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论历史与为人民服务
2019-04-23
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    中国历史有人说是一部帝王专制史,这个说法没看清中国历史的文化本面目,是错误的。中国历史无疑是有帝王的,也有专制的成份,但不是主流,更非本质,其流弊无疑是有专制成分,但不是专断。广土众民是一个现实,意见不统一,是一定存在的,分散各种力量很易形成,大方面若没有一个统一意见,很易引起动荡,老百姓无疑不能安定生活,甭谈什么幸福了,所以一定的集中是必须的。但必须有个前提,以圣人之心,或仁心治天下是最基础的最根本的要求,发展到现代政治就是为人民服务。可以说为人民服务与历史的仁政是一脉相承的发展。

    当然,我们不能不看到,现实是为人民的同时,很多为老百姓的同时利用手中权力是为自己私欲服务,为亲友为小圈子服务。这个现象只要在法制范围内无可厚非,也很难杜绝。然而现实中国法制不是法治,是一张纸,因此要加强法制形成法治,而法治形成的根本在理性,加强理性需加强修身,以自然理性为基础,进一步前进。现在社会科技发达,技术成主流,而失去理想,这一点是在中国伦理学中缺乏道德形而上学的根的倡导,虽有其实践,但留于历史。过去虽未提道德形而上学,但重实践与圣人追求,化于实践之中,但纯粹实践理性没分清,在现在的科学冲击下,科学不是科学,成为科技。帝王制去其帝,而留其王,王者故谓之贯穿天地人,说到底就是天人合一的圣王之治,这是一个高悬的理想,不能因之高悬就放弃,恰恰是人的现实哦需要,正如康德的上帝一样,但远比康德的上帝具有现实意义。我们的民主集中制,对集中留其利,去其力,实践仁。民主集其智而去其散慢与庸俗。圣人文化是中国文化现实的理想,丢此的人类必将是失败的。

    看看现代历史的毛泽东思想最根本的目的和任务是为人民服务,而其最基本与最本质的行为是实事求是,马克思列宁的精髓是具体问题具体分析,这一句话在我七八岁看毛泽东两论时就知,探索几十年,还是这八个字。所以作为一个领导者,如果在为人民服务的根本前提下做不到具体问题具体分析,做不到把握第一手资料,做不到下基层,做不到沉下去,而是一个官者,那么至少这样的人不是毛泽东思想合格的把握者与前进者。其实这一点毛泽东把中国的圣人思想升华到一个新高度。毛泽东的早年无疑是这一点的榜样,只要认真读读《毛泽东选集》四卷本,或是文集,无处不充满现实的调查感。

    我们今天的 历史面临的不仅仅是百年大变局,甚至可以说是千年乃至万年之大变局,世界正面临开基立极,为未来奠基时。非常之事,非常之时,国内看似中华复兴,中华民族的世界复兴仅仅是人类历史的一个起点。本次复兴,不是汉武,也非盛唐,更非元明清可比,那时是偏于一隅的天下主义,面临的困难也不是二战后的世界均衡格局,而是一个秩序下的中和格局,逐步达到世界文化的新起点。西方文化的负面效应西方许多有时只是都认识到,然而解决却需现实的政治。复兴可又是民族国家林立,同时有私人资本横行,需解决的至少有以下几个问题:一、国内中华统一,二、国际新秩序建立,三、经济新格局。而此三问题仅是结果表面问题,内质一、世界社会形而上学的建立,二、自然形而上学与社会形而上学的统一,这仅是为世俗社会奠基。康德的延伸,马克思的发展,社会主义的前行等一个不可少。这些从实践层面无一不与狭隘的民族主义、狭隘的私人资本主义矛盾,克服这些除了经济为基础为载体的文化,基本上无法解决。文化的理论融合与开辟,没有良好的政治推行,无法打开新的局面。谁认为一片太平,那是太天真,现代社会危机之重,一步不慎,万劫不复,已不是古代社会可以折腾了!!!

