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呼唤道德
2017-08-19
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    刚刚从山东的一档电视节目中看到一则新闻,说的是某地药店卖的何首乌竟然是地瓜做的。而且,单从肉眼看都很难区别,只有把它泡在水里才能辨别出真假来。笔者不禁为造假者的精湛技艺叫绝,也为造假者的良心恶劣到这种程度感到悲哀!而同时又想到了也是最近才见到的一则报道,是有关“医托”的新闻--一些庸医,为了利益,不顾患者的生命,假冒国家医院的名医,串通“医托”,诱导患者到他那里重金开药,甚至是假药,其结果自不必言。待患者明白过来时候,已悔之晚矣!(其实,这些事情已是老生常谈,司空见惯的。为什么屡禁不止,是有其社会根源的)

    药是干什么的,不用讲都会异口同声地说是治病的,关键时候可能还是救命的。这种人命关天的药,却是假的,怎能不叫笔者恐惧。难道造假者的良心喂了宠物,道德何在?缺德,缺到了何种程度!

    于是,笔者又想起了前些年一位学者的经历。那位学者在某高校作报告之前,向台下的学生听众提出了一个:“现代社会最缺什么?”的问题。可令人惊异的却是,台下的学生简直就是同声齐呼地喊道:“缺德!”

    中国,是有着几千年厚重与深沉灿烂文化的文明古国,道德礼仪之邦。然而,就是在这样有着悠久文化积淀的泱泱大国,却是家常便饭一般的出现践踏文明,摧残文明,嘲弄文明的缺德憾事,还不以为然。笔者不禁要问,道德到哪里去了?其实很简单,国人都知道,道德叫利益替换了。

    在 “天下攘攘,皆为利往”的当前,我们的文明大多是出现在书本和说教中,成了美丽的摆设和伪善无德的“遮羞布”。而且,都想以此来规范他人,恰恰忘掉的是自己应该如何。缺德是恶劣的,是丧失人性的,但还总是容易辨别的,也是国人刻骨铭心所痛斥而不能容忍的。可想想如今盛行的“AA”制(尤其是年轻人中),却是极易蒙蔽人的。“AA”哪里还有人情、亲情,恻隐和传统。当人们都寻求所谓的“公平”,只有自私自利,没有诚信责任,没有为人(利他)之心,没有奉献精神,没有人间情谊的时候,将来的中国是多么的可怕!国人的道德尊严在被自己践踏,而践踏的体无完肤!

    社会的发展是运气规律的发展,是不以人的意志为转移的。笔者以为,在道德最缺失乃至可怕的时候,道德文明会不约而至。因为,一个事物发展到极限的程度(置人命于不顾),那个事物中所缺少的正是就要出现的。道德也是如此!

    呼唤道德!呼唤道德回归!当社会都在痛恨缺德,都在向往道德时候,一个文明道德的现代化国家正在向我们走来!(2011年4月8日夜匆匆;刊于中国网·专家博客)

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  • 风留痕:中印两国果然是不打不成交

        早就说过,“中印两国关系是不打不成交”,这话还真的说着了。就在中印结束边境对峙之后,印军方立即做出决定,新入伍人员必须强制学习中文。并为此聘请了12名专业老师。目标是整支队伍都掌握,以便能同中国军队无障碍交流。“我们几乎每天都要与中国士兵互动。学习中文有助于避免误会,更好地解决对抗。”

        双方的敌对才刚刚结束,应当说是敌意未消。在这种情况之下,印军方立即做出了学习中文的决定。恐怕不仅仅是“避免误会”这么简单。这说明印度重新意识到与中国对抗的灾难性,更说明印度并不想放弃与中国的合作关系。从中也可折射出,此次中印边境对峙,很可能是由于双方沟通不畅或者说是由误会引发。长期对峙,只是出于骑虎难下的原因。

        虽然中印有边境争端,但印度却是第一个与中国建交的英联邦国家。虽然中印曾经发生过战争,但战争之后中印之间的关系却不断的提升。虽然中印有利益冲突之处,但中印的合作关系照样越来越好。亚投行朋友圈、金砖机制、上合组织等就是最好的说明。

        这一次中印虽然是剑拨弩张的差一点开枪走火,但无论如何还是和平解决。而印度在撤军后立即做出了学习中文的决定,更证明了中印轻易是不会起大的冲突的。这说明印度还是非常重视发展对华关系,至少说明无意与中国敌对。

