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道德经解读之二十七:袭明要妙
2018-06-13
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    原文:善行,无辙迹;善言,无暇谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

    故善人者不善人之师,不善人者善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。

    译文:善(善于、擅长)行(行走),无辙(车辙)迹(轨迹);善言(说话),无瑕(瑕疵)谪(指摘怀疑);善数(数艺,六艺之一,计算),不用筹策(计数筹码);善闭(关合 、锁闭),无关楗(竖插在门闩上使闩拨不开的木棍)而不可开;善结(系绾、限制),无绳(绳子)约(对某物进行绑定)而不可解(解开)。是以圣人常善救(挽救)人,故无弃人;常 善救(挽救)物,故无弃物。是谓袭(继承、沿袭的)明(明智、智慧)。

    故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资(资者,人之所籍也,凭借)。不贵其师,不爱其资,虽智(智慧)大迷。是谓要(关键)妙(玄妙)。

    解析:此章,老子提出五善,善行、善言、善数、善闭、善结。其关键何在?五善内部相通之处何在?在于自然而然,在守于道。王弼之解,诚善!“善行无辙迹,顺自然而行,不造不 设,故物得至而无辙迹也;善言无瑕谪,顺物之性,不别不析,故无瑕谪可得其门也;善数不用筹策,因物之数不假形也;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解,因物自然,不设不施 ,故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施,因物之性,不以形制物也。”王弼之解已经得到了此章真正的内在本质,但是只重了本质,却忽略了字面不通之处。

    善行,合道而行;善言,合道而言;善数,合道而数;善闭,合道而闭;善结,合道而结。根本在于人之某一领域的熟能生巧,在某一领域把握住了“道”之用,道无大无小、无内无外 ,但道之用遍行于天地间。有限之内必有道之体现,内涵之外亦有道之衍化。行、言、数、闭、结者皆是一域之间,基于域内事物本来之道而行,方能“善”。此段的关键在于某一领域的限 制,五善者亦非真正得道者,合于道而已,囿于一域而已,盲人摸象而已,全面之片面而已。如果读了此章,就片面的认善行者、善言者、善数者之流即为得道之人,就陷入了坐井观天的迷 途之中了。这或许仅仅是一种从陌生到熟练,从不自在到自然,而非自觉的过程。真正的得道,既是自然的,也是自觉地,既是可名的,又是非可名的。

    顺着“五善”的思路,圣人善于救人、救物。救人者,无论治其身,抑或治其心,皆要以被救者为根本;救物无论制其形,抑或用其质,皆以被救之物者为根本。圣人未可妄加形制其人 、其物。这个是可以称之为大智慧的。因于现存之状、之性而救之,方善。圣人握天下总纲(道),游刃于被救人与物之间,纵横于天地各领域之内,明晰阴阳之变,通了名实之化,因材施 教,因地制宜,因形制物而已。

    第二段则对第一段进行了一个更加深入的穿透。“不贵其师,不爱其资,虽智大迷。”,这句话,缺乏主语,如果要我来解,并加上主语的话,应该“不善人者不贵其师,善人者不贵其 资,虽智大迷”。前一段所论,说的是“善人者”基于受体(被救者)的形、质而动可以称为智慧;“不善人者”具备足够自知之明,贵其师也可以称为智慧。善人必然智慧,不善人亦可智 慧,智慧根基皆在于对于客体的顺应和对于本体的正确看待,而不是刻意改变其形、其质,也不是盲目自大自负。因为一旦不善人不贵其师,一旦善人不爱其资,都将与智慧无缘,都将大迷 失。

    此章,是老子对于实践的一个看法,就是其师、其资两语;就是主体、客体两面。两者都很重要,智者或许为之智,关键在于智者的“以不善为资”;不善者也可以成为善者,关键在于 “以善者为师”。推广之,我们在实践中一方面有主体,一方面有客体,主体、客体有限时空内皆定,必有最好之法结合主客体之间,形成符合大道之行、言、数等。这个时候,主体要以客 体为资,顺应客体之形、质,不施不加,因形因质,顺应其天性,所谓“天生我材必有用”,何弃之有?

    圣人不齐人,圣人亦不弃物,关键在于圣人合道而动,善于发挥每个人、每件物的固有形质、特征,这才是真正关键玄妙之处,也是“道”的关键玄妙之处,是谓要妙。


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世居农村,算是通过考学出来的第一代,虽不敢说思想独立,确实有些想法与众不同。酷爱哲学、社科类,从事金融经济工作,总觉得人之想法、行为均需要支撑;哲学是一种抽象的普遍的学科,各学科都可借鉴,所以有种握一尺而衡量天下的冲动;而我们的行为总需要我们的思想支撑,“知行合一”是我的奢望,但不懈追求。联系qq:297131338


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