    又回到中国社会,三代以后少圣人,或没有圣人,但一个不可忽视的,根本于社会的现实的,圣人影子贯穿于中国历史,离开这个影子,中国基本丧失社会的存在,这个圣人影子,或理论化为良知,或理论性成理学,或其它形式,但均植于社会,如天道,纵或有缺,但一天不可离于人类社会。此正是社会是世界的良心,圣人本身就是一种牺牲。孔子有历史的缺点,但不失为圣人,那是历史的局限性,其“仁”知其不可为而为之,人谓其迂,不知正因其这点迂,把他推上中国文化的圣坛,说到底,孔子继承和开辟的正是文化的形而上学,即康德所说的道德的形而上学。朱熹、王阳明缺的正是这个“迂”,所以最多半个圣人。在几年前,如果你提为人民服务,又有几个认同,谁又不说你迂且腐,其实那是迂却永远不会腐,历史短短几年就告诉我们。只有这一点人类才可能免除危难。

    中国哲学源头在易,而易的最终精华和目的一句话:见群龙无首,吉!这只能是社会发展的结果,也是圣人、先智引领教化的结果,更是仁德天下的表现。本质看,这正是人类大同社会的现实写照,一切异化最小化。这是消灭了剥削,消灭了阶级乃至阶层的表现,正是真正的人类共同富裕,而此为社会主义之集成。许多人不明白,圣人不仅是人,两个字教化或奉献或牺牲,几个字大智引天下。任何一个真正的平民领导,或平民精英,在见群龙无首的历史演进过程中,本质均含奉献、牺牲,而不是虚伪与虚荣,更不含权力,纵有均是修己以达人而小己!!!自由也是其中之义,若果说是一种责任,而其中的道德的形而上学是责任的根据,或者说责任是规律具体人的体现,自由正是形而上学规律下的,离开形而上学,自由根本不会存在,那只能是任性,只能是情绪化。

    说儒家文化定天下一尊、一山不容二虎等,这无疑是对尧、舜、禹及周公与孔子儒学的极大的历史误解与误会。首先我们得明白儒学或者其它学术都不是凭空产生,都是具体历史的总结与升华。儒学的八条目,根本于内圣外王,其本质归于天下太平。圣与王是什么?仅仅是天下太平的工具,是一种实现仁德归化天下的工具,其中霸道、定天下一尊、一山不容二虎等仅仅是太平天下的历史演进过程中衍生的具体历史现象,现象本身是幻灭的,不能看作普遍价值,正是历史批判的对象,而其继承无疑是理想,这也是所谓的形而上学的继承,正是所谓的抽象继承,这即是历史本质。个人自由在中国个人与社会的自觉自由,西方的个人自由本质也是与中国个人自由殊途同归,一个是修齐达天下太平的自由,一个是理性精神指引下的自由,若论优劣与系统性,无疑东方个人自由更具全面性与理性,其理性层次更高一些,更发展了人的自我意志。许多人并不明白,包括邓晓芒这样的哲学家,甚至新儒家也如此,导致邓晓芒认为西方普遍价值才是根本性的,从人角度讲,恰恰相反,圣与王的太平天下引领才是根本,圣与王的历史工具作用才是社会根本,所以三代以上才有圣人,之后没有了,但却不能因历史的异化否认其后世理想的价值。正如民主、自由现实最好是多数扼制少数,也不因其局限性而否认民主、自由的价值。二者结合方是历史的未来!

    我们也不否认必然的把握稍有不慎,将导致形而上学的僵化,从而扼杀自由;但自由的不理性,也会脱离轨道,这也是事实。人类正由童年走向青年,其情绪化减少,但冲动却始终还在,因此形而上学的引领是必需的。成长需要代价,为人民服务不仅可减少这个代价也是社会形而上学的实践基石。

