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读孔笔记
2019-01-06
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    在草根网上发了一组“孔文”,没想到博友们反映那么强烈,今发《读孔笔记》算是回答博友们的关注。

    1,汉初七十年间,占统治地位的思想学派是道家。这是一个崇尚巫术、炼丹术和信奉神仙的时代。董仲舒祈雨,刘向炼丹。他们的独尊儒术,并不是孔孟之道,而是某种与原来的毫不相干,以至人们必称他们为“汉儒”,以区别于孔孟及后来的宋明新儒。汉独尊儒就处于一种充满神秘主义和迷信色彩的环境里被提升为正统教义的。董仲舒的汉儒有高度复杂的神义。儒家反对专制主义但也采取如干预别人和家长式统治。自从秦以来,皇帝已成了真正的专制,董的《春秋》成了民服从上天了,也就是从孔子对神的不可知论公然釆取有神论了!等于不知不觉为自已掘了坟墓!?这个问题,是近几年才明白的。

    2,记录1937年陈独秀评价孔子

    陈独秀认为孔子第一价值是非宗教迷信的态度,重人事而远鬼神异于墨家,而天命之异于道家。鬼神之德与天道是后人改变了孔子的面目。

    孔子的第二价值是君、父、夫三权一体的礼教。创造者孔子,实行者是韩非、李斯。这一价值在二千年后的今天固然一文不值,并且在历史上也造过罪恶,然而在当时相当有价值。要认识这一点,必须从商品经济入手。周平王东迁后,诸侯国商业都逐渐发达。郑恒公与商人立誓,齐擅鱼盐之利,商品经济已动摇了封建的农业经济基础,由经济的兼并开始了政治的兼并,为统一开辟了道路!?孔子已预见到封建颓势将无可挽救。于是在封建的驱壳中抽出它的精髓。

    陈独秀认为,孔子不言神怪而合于科学,三权一体的礼教是反民主的。我认为陈独秀此认知正确。但我们今天再读孔子就不只是三权一体的礼教了。孔子的仁爱思想、变革与自强不息精神、中庸辩证思想、和为贵的和谐思想、教育思想、道德修养、家的建没思想,完全吻合民主政治的。

    读孔有一个时代问题!有一个历史使命问题!

    3,《论语》的中心问题是什么?

    在西周时无论哪个人都可以自居于圣人,正如现在无论哪个人都可以自居于聪明人一样。早先圣人不过是聪明人极普通的称呼,后来变成了神化无方的人!?君子,原本是国君之子,与公子王孙同义。后来变了意义,凡是有公子王孙贵族的优美的风度和德行的都可以称为君子。于是,这君子便成了陶冶人格的目标。《论语》就是朝这方向走的。

    《论语》的中心问题——-造成君子。一部《论语》提出君子的七八十条,但说到圣人的不过五条。把这七八十条归结起来,也不过八个字:恭、敬、仁、惠、知、学、义、勇。《论语》中的圣人置于君子之上,不是普通人能够达到的。

    春秋末期,人民的苦痛固然没有象战国时期那样,但“天下之无道也久矣,天下将以夫子为木铎”。可见那时天下苦于无道,希望有一个杰出人来收拾时局。孔子是一个有才干的人,有宗旨的人,有热诚的人,是众望所归的人,大家希望他成为圣人。

    孔子被许多人推做圣人,这是他自已意想不想不到的。《论语》修养意味极重,政治意味很少。不像孟子终日行王政,要救民于水火之中。时代有别。在《论语》上我们不见《春秋》二字,在《左传》上,也不见孔子作《春秋》之事。

    孔子是很切实的人。“知之为知之,不知为不知”,也不言“怪、力、乱、神”。还未卜先知之术。不懂得这一点,读孔会闹出笑话,变成靠信仰的宗教!?我们要崇拜纪念的是真相的孔子!?

    4,孔子是那个时代的伟大的改革家!

