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从左重汉先生憎恶的“客观”说起
2018-10-24
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    (一)

    左重汉先生无比憎恶“客观”。

    他作了一诗表达他的憎恶:“商鞅立木传天下,取信于民千万家。 客观本身不客观,人神共愤望明察。”

    左先生解释:“中国是个文明古国,为什么,在我们古代汉语里却一直找不到客观解释的说法呢?令人深思。回顾历史,客观属于外来语,缘自列宁《唯物主义和经验批判主义》一书传入到我国,中国哲学词典才有了客观的术语。这个术语的引入究竟是直译,还是意译呢?无法考证。如果是直译,那根本讲不通。大家知道,客观对象包括了日月星辰。试问,日月星辰能自观吗?有人可能会说,客观不是直译,而是相对主观而译。那我打个比方来说吧,人对影子说,你是客观存在,我是主观反映;而影子对人说,没有你亦没有我。由此可见,客观术语相对译亦不合乎逻辑。”

    复又动起情来:“有网友曾对我说,人家办正事的人都不焦急,你真有时间。老搏死相顾无言,唯有泪千行。哥哥悲,踫上了客观大乌龟。”

    (二)

    词、概念、定义有一定的局限性。常有只可意会不可言传之憾。故解释词语,解释概念,下定义,都是令人头痛的事。但没有词如何记载和交流呢?没有概念、定义,如何深入研讨问题呢?

    对于词、概念,一般应按现实通行的意义去使用和理解,必要时加以界定。不轻易下定义。下定义也限制在特定的范围内。

    作为名词、概念 的“主观”:“主”即当事人,事主,观察、感觉、意识行为的主人、主体。“主”可以是个人,也可以是群体,组织。“观”即观察、感觉、意识。“主观”是当事人、主体的观察、感觉、意识。“客观”虽然与“主观”相对,却并不是“客体”的观察、感觉、意识,即不是“主观”的对象的“观”,而是“主”“观”的对象本身,可以是“主”以外的任何存在。

    作为形容词,“主观”的义项有二:1.属性词。属于自我意识方面的:自观愿望|主观能动性|自观原因。2.不依据实际情况,单凭自己偏见的:看问题不要主观片面。 “客观”与“主观”相对。1.属性词。在意识之外,不依赖主观意识而存在的:|客观存在|客观事物|客观规律|客观条件。2.按照事物的本来面目去考察,不加个人偏见的:他看问题比较客观。

    至少,形容词的“主观”、“客观”的第二个义项,左先生没有理由憎恶。

    (三)

    特约评论员chinachenhao888先生对“主观”、“客观”别有一番解读。

    他说:“‘道法自然’。‘自’ 就是主观。 ‘然’ 就是客观。 观:观照自己,观照宇宙。 主观与客观的和谐,就是自然。”

    他还说:“主观、客观。其实按照,道家思想,‘名可名,非恒名’。主与客,其实只是名而已。其实主观,也可以认为是一种客观。我此时此刻的想法,也是一种客观。是我主观思考的客观存在。 如果认为,客观不存在,那也行。客观不存在,同样主观也同时消失。客观、主观,皆因彼此而生、而灭。没有客观,何来主观? 若大家都是 ‘主观’ 。那么,‘大家都是主观’ 的这一现象,就是一种客观存在。”

    (四)

    没有“主观”、“客观”这些词,人们也有办法表达相应的意思。但自从“主观”、“客观”这些词通用以来,不用“主观愿望”、“主观思考”、“客观存在”、“客观条件”这些词语,还真不大方便。

    “主观”、“客观”的概念和含义也许是“舶来的”,但决不是照搬的,而是中国化的。既经中国化而通用,就成了中国的东西。

    佛学也是舶来的。“缘”、“果报”、“轮回”这一系列字眼就是由记载佛学经典的梵文翻译过来的。佛教在印度都没站稳脚跟,却在中国广为传播,是中国化的结果。

    左重汉对“客观”从俄文翻译过来而耿耿于怀,太没道理。

    源自本土的词语也不是从来就有的,而是不断被创造出来的。

    不管源自本土的还是外来的词语,合用、易懂,用便是。没必要细究其来源和演变过程,除非是专业人员或专题研究有需要。

    (五)

    老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

    “法”作何解?仿效?依据?依凭?任凭?