        此次对峙事件,中国充分的克制可以说极大的体现出了不与印度对抗的诚意。而中国的一系列外交和军事上的行动,不仅证明了中国和平崛起的诚意,同时也展现了中国的实力。印度在充分了解了中方的态度和实力之后,立即撤军是在情理之中的。毕竟中印利益的共同点远胜过利益冲突点。相信此事件过后,即将到来的金砖国家首脑峰会将为中印合作掀起新一轮高潮。
    2017/8/30 14:40:09
  • 我们认为,自然资源的贫乏有限恰恰不是多数人贫穷极少数人无限制占有和浪费资源并鼓吹资本贪婪的理由和借口,而是决定着必须限制并最终消灭资本、限制人的贪欲和奢侈、节约高效利用资源的根据。而要做到如此,则必须实行劳动人民集体当家作主的生产资料公有制并实行按劳分配,反对不劳而获奢侈浪费,反对与限制物欲主义、享乐主义及人类自私自利的贪婪和消费主义。毛主席为我们开启的社会主义发展道路,绝不是回到孙中山的“民族、民主、民生三民主义”那里去,而是要实现劳动人民当家作主走共同富裕的社会主义道路,最终目标是实现共产主义的人类解放。

      极为有限的资源你不有计划地节约使用(像毛泽东时代已发现的矿藏只是根据当时的生产和生活需要而开采使用,其他大多数矿藏都采取保护措施而未予开采),却任凭弱肉强食的市场经济规则无限发挥作用,谁抢着就是谁的,谁抢到资源谁就为了赚钱而恶性掠夺式地开采利用,那怎能不造成环境污染、资源浪费与枯竭的现实?怎能不给人民群众及其子孙后代带来灾难性后果?

      资产阶级精英们所宣扬的幸福主义消费主义,实际就是资产阶级垄断独享的幸福主义和消费主义,是他们垄断资源与权力无偿占有工人阶级剩余劳动成果想要什么有什么、想享受什么就享受什么,反正他们有钱有资本可以迫使一无所有的人不得不为了生存向他们提供他们任意需要的任何服务。因此,资产阶级这种类似动物式的欲望满足、及时行乐的幸福快乐主义也就绝不能成为社会主义社会的发展目标与人生价值追求。
    2017/8/29 20:00:47
  • 在他看来,不仅“姓社姓资”无所谓,“姓公姓私”也无所谓,能解放发展生产力,让老百姓过上使他们感到满意的“好日子”,能像动物一样填饱了肚子就有幸福感感到快乐就行。

      该文要害是以抽象的幸福感这一心理感受及所谓“全面小康”来取代社会主义的发展方向和目标,而且归根到底就是为服务于资本主义的“全球化和现代化”、为资本利润最大化服务,而且它还指出了这个“全球化现代化”是不可违背的世界发展潮流,是资产阶级及其生产方式在全球取得牢固的统治和资产阶级少数人的现代化生产和生活,而国家、地区及利益群体间的收入和财富占有差距或两极分化——归根到底是资产阶级和工人阶级在全球范围的分化对立也是必须的,是保证资本主义可持续发展的前提,是保证极少数国家、地区和个人实现和享受现代化成果的前提,只要他们这些人现代化了,整个世界也就现代化了。

        至于共同富裕与所有人实现现代化,那则是绝对不可能的,是地球资源限制所无法承载的。所以徐景安这位“改革理论创新者”和“政策策划设计师”是坚决要放弃马克思主张的社会主义发展方向与目标,坚决主张资本主义的“全球化和现代化”,他只要极少数国家、极少数地区和极少数人富与现代化。

        只要这些国家、地区和人们富和现代化,其他国家、地区和绝大多数人则生活能过得去,能感受到生活有保障、有幸福感和成就感,从而不造反革命给整个资本主义世界带来灾难,那也就达到他的所谓“中国特色社会主义建设发展目标”而且能够维持可持续发展了。

        因此,他是绝不承认会有什么社会主义共同富裕,会有共有共治共享的社会主义现代化,他认为那只能是人们的空想或幻想。他无意中暴露了他资产阶级尤其是国际垄断资产阶级买办奴才的丑恶嘴脸,暴露了他给中国人民所提供的所谓“小康幸福生活”及“自由民主地追求与实现幸福生活的权力”,实质不过是资产阶级思想家早在文艺复兴时期就提出的“幸福快乐主义”,是资产阶级社会自由平等地交易、自由地选择资本家做资本家雇佣奴隶来维持劳动者生活——维持资本增殖所需要的劳动力生产再生产之基本生活需要或所谓“小康生活权力”,是通过资本主义道德说教及资产阶级所谓抽象的形式公平正义来实现雇佣劳动者的自由平等权力与幸福感,使他们彻底且甘心地做资本家雇佣奴隶并自由地选择雇主和国家社会管理统治者,彻底打消无产阶级革命无产阶级专政的念头。而只要达到如此目标,他徐景安的“改革”也就彻底完成且实现其“改革目标”大功告成了。
    2017/8/29 19:58:21
  • 试问, “特色”如果是把社会主义的原则底线和本质特征全都特色掉了,剩下的只有所谓“幸福生活的感受和感觉”这类主观主义的东西,那还能有社会主义吗?还是中国特色社会主义吗?