    孔子首先认清了那六百年殷、周民族杂居,文化逐渐混合的趋势,他知道那个富有部落性的殷遗民的儒,已无法拒绝六百年来统治中国的周文化了,从而大胆地冲破民族的界限,大胆地宣言“吾从周!”

    孔子是个有历史眼光的人,他认清了那个所谓的“周礼”并不是西周人带来的,乃是几千年的古文化逐渐积聚演变的总汇,里面含有绝大的因袭夏、殷古文化的成就。

    “吾从周”,孔子首先扩大了旧“儒”的范围,把殷民族的祝人之“儒”,变成全国性的师“儒”。孔子的“吾从周”不是绝对的,只是选择的。接受那个因袭夏、殷文化而演变出来的现代文化!?

    孔子虽然是殷人,但他早已超越了那保守的殷儒的遗风了,“吾从周”早已超越了狭义的畛域观念,是一种博大的“择善”的新精神。

    孔子认定教育可以打破一切阶级与界限,所以有了最大胆的宣言:有教无类!这四个字在二千五百年前,这样的平等教育观是一项引起社会震动的革命学说!?

    孔子时时提出一个“仁”字的理想境界。仁就是做人。用那理想境界的人做人生的目标,这是博大又平实的精神!?士不可以不弘毅;任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?把整个人类看做自已的责任。从一个亡国民族的教士阶层,变为调和夏商周三代文化的师儒,从“吾从周”的博大精神,担负起“仁以为己任”的历史使命!

    “儒”本古训为柔懦,富有亡国遗民柔顺以取容的人生观。到了孔子,他对自己有了极大的信心,他首先认清了那六百年殷、周民族同化的历史实在是东部古文化同化了西周新民族的历史一一一西周民族的新建设也就建立在“周因于殷礼”的基础之上!所以孔子没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔子首先把柔懦的儒和杀身成仁的武士合并在一块,造就了一种新“儒行”,既有君子儒,又有武士道精神!?能担负起天下重任的人格。君子——-修己以敬,——-修己以安人,——-修己以安百姓。

    孔子日:“乡原,德之贼也”。乡原,谨愿,是一乡都称谨愿好人的人。凡众好之人,大概是“同乎流俗,合乎污世”之人。这种人是孔子最痛恨的乡原。

    呜呼!从“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”到刘少奇的《论共产党员的修养》,有多少人达到古代人已达到的境界!?又有多少人在高谈阔论!?

    都说管仲商鞅是改革家,孔子难道不是吗!?

    5,儒家的伸展是殷亡以后五六百年的一个历史趋,孔子只这个历史趋势的伟大的代表。这个趋势就是殷民族的复兴运动!?殷商亡国之后,殷民族政治中心在诸姬重围的宋国!前642之后,宋襄公提出复兴殷商的大问题。他们好象始终保存着民族复兴的梦想,渐渐养成了“救世圣人”的预言。这种预言是亡国民族里常有的,如希伯来(犹太)的“弥赛亚”降生救世的悬记,后来引起耶稣领导的大运动!我们的殷商民族也曾有过一个复兴的悬记,也曾有过一个圣人复起的预言。孟子曾诧异这个预言不灵验!?孔子的故事真的象犹太民族亡国后的预言!?今人读孔很少有从社会历史背景去读的,背章取义的多!?90年代初期的文化保守主义同主流合流催生了新自由主义!?当今还会催生出什么主义呢!?真实的儒家与民主自由——宪——政有相通之处,读懂它不易!?用好它更难更不易!?

    6,冬至夜读老子孔子墨子

    秦以前论学术派别的,没有一个提到那个与儒、墨对立的“道家”。老子是个“老儒”,是个殷商老派的儒。关于孔子见老子约有四个典型材料:一,《礼记》的《曾子问》,孔子述老子论丧礼四事。二,《史记,孔子世家》南宫敬叔与孔子适周问礼,“盖见老子云”一段。三,《史记,老庄申韩列传》,“孔子适周,将问礼于老子,老子曰——————”一段。四,《庄子》中所记名段。

    在《孔子世家》里老子还是一个很谦恭的柔道学者,而在《老子列传》里却是一个盛气拒人的狂士了。老子人格的变化代表不同时代对老子看法不同!

