这一部分发生了变化,表示场通过这一部分的变化,产生了力。这种力是可见的,这种变化也是可见的,是不可逆的。

    所以,鱼眼,中央的中枢性主导结构,就是一个圆;鱼体,作为一个事物的场,她在其它场的作用下,就不是一个圆,而是有一部分发生了变化,突出到场之外,形成了一个变形三角。

    圆,是没有变化的原始状态。圆而变形,就是原始状态发生了改变,就是场因为一部分的改变而产生了力。

    二、五行图

    我们用《五行图》来表达一种低级性的场、也就是一种空心性的场的变化状态。

    《五行图》可以和《太极图》相互对照着来看。

    《五行图》中的金,对应《太极图》中的白鱼之眼;《五行图》中的木,对应《太极图》中的黑鱼之眼;《五行图》中的水,对应《太极图》中的白鱼之尾;《五行图》中的火,对应《太极图》中的黑鱼之尾;《五行图》中的土,对应《太极图》的整个大圆。

    这样,《五行图》中的金,就是基本元素之品质相对较强的场的中枢性主导结构,就是这个场的权;《五行图》中的木,就是基本元素之品质相对较弱的场的中枢性主导结构,就是这个场的权;《五行图》中的水,就是基本元素之品质相对较强的场的出场变化部分,就是这个场的力;《五行图》中的火,就是基本元素之品质相对较弱的场的出场变化部分,就是这个场的力;《五行图》中的土,就是一个由两个小场,合二为一的大场,就是两个小场面对共同的内外环境所产生的共同的倾向与秩序。

    金强木弱,表明两个场的权势强弱不同;金死木活,表明弱者的权势是可以变化的,而强者的权势却不能变化。

    水冷火热,表明强者的变化是相对凝滞的,弱者的变化是相对激烈的;水重火轻,表明强者的力所产生的效果相对显著,弱者的力所产生的效果相对清淡。

    土含金生木,表明在由强弱不同的两个小场合二为一为一个大场中,弱者最后能够成长为强者,从而彻底地摧毁整个大场、改变整个大场。

    金阴木阳、水阴火阳,而土显中性,表明大场对两个小场之间不同的倾向与秩序,具有平衡与调和的作用;但毕竟这个大场是一个空心性的场,它的平衡与调节作用,是有限的。

    金生水,权产生力,中枢性主导结构的权衡作用产生力。

    水生木,强势之场的力发挥作用,使弱势之场改变独立的身份,成为一个大场中的一份子——木。

    木生火,权产生力,中枢性主导结构的权衡作用产生力。

    火生土,弱势之场的力发挥作用,使对立统一的关系得以延续,从而形成一个空心性的大场——土。

    土生金,空心性的大场形成,其中的强势者就占据主导地位,从而具有主导者的身份——金。

    金克木,强势之场的主导者地位对弱势之场具有压迫作用。

    木克土,弱势之场是不断变化的;这种变化对整个大场的倾向与秩序具有破坏作用。

    土克水,大场的倾向与秩序可以在一定程度上抵抗外部环境,消弭内部分歧,从而减轻主导者强势之场的负担,使强势之场少出力。

    水克火,强势之场的力可以给弱势之场起到庇护作用,从而使弱势之场少出力;或者,可以摧毁弱势之场的组织结构,从而使弱势之场无力可出。

    火克金,弱势之场的力可以摧毁强势之场的组织结构,也可以使强势之场失去价值,从而使强势之场丧失权势。

    《五行图》的环环相生与相克,使得一个场,由于内部变化的相互作用而演变成另一个场;而前后两个场之间,历史的阶段不同,但变化的形式是一样的,就像一年四季,春夏秋冬循环往复;这也使得场内部的各个结构之地位状态,与其历史变化中各个时段的状态,有了相对应的关系。

    金对应秋,在于给整个大场筑底;水对应冬,在于对应整个大场所面临的严寒;木对应春,在于使整个大场生发壮大;火对应夏,在于使整个大场爆发,从而改天换地;土对应中、对应长夏,在于权衡、在于使各方平衡。