    人效法地:仿生,靠地,观天,悟道,顺自然。地如何能效法天?天如何能效法道?道如何能效法自然?几个“法”的意义肯定有所不同。

    无论怎么理解“法”,人从属于地,地从属于天,天从属于道,道从属于自然。或反过来说,自然大于(高于)道,道大于(高于)天,天大于(高于)地,地大于(高于)人。大概有这么个意思。

    “人”、“地”、“天”虽然难以定义,却人人知道。“道”有些玄乎。“自然”最妙。宇宙自然而然。认识客观规律是为了能顺其自然而不至于逆其自然。所以恩格斯的《自然辩证法》命名(翻译)为《自然辩证法》而不是《宇宙辩证法》或《客观辩证法》。不需要第一次推动,不需要大爆炸,不需要宇宙的本原,不需要时间有起点,不需要空间有基点,自然而然。人类诞生,自然。人类灭亡,还是自然。人是自然的产物,人的意识自然是自然的产物。意识的作用是自然的作用的一部分,看起来很强大,其实微不足道。至多在银河系这个狭小的空间里折腾而已。

    这不是说人生没有意义,理想、追求没有意义。人明知自己迟早会死去,但还是追求生,追求生得快乐、有意义、有尊严。死是无可奈何的事。苟活,痛苦地活,是无何奈何的活。人追求生,追求生得快乐、有意义、有尊严,如同水往低处流、寒来暑往、万物生长同样自然。人追求人生的社会意义,如同动物、植物种群繁衍同样自然。

    妙哉,自然!