    儒,柔也。老子的教义“宽柔以教,不报无道”的柔道。老子的教义代表儒的古义。

    《论语》曾讨论“以德报怨”的柔逊的古义的人生观。或日:“以德报怨,如何?”子(孔子)曰:“何以报德?一一一以直报怨,以德报德”。这是孔子超越老子正统遗风,建立刚毅弘大的新儒行新气象!

    孔子说:未能事人,焉能事鬼?未知生,焉知死?他的殷商民族遗传下来的职业不能不替人家治丧相礼,正如老子不能不替人家治丧相礼一样。但他们的理智生活使他仍不能不维持一种严格的存疑态度:知之为知之,不知为不知,是知也。老子代表儒的正统,而孔子早已超过那个正统的儒。老子具有忘国遗民的随顺取容的心理!孔子却怀抱着“天下宗予”的东周建国大雄心。老子的人生哲学是千百年的世故的结晶。其中含有极大的宗教信心,也不是平常一般有血骨干的人所能接受的。孔子的教义来源于老子,他的性情人格不容他走极端,他渐渐走上“中庸”之路,从刚毅进取方面造成一种能负荷全人类担子的人格。

    孟子日:“无鬼神”,又日:“君子必学祭祀”。墨子曰:“执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,犹无鱼而为鱼罟也”。他不容忍儒者沒有尊天信鬼的宗教态度!

    五百年必有圣者兴!那料?这圣不是民众的真正的领袖!他只是文士阶层的领导者!?而墨子却成了民众的“宗教”领袖!?

    五百年必有圣者兴!试看,民众的真正领袖——————数风流人物还看今朝!

    7,自有孔子以来,问难孔儒的历史比尊崇孔儒的历史要长一些,而问孔却比尊孔的历史要短一些。孔子不是儒家的开创者,而是一个集成大者。用胡适说,孔子是儒学中兴的领袖,而不是儒教的创立者。用顾颉刚的话说,春秋时代的孔子是君子,战国的孔子是圣人,西汉是教主,东汉又成了圣人,现在又快要成君子了。孔子临终前七天告诉学生子贡他是殷人,周灭殷商,孔子毕生“吾从周”。雍正曾封孔子五世先人为王。指木金父、祈父、防叔、伯夏、孔子父亲叔梁纥。孔氏家族确实走着一条没落的道路,从王族到诸侯,从诸侯到公卿,从公聊到土。孔子3岁父离世,17岁母离世。这一年,鲁国执政的季氏要宴宾客邀请所有鲁国的士,孔子去时,阳货就把孔子挡在门外,按理孔父是士,孔当然是士了。足见孔子在来的成就靠自己的,沒有家族声望与势力扶持的。早期儒是殷民族的教士,其人生观是亡国遗民的柔逊的人生观,曾以治丧相礼为业。孔子的伟大是把殷商部落性的儒扩大到以仁为已任的儒,把柔懦的儒变到刚毅进取的儒!真实的孔子不是神,是一个不靠祖宗余荫,靠自已拼命刻苦走完人生的孔子!从学理上说,儒家法家皆出于道家又自成体系!现在有礼衢州讲得多了,真实孔子儒家等大家还是不怎么熟。

    8,克己复礼为仁,这句话如何理解?

    颜渊问“仁”。子日:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”今人读之还是令人费解的。仁,到底是个人还是群体的规范?克己是每个人自己的事,做有担当的自己。复礼,可是一个巴掌拍不响了。为仁就是为公,公是仁发处,无公则仁行不通,复礼只能是复古。夏礼殷礼周礼多年研究下来,孔子宣称“吾从周”,“吾其为东周乎”。在今天如何扬弃?克己:大家都立定公正的心态,在现代法律道德风俗架构下自由自主,“从心所欲不逾矩”。复礼:着眼在建立现代法律道德、荣辱观、民意表达与舆论监督机制。为仁:为公仁爱,正直有私,各人各私其私,而不以一已之私妨害他人之私。

    在近现代化历史上,法国启蒙的“自由、平等、博爱”口号惠及法国人西方人东方人中国人。现代中国人的努力,不是为了更好的咋天,也不是纯粹为了更好的明天,而是为了更好的今天。“自主、公正、仁爱”可以把尊重传统,拥抱未来,与时俱进连结起来!?是为克己复礼为仁的现代解读!?