      至于什么是“小康”和“全面小康”?徐景安抱怨我们过去缺少量化的实际标准及实现手段,他认为只要是做到公平分配,我们也就能够顺利实现全面小康了。事实是这样的吗?什么叫公平公正的分配,拉萨尔那套“不折不扣的公平的分配”丝毫不触动剥削阶级资产阶级的所有制关系,不颠覆否定资本主义生产方式和生产关系,不消灭根除剥削阶级资产阶级官僚国家官本位、私权利本位、权力和资本决定主宰一切的国家社会制度与官僚国家机器,能解决克服按资本和权力的大小多少来分配的分配不公现实问题吗?任何个人收入分配的分配制度和分配方式难道不都是在一定生产方式、一定所有制关系和权力决策与运行机制的基础上形成与决定的吗?没有上述方面的社会主义革命改造与根本性变革,能有符合劳动人民利益的公平合理的分配制度和分配关系吗?按资分配与按权力分配对劳动人民来说不管是多么地不公不合理,但它们在资本主义的所有制关系、生产方式及国家社会制度下难道不是最适合这些关系和制度因而对于资本家和官僚们来说是最公平合理的分配方式和分配制度吗?使用这种虚伪形式的、抽象的公平公正和正义之字眼及主观评价体系,靠资源权力把持垄断者出于公平正义的良心、怜悯之心和施舍这类方法举措能改变一切不公不合理的现实分配关系与分配结果吗?

      徐景安在提出并回答了“中国的现代化道路”怎么走、什么是“中国特色社会主义”和“什么是全面小康”这3个问题后,已经是违背了“党的四项基本原则”,实际上指出了一条资本家和官僚权贵垄断占有一切资源,享受剩余价值支配权和分配权,只给劳动人民一些情感的或心理的“公平正义安慰”及所谓“生活满意的幸福指数”——以为这就是中国的现代化之路——中国的特色社会主义及全面小康发展目标。但这仍然没有回答人们提出的社会主义社会的经济基础究竟是什么,所有制关系是不是划分不同社会形态的基础和根本标志等问题,没有动摇他说的“传统社会主义的理论基石”,所以他在提出和回答他的第四个问题时就将矛头直接对准了社会主义公有制,说所有制形式仅仅是发展经济的手段,不是社会主义的发展目标及本质特征。
    2017/8/29 19:53:49
  • 至于什么是“中国特色社会主义”,徐景安认为党中央与习总书记的表述是堆砌了绝大多数人都不懂的一堆概念,他要把它通俗化为大家都懂而且能接受的界定和解释。

        于是他说, 社会主义就是坚持公共利益至上,“为了实现社会公共利益至上,社会主义社会在经济领域实行公平分配,在社会领域健全公共服务,在政治领域推行民主法治,在文化领域倡导道德文明,在生态领域实施环境保护。社会公共利益集中表现为社会成员的幸福最大化,也就是说社会主义最终要体现为民众的幸福感受。这种幸福感受是不能代表的,只能去问民众,你幸福吗,满意吗,高兴吗,快乐吗?一个绝大多数民众不幸福、不满意、不高兴、不快乐的社会,一定不是社会主义。相反,绝大多数民众幸福、满意、高兴、快乐的社会,是社会主义的前提。所谓中国特色,就是根据中国人口众多、资源短缺的国情创造中国模式的幸福社会,即经济殷实、政治民主、社会和谐、环境清洁、物质低耗、精神愉悦。中国特色的本质含义,既区别于公有制加计划经济的传统社会主义,也不同于高消费、高负债、高福利的欧美之路。 中国特色社会主义,说到底就是中国的幸福之路,既有现实意义,又有国际意义”。

      很明显,“徐文”在讲什么是“中国特色社会主义”时,公有制经济基础他是不讲不要的,计划经济是要转换到市场经济的,而“党的四项基本原则”他却是始终不提的,巩固完善发展社会主义基本社会制度、建设社会主义富强文明民主法治社会、和谐社会和现代化国家他也全都不讲不顾了,只要什么多数民众感觉幸福、满意、高兴、快乐、物质低耗、环境清洁、经济殷实、政治民主、社会和谐、精神愉悦。试问,没有了劳动人民当家作主的公有制、计划经济、按劳分配、无产阶级专政、共产党的领导、马克思主义思想指导、社会主义基本社会制度的完善与巩固发展,不坚持“党的四项基本原则”,即砸碎了所谓“传统社会主义的一切枷锁与教条禁锢”,能有中国特色或模式的社会主义幸福社会,达到和实现“经济殷实、政治民主、社会和谐、环境清洁、物质低耗、精神愉悦”吗?