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  •     重发,暂且删去,有时间再补新的内容。习字抄唐诗三百首的功课还没有做。墨刚才边看新闻边磨好了。现在就去习字。
    2018/11/23 19:47:46
  • 左重汉先生的新旧说有趣但令人生疑。
           如果中国的意识形态的确陈旧过时,也该换更新的而不是更旧的。左重汉摆出来的东西新还是旧呢?
           洛克,1613-1704。
           休谟,1711-1776,
           马赫,1838-1916.
           马克思1818-1883,
           列宁   1870-1924.
           其中年代最晚是马赫也比列宁早生32年,仅比马克思晚生20年。洛克、休谟、马赫赫的意识形态比马克思、列宁的意识形态新?
           至于我国的意识形态,除了马克思、列宁的影响外,更主要的是毛泽东及改革开放四十年来的意识形态吧,比洛克、休谟还老。
           左先生没有拿出任何新的意识形态来,搬出的不仅有200多年前的休谟,300多年前的洛克,更有千百年前的佛教的因、缘、果,却对新中国的意识形态“没有与时俱进”耿耿于怀,岂不奇哉?
    2018/11/23 19:46:15
  • 152楼,
        既然在现存的意识形态下四十年来我国经济能取得长足的进步,这说明现存的意识形态保障和促进我国经济的发展,而不是相反。为什么还要对现存的意识形态耿耿于怀呢?
        难道你手头握有让我国经济能取得更快更大进步的意识形态?
        为什么非得扔掉让酒民觉得熟悉、亲切、认可的品牌包装瓶,换上生疏、疏离、可疑的新牌子包装瓶呢?
        由此可知,左先生在意的不是客观术语有没有什么不对,而是反感我国的意识形态,希望以客观为突破口,消除我国现在占主导地位的意识形态,即马克思主义的意识形态,代之以反马克思主义的意识形态。
        “意识形态还在用旧瓶装新酒”,根本的问题是意识形态,而不是对某个术语的不同理解,这是由你自己反复提到的这句话彰显的,不是我上纲上线的哟。
        还有,对洛克、休谟,也不是对他们的理论是否认同的问题,而是唯物主义对他们的批判是否不公正的问题,这也是你的意思。
        难道数百年来政界、学界、宗教界是唯物主义的天下?
    2018/11/23 18:48:32
  • 159楼北安:
    洛克和休谟揭示了关系是如何彰显出来的问题,这本来是每个崇向理性的人,都应当感到欢呼雀跃。
    ---
    是说,他们揭示了因果关系不过是人们思维习惯而己?但是有的关系不是因果关系并不等于没有因果关系呀?例如:不吃饭不能活,前者为因后者为果,人吃肉则肉与人有关系,但两者之间没有不吃肉不能活的因果关系。但这又否定不了不吃饭不能活的因果关系。
    到底不吃什么才不能活,即什么才是因果关系而具备必然性,要靠实践,即不能靠经验,也不能靠脱离了实践的纯理性。
    2018/11/23 18:37:01
  • 151楼
          我不是天涯的访客,不曾去看过也不会再去天涯看你发的文章。我只对你关于客观存在论是个错误的提纲进行了点评。如有必要,我也可以去看看你发在草根网的那个系列。但是,你最好一个一个地把你的论题、论证提出来,我一个一个地与你交流。现在集中交流“客观存在”到底何错之有。
          对客观这个术语及其“引伸义”的政治讨伐在你的提纲中表达得很明显。
    2018/11/23 18:36:04
  • 153楼
          关系是如何彰显出来,洛克和休谟揭示关系是如何揭示这个彰显的问题,扼要摆出来看看。
          资本主义放诞生以来,资本主义占主导及统治地位两三百年了吧?从第一个社会主义国家诞生至今才101周年,并且,苏联瓦解,东欧剧变,社会主义处于低潮,唯物主义如何能不公正地批判洛克和休谟呢?洛克和休谟受到批判而不能伸张,是洛克和休谟的理论本身存在严重缺陷吧?说休谟遭到唯物主义不公正的批判,说人类认识史是一首悲壮的歌。奇哉怪也。
         你有充分的自由和理由来证明洛克和休谟是对的。但是你没有权利说不接受甚至批判洛克和休谟的人不理性,欢呼洛克和休谟的人才是理性的。
         你怎么能替洛克、休谟从唯物主义讨回公正呢?你该从西方发达国家的政界、学界、宗教界去替他们讨回公正呀。他们的话语权决不亚于唯物主义!
        在草根网来替洛克、休谟受到的批判讨回公正,太可笑了。在左先生提到他们之前,谁知道他们的理论,谁批过他们的理论?
         你宣讲论证洛克、休谟是对的,直接宣讲、论证好了。
         你说客观这个术语是错的,直接阐明之所以是错的理由就行了。
         一会儿搬出老子,一会儿搬出佛学,一会儿搬出唯识论,一回儿搬出洛克、休谟、马赫,又必要吗?
         该不是从列宁的《唯物主义和经验批判主义》得知列宁批判过洛克、休谟、马赫,你就搬出洛克、休谟、马赫来唬人吧?
    2018/11/23 17:51:40
  • 150楼:
         还没有回答我的问题哩。 “道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”四大一般大,同时大,还是道天地人依次大,顺序大?
         再问一个问题,“道生之,德蓄之”中的道是什么,德是什么,道与德的关系是什么?
         这些问题一问三不知,却搬出【因,缘,果三位一体说,实际上,是“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”和“道生之,德蓄之”的细化或补充。】以此作为【换句话说,是对客观存在的否定。】的托辞,就不能用大家能看懂的语言直接否定客观存在吗?难道还要别人把佛教经典翻个遍来接受你对客观存在的否定吗?
    2018/11/23 17:40:45
  • 149楼
         谁的学术论文,贴出来瞧瞧。看看证据充分否。
    2018/11/23 17:27:01
  •      我也有我的事要做,那边转型灯就暂且任他得瑟好了。
         左先生是围绕客观来发议论的。我还是得招呼一下。
         148楼,主观、客观不能作形容词用吗?“主观愿望”、“主观思考”、“客观存在”、“客观条件”这些词语中的“主观”、“客观”不是形容词难道是“名词”,名词修饰名词吗?张三看问题客观。李四这个人太主观。这两个句子的“客观”、“主观”不是形容词是名词吗?这两个句子中的“客观”、“主观”用起来有违和感吗?
         “我理解这个术语,属于名词。”你怎么理解都行,能把你的理解作标准强加于“学界”吗?连“主观”、“客观”是不是形容词都不能理解,何谈更深奥的哲学理论!
         “记得在去年或前年时,看非诚勿扰节目讲,有一个男佳宾当谈到对婚姻的客观看法问题,节目主持人孟非接着他的话题说,他与黄磊也曾讨论过这个问题,说明他们在开始觉悟。”觉悟了什么?觉悟了“客观”是名词?觉悟了“客观”这个术语是错误的?莫明其妙?
    2018/11/23 17:22:14
  • 回145楼:洛克和休谟揭示了关系是如何彰显出来的问题,这本来是每个崇向理性的人,都应当感到欢呼雀跃。可是,却遭到唯物主义不公正的批判。由此可见,人类认识史是一首悲壮的歌。
    2018/11/23 16:41:22
  • 回146楼:近40年来,我国经济取得了长足发展,全国人民都已解决了温饱问题,这是铁的事实。但是,我们意识形态还在用旧瓶装新酒,没有与时俱进。
    2018/11/23 16:29:00
  • 回147楼:我在天涯学术中国论坛曾发表了“论客观不能成立”、“时间是存在而非实在”、“图解【我们世界】是客观的吗”和“画道”等文章,难道没有对“客观”是个错误的任何理论性阐述,而唯有对客观这个术语及其“引伸义”的政治讨伐吗?
    2018/11/23 16:17:14
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昔孔子述而不作,其开创的儒学却成为中华两千余年的显学。现有曹耀成,湖南某县一中学数学老师,既无对现有理论的权威解读,更无新创宏大理论体系,愿以孔子为师,在草根网开博拿偶有的思想情感与网友交流。
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