    9,“内圣外王”一词最早见于《庄子·天下篇》,作为一种理想道术的形态而提出。《天下篇》所标示的“内圣外王”的理想,是十分独特的,它是怀抱着“育万物,和天下,泽及百姓”的社会意识,又具有“配神明,醇天地”的宇宙精神。一个人如果能不为欲望所困,不为欲望所羁绊,就便于达到“心于物游”,“独于天地精神往来”的自由境界,进而达到心安、心治。心治,就是治身、内圣;国安、国治,就是治国、外王。就是最终达到了“内圣外王”的目的。上面是同学昨晚说的,正确!一句话,“内圣外王”体现了內在的精神世界与外在的社会事功的贯通。庄子认为,真正的内圣外王之道应当是能契合造化的灵妙,依照天地的和谐完美,以通达万物的自然本性,对宇宙人生的变化和根源作全面整体性的体验,能够依据其纯朴的自然道德本性,通达万物性情而遂顺自然变化法则。庄子的内圣外王是多么的优美!?而当时的现实是世道浇漓,圣贤隐晦,天下各家,各执一端,互守封疆,隔而不通。这样就分裂了天地的纯美,离析了万物的道理,以片面的“方术”遮蔽了“道术”,造成内圣外王幽微难明!所以庄子的内圣外王只能是悲剧式的优美!?内圣外王,虽出道家,但却由强调积极入世的儒家作了最为系统的理论阐述。先秦孔子仁学思想体现了内圣与外王的统一。子曰“不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以立人也”。知命者,知天道,知自然,知宇宙法则也。知礼者,知人道,知社会,知文化制度也。知言者,知人物,识贤愚,知有所趋避也。我认为孔子是一个悲剧式的祟高!?今衢州市委提出有礼衢州,实际上就是内圣外王思想结合习近平思想的新实践!仁是内在的修养!礼是内在修养的外在表现!?礼是政治理想道德理想社会理想和人格理想!?但愿庄子孔子悲剧不现!

    10,早年,喜读老子,从小国寡民知道中国没有经过奴隶社会!中年喜读孔子,但不言说。孔子的大同世界与老子的小国寡民,一大一小,老子是绝望的否定主义者,孔子是乐观的理想主义者!?孔子一生“知其不可而为之”且“一意孤行”,生前有人说这是愚蠢的,2千年后的今天也有人说是愚蠢的!?其实孔子精神,如同古希腊经典悲剧:我知道命运在前方等着我,我就义无反顾地走向命运!?庄子与孔子正相反,“知其不可而安之若命”。今天,不要简单说孔子与庄子对与错,而要理解成孔子是悲剧性崇高!?庄子是悲剧性优美!很多隐土,其实是狷者!?看明白世间一切,又不管世间一切!归隐山林,归隐自然,往前一步,就是归隐禽兽!?鲁迅生前大骂此类人“泰山崩,黄河溢,隐士目无见,耳无闻”!?

    11,孔子天命之后,出现在鲁国的政坛上并使鲁强大的趋头。齐很害怕。在齐鲁夹谷之会后齐景公想了个离间计,给鲁君和大臣送去一批美女。季恒子一开始不好意思接受,一个执政的大臣接受别人送来的美女,在道德上品行上名声上影响太大了。季恒子在鲁定公面前,好话说绝,最后照单全收!这事对孔子打击很大,为此事离开祖国14年!多年后孔子说了一句话“吾未见好德如好色者也”。孔子是传播成人之学而不是成功之前!孔子告诉你这边是通向仁的,通向智的,但前面很可能是苦难,你走不走!你可绕道,你可继续走!人从此区分!