    三、洛书

    我们用《洛书》来表达一种高级性的场,也就是一种实心性的场的存在状态。

    在一般人看来,《洛书》就是一个九宫格的数学模式。她以数字五为中心,然后,上九下一、左三右七,再然后,四、二、八、六,四个偶数分别在其左、右与上、下的四角,从而保证这个九宫格的横、竖、斜,各条线上的三数之和,都是十五。

    但是,她的不同之处在于,她并不是单纯的九个数字的排列。她的九个数,都不是用数字表示的,而是用点数表示的。这样,她就可以用黑白颜色,来表示出每个点数的阴、阳性质:奇数为阳、偶数为阴。

    所以,这个《洛书》,就不是一个数学模式,而是一个哲学模式,她是哲学模式中的一个象。

    整个《洛书》,就是象征着一个高级性的场。而中央的阳五,就是这个高级性的场的中枢性主导结构,它表现出这个场的权势。

    在这个中枢性主导结构的四周,分布着各个阳性的奇数和阴性的偶数。其中,四个阴性的偶数,就是这个高级性的场中的四个小场之中枢性主导结构,也就是四个小场的权势;四个阳性的奇数,就是四个小场的出场性变化结构,也就是四个小场可能发出的力。

    具体来说,阳九是阴二的力,阳七是阴四的力,阳三是阴六的力,阳一是阴八的力。

    为什么权势越小,其力还越大;权势越大,其力还越小呢?还有,四个小场的权势都是阴性,为什么大场的权势却是阳性呢?

    这是由于这个高级性的场,是在不断变化的,《洛书》模式,只不过是表达了这个高级性的场的终极状态。

    在这个高级性的场的变化过程中,权势越小的,就越具有变化性,就越有生长力,所以,到最后实力就越大;权势越大的,就越保持既定状态,就越不会变化,所以,到最后就相对会越来越落后。

    而大场的中枢性主导结构随着大场的变化,会不断地推陈出新,后来者居上,所以,它就是阳性的。

    作为阴八的力,阳一在阴八和阴六之间,这是因为,阴八对外面临着外部环境的作用,它要对外部环境进行反作用,同时,对内,它要约束阴六使之接受自己的支配。

    作为阴六的力,阳三在阴八和阴四之间,这是因为,对外,阴六要对阴八进行反作用,对内,阴六要约束阴四使之接受自己的支配。

    作为阴四的力,阳七在阴六和阴二之间,这是因为,对外,阴四要对阴六进行反作用,对内,阴四要约束阴二使之接受自己的支配。

    作为阴二的力,阳九在阴四与阴二之间,这是因为,对外,阴二要对阴六进行反作用,对内,阴二要约束自己所控制的内部结构,使之接受自己的支配。

    在阴八、阴六、阴四、阴二相互作用的过程中,作为中枢性主导结构的阳五,是在不断地平衡与调节它们之间的关系的。但是,它也要以各方的支持为基础。所以,在前期,这个中枢性主导结构是来自于阴八和阴六所组成的场,它也主要是平衡阴八与阴六之间的关系;到后期,它就是来自于阴四与阴二所组成的场,它也主要是平衡阴四与阴二之间的关系。

    《洛书》的横、竖、斜,各条线上的三数之和,都是十五,这是暗示着,这个高级性的场,在实力部署上,是一个抽象性的圆。就是说,这个场的具体形态不是圆形的,但它的对外防御范围,是圆形的。就像一只鸡,本身不是圆形,但在其大脑的作用下,它对环境压力的反作用,是全方位的,是圆形的。这是《洛书》与《太极图》的区别,也是高级性的场与低级性的场的区别,是鸡仔与鸡蛋的区别。

    《洛书》的阴八、阴六、阴四组成一个三角形,而阴六、阴四、阴二又组成一个三角形,两个三角形相连,就组成一个简单的生物遗传基因DNA模式。

    这其中的原理就是,作为对“对立统一关系”的补充,引入第三方,形成一个三角形结构,可以促进三方之间之关系的稳定;而由于强者具有稳定性,弱者具有变化性,导致在一定的时间里,关系结构仍然会发生变化,所以,在老三角形的基础上,就又会形成一个新三角,最终形成一个DNA模式。