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  • 人民概念,在资产阶级革命之后才兴起。奴隶社会没有这个阶层和定义。
    2019/4/25 9:28:32
  • “人民”,在不同的时代,内容是不同的。奴隶社会有奴隶社会的人民;封建社会有封建社会的人民;资本主义社会有资本主义社会的人民;社会主义社会,有社会主义社会的人民。
    2019/4/25 3:52:25
  • 社会领域存在两个误区:理论与实践不分。举个例子,邓晓芒说自己是批判儒家的儒家,估计受康德批判影响,可没学到康德精神,观其人为真儒,但其学把儒家给整丢了。
    2019/4/24 12:28:23
  • 忠诚与诚信的区别是什么?
    2019/4/24 10:22:25
  • 人类的道德标准,在金钱的氛围里一降在降,无论怎么降也掩盖不了魔鬼吃人的本质,无论手法多么奇妙,运作多么隐晦,吃人的事实总要大白与天下,此时讲道德如同抽大烟,麻醉的是自己,毒害的是别人,一旦上瘾无可救药。
    就这样廉价的道德,也都是讲给别人听的,能真正做到约束自己的,不是圣人也赶超过圣人,原来真正的道德不是标准的高低,而是真正做到严于律己。
    2019/4/24 9:15:09
  • 看此文,先明白:[cp]逻辑学分为形式逻辑和辩证逻辑,形式逻辑在古希腊就比较成熟,辩证逻辑到黑格尔发展成熟,黑格尔也把形式逻辑与辩证逻辑统一,是思维的普遍规律,也是宇宙的普遍规律。而自然规律对应的是自然形而上学,对自由规律对应的是道德形而上学。自然规律是万物循以产生的规律和根据,道德规律是万物应该遵守而产生的规律。西方较完善的是自然形而上学,东方中国完善的是道德形而上学,逻辑学是二者的共同点,历史与逻辑、认识等是一致的。
    该文正是对道德形而上学的历史简述。
    2019/4/24 6:57:03
  • 俨然为人民服务是一个开端,可过程早偏的找不到北,已经异化成仕途,官道。
    更巧奇的是,原本本本分分的人民也不知何时成了难以纠缠的小鬼。这看似如大海茫茫的社会,仿佛就像是在螺丝壳中做足道场,早就远离了人气。
    2019/4/23 21:56:28
  • 为人民服务是良好历史的开端。
    2019/4/23 16:33:34
  • 忠诚与悲剧(北京文艺网)作者:缪振光

      站在滔滔不绝的历史长河岸边,纵观历史事件与一个个鲜活的人物,历史仿佛皆是由一系列的喜剧与悲剧组成。它是如此凝重,悲剧如此触目惊心,不能不引起人们的深入观察与思考。引发悲剧的原因是什么?它当然是由众多的必然与偶然等原因综合而成,但忠诚却往往是导致悲剧的一个重要原因。

      其实,忠诚是很优秀的一种道德品格,也是做人处事的原则。当今社会,我们非常需要忠诚与和谐,人与人之间也需要忠诚来维系稳定与持恒。但忠诚有绝对与相对之分,前者若是过分地不分原则地死心塌地地忠,便是愚忠;后者具有一定的灵活性,与愚忠的偏执与绝对正好相对。但不论是何种的忠诚,义气是忠诚的最主要的元素。而重义气就容易感情用事,那也就是不理智了,如此一来忠诚是好还是坏就难判断了。由于忠诚是自己所作出的决定,是否正确只有自己知道,也就是只要符合忠诚者内心的标准便是正确的,比如问心无愧等等。正如《荀子·尧问》:“忠诚盛於内,贲於外,形於四海”所说,忠诚是一种内在的决定而显于外在的品格。但忠诚者在做出决定时,往往要付出代价甚至于重大牺牲,乃至生命。
    2019/4/23 16:24:32
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


四川省南部县人,生于田间,长于草庐。1995年7月于重庆高等师范专科学校生物教育毕业,8月到乡村学校工作。2000年10月,自考获得四川师范大学汉语言文学专科。2007年6月,取得四川师范大学自考汉语言文学本科。2008年7月四川省党校区域经济学在职研究生毕业。小学时,受文化大革命余韵与父亲言语的影响开始读《毛泽东诗词选》与《毛泽东选集》。涉猎广泛,不薄今人爱古人。二十多年辗转于多所乡村学校任教和任职,现为南部县第一小学数学教师。察时事,观社会风云,希望与志同道合者前行,有益于人民、国家和社会。联系QQ:1015913051
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