    12,昨读孔孟,感觉孔孟伟大之处,他们不强调弱者的道德,而强调强者的道德,执政者先做到,才能要求人民做到。上面的人做到了才能要求下面人做到!另子圣人气质是有性情的圣人,有出于內心的笑!有出于内心的怒!有出于内心的駡!激动时会与人争!还会打人!真实啊!

    还有,孔子一生,遭遇了太多的苦难和侮辱,他的内心在就有了许多伤感!被迫离开祖国14年中风餐露宿,冒死冒险,吃尽苦头碰尽壁!但他从不绝望!一个坚定的理想主义者!并且赞成革命与造反!孔子承认自已是丧家之犬,有几个能知晓孔子真实的想法!?有几个人读懂孔子!?天将以夫子为木铎,二千多年了,这木铎一直在召唤着我们!

    不论在天涯海角,只要我们响应着夫子的木铎,面对着历史的回音壁,听到了木铎声,就是听到了历史的脚步声!

    13,孔子是那个时代的革命家!

    近来读孔,找到易白沙(1886~1921)发表在1916年《新青年》第一卷,第二卷几篇有关孔子评议的文章。按照易白沙观点,孔子是个革命家!?

    得百里之地而君之,以王天下。孔子之志,孟子已言之。儒家的革命思想,非徒托诸空言,且行之事实。如田常篡齐、宰我涉谋乱之嫌疑。诸家所说,子贡、宰我等皆欲据土壤,以施其治平之学。他们皆效孔。只是于专制积威之下,不得已而为之。

    汤武革命,一以七十里,一以百里。儒家用心,较汤武尤苦,而诛残贼,救百姓之绩,为汤武所不逮。墨子、周庄不明此义,竟以乱党之名诬孔门师弟。千载以后,遂无人敢道孔子革命之事。

    孔子宏愿,诚欲统一学术,统一政治。

    孔子主张君权于七十二诸侯,复非世卿,倡均富,扫清阶级制度之弊,为平民所喜悅。这实质上是地方自治的孔子版本的“民主宪政”制度。缺陷是对君权漫无限制,易演变成独夫专制之弊。

    孔子宏愿,不在素王,而在真王!?二千多年,大多数时间的里,当局把孔子改造成百世之傀儡,悲乎!惜乎!现在读孔,要结合时代与使命来读,既要读懂孔子在现代民主政治建制过程的正向作用,又要消亡负向作用!!??

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  • 能拿来用就好,评价都是某种说法。
    2019/1/6 18:42:29
  • 《大学》、《中庸》等儒家经典还是非常值得学习的,一味反孔反儒也是不足取的。至于“八脩舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”,其实也有一定价值,因为周天子作为中央政府的代表,你地方诸候还是要尊重的,否则天下大乱,最倒霉的是谁?还不是老百姓?

    英国最先出现近代科技与工业革命,西方制度与文化只是其中一部分原因,不可把中国近代技术落后全都归咎到儒学上。况且,后儒与禄蠹和先秦儒家与孔子的思想是有差别的。前者功利性更强。孔子说过:“道不行,乘桴浮于海”。自己的主张不被当权派认可,就不合作。这是后儒与禄蠹无法比拟的。

    当然,孔夫子是儒家的代表,把问题全算在他头上也就不难理解了。
    2019/1/6 16:26:46
  • 孔子就是一个阻碍历史发展的保守分子,被楼主夸得一朵花。至于孔子的语言,人性在哪里的,什么时代都不会过时。于是楼主抓住语录乱弹琴。叔孙通这个孔子门徒就说儒家开拓不足守成有余。看看叔孙通给刘邦设计的朝仪制度,就明白为什么统治阶级喜欢儒家,能够满足统治阶级的心态。就像饮鸩止渴一样,一旦上瘾,至于后来如何,管他呢
    2019/1/6 16:13:53
  • 看来作者对孔子评价非常高,如革命家,或改革家。但这些结论仍有讨论的地方。
    2019/1/6 16:04:47
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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