    四、河图

    我们用《河图》来表达一种高级性的场,也就是一种实心性的场的变化状态。

    《河图》也是一个象数图,也是用点数的排列阵势,来象征一种哲学意义。

    与《洛书》不同的是,《洛书》的中央,只有一个点数五,而《河图》的中央,却有三个点数五;并且,三个点数五中,只有正中的一个五是阳性的,其余上、下两个五,则是阴性的。

    除了中央的布局不同外,《河图》四周的布局,也是相对《洛书》大不一样。

    《河图》四周,分为内外两层,内层是一下二上、三左四右;外层是六下七上、八左九右。

    在阴阳性的比较上,《河图》四周的点数,倒与《洛书》四周的点数一致,也是奇数为阳、偶数为阴。

    首先,我们要知道,《河图》是表达一个高级性的场的变化状态,所以,其中的每个数,都是表示这个场的从生到死之整个过程中的一个阶段。

    而其中奇数为阳,就都是表示质变阶段;偶数为阴,就都是表示量变阶段。

    但是,《河图》中央的三个点数五,有阴有阳,它们是表示质变?还是表示量变呢?

    五,是表示场的第五个变化阶段。而一个场,只可能有一个第五个变化阶段,不可能有三个第五个变化阶段。

    那么,另外两个第五个变化阶段,都是谁的呢?

    好比说,一个人是一个场,他的人生第五个变化阶段,就是他的一生中最为辉煌的阶段,在这个阶段中,他会有怎样的表现呢?

    一方面,他接替了他父亲的当家人职位,终结了他父亲的那个旧时代;另一方面,他喜得贵子,开创了他儿子的那个新时代。

    很显然,他的父亲也是一个场,他的儿子也是一个场,在他父亲的人生最辉煌阶段,他出生了;在他儿子的人生最辉煌阶段,他将要退休;而在他自己的人生辉煌阶段,他承上启下,接替父亲,创造儿子。

    所以,他的父亲和儿子的人生,与他的人生,是紧密相连、难以割舍的,而我们为了揭示他的人生变化的原因,就不能不提到他的父亲和儿子的人生。

    这样,《河图》中央的阳五,就是他自己人生的第五阶段,而《河图》中央的另外两个阴五,就分别是表示他父亲的人生第五阶段和他儿子的人生第五阶段了。

    《河图》四周的各数,分内外两层。

    内为阴,外为阳。

    这就是说,里面的一、二、三、四阶段,是这个高级性的场的阴性阶段,在这四个阶段,这个场是被支配者,被其它的场掩蔽了自己的光辉;而外面的六、七、八、九阶段,就是这个高级性的场的阳性阶段,在这四个阶段,这个场是支配者,它支配其它的场,使自己大放异彩,从而掩蔽其它场的光辉。

    与内外两层对应,中央的阳五,就是这个场的转折阶段:一方面,它此时由被支配者转变为支配者,由阴性形象转变为阳性形象;另一方面,它此时也由上坡转变为下坡,一步步地由光辉转变为黯淡。

    《河图》中除了两个阴性的点数五之外,其它各数都是奇数为阳、偶数为阴。

    质变为阳、量变为阴。

    所以,《河图》中阳一与阴二实际上为一个阶段,就是场的幼年阶段,诞生与成长;阳三与阴四也为一个阶段,就是场的少年阶段,爆发与协调;阴六与阳七也为一个阶段,就是场的壮年阶段,成熟与稳定;阴八与阳九也为一个阶段,就是场的暮年阶段,衰退与出局。而这四个阶段,又以阳五从中一分为二,前两个阶段是成长,后两个阶段是衰退,中间的阳五,就是一个最高的顶峰与转折阶段。

    《河图》中,阳一与阴六同位相对,阴二与阳七同位相对,阳三与阴八同位相对,阴四与阳九同为相对。

    这是说,两个阶段,层次不同,但表现的形式,是一样的;历史是一条螺旋线,历史上的昨天、今天、明天、尽管时间不同、内容不同,但表现的形式,是何其相似。

    通过将《太极图》《五行图》《洛书》《河图》联系起来思考,我们就会对于一个场的存在与发展,会有一个更加全面和深刻的认识。


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草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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