        我们几十年的实践证明了丢掉所谓“传统社会主义的一切枷锁和教条的禁锢”就能实现徐景安所说的上述这些目标吗?其实践的结果难道不恰恰是与此南辕北辙、适得其反、事与愿违的吗?
    2017/8/29 19:52:00
  • 照此逻辑,人们对资本主义私有制两极分化的弊病不满,那绝不是资本主义私有制的错,而是上帝或自然界没有给我们提供丰富资源和物产的错,而若是在人口稀少人均资源富足的古代社会,那就不应该存在这类矛盾,不存在广大劳动人民对私有制条件下人们占有资源极其不均所引起的不公感受和不满了。

        他引用丹尼尔.贝尔在所著的《资本主义文化矛盾》中的说法说,“当资源非常丰富,人们把严重的不平等当作正常或公正的现象时,这种消费是能够维持的。可是当社会中所有人都一齐提出更多的要求,并认为这样做理所当然,同时又受到资源的限制,那么我们将面临政治要求和经济限度之间的紧张局势”。所以,所谓的全球现代化,那当然“就是建立在少部分人富裕、大部分人贫困基础上的,当着全球人都想实现现代化,现代文明就崩溃了”。

      对于丹尼尔。贝尔的上述观点,徐景安先生当然是赞成的了,所以他据此提出:“全球现代化之路不通,世界的出路何在?中国的出路何在?那就是要转换价值目标、价值尺度、价值标准,从追求资源有限条件下的财富最大化转为幸福最大化。以幸福为目标代替财富为目标,这样就可以让人类从物质追求的洪流中分流,也就是不单单追求物质层面的幸福,还可追求情感层面和精神层面的幸福,实现不同地域、不同人群、不同职业、不同个性、不同爱好、不同兴趣的不同的幸福生活。”

      他说:“人的终极目的是幸福,财富不是目的,只是为幸福提供基础和条件。人类需要一场理念革命,探索人类的幸福之路。对于人口众多、资源短缺的中国来说,尤其是要探索中国的幸福之路。这是具有世界意义的。中国的幸福之路可以为绝大部分发展中国家提供示范和榜样。”

      于是他要人们不只是追求物质层面的幸福,还要追求情感和精神层面的幸福,根据各地各业各群体和个人不同的条件与爱好而追求不同的幸福生活,让有条件的国家、地区、群体和个人即资产阶级发达国家、发达地区和资本大鳄为所欲为,满足他们一切欲望和需求,实现物质情感和精神的全面满足,让穷国、贫穷落后地区和个人当打工国家和雇佣工人,这样在满足不了他们物质需求时而只要求他们自娱自乐,满足他们某些情感和精神的需求,且为发展中国家提供示范和榜样,这样就是中国特色社会主义选择的现代化和发展出路!瞧,徐景安这样的设计安排与理念转换、价值与价值目标转换是多么符合资产阶级及其国家的需要!
    2017/8/29 19:49:00
  • 评徐景安为中国再出发而画出的“路标”
      杨思基(作者为苏州大学哲学系教授,博士生导师)

      关于中国特色社会主义现代化道路怎么走、全面小康目标如何实现、如何解决我国改革发展中所面临的诸多问题和矛盾、实现科学健康、和谐和平、民主法治、文明进步、公平公正、节约环保且有利于全国人民的发展问题,号称中国改革元老的徐景安先生最近抛出了他的一篇长文:《中国十二个理论方针问题研究》(以下均简称“徐文”),他在这篇文章中以改革理论家和方针政策设计师自居,对中国如何改革发展走出一条中国特色社会主义现代化新路,提出了他全面的研究思路与理论建言。由于他号称中国改革元老,参与了中国一系列改革决策文件的起草,又曾经在中央政策研究室任职,头顶一大堆头衔,所以他的文章自然引起我高度关注。

        但仔细拜读他的文章,却又令我对他的文章见解与主张不能不产生一些怀疑与担忧,尤其是对他主张的“中国特色社会主义发展模式和道路”产生强烈怀疑。下面就我对该文的疑问和批评整理如下,以就教于徐先生。有不妥之处,也望能得到大家批评指正。

      一、何谓中国特色社会主义、中国的现代化与全面小康?
      徐景安这篇文章的前三部分,是回答什么是“中国特色社会主义”、什么是“中国的现代化”和“全面小康”问题,它对于全文显然有提纲携领的重要意义。从这里我们也可以把握“徐文”的理论基础和立足点即理论视角究竟是什么。

      纵观“徐文”全文,徐先生大概很瞧不上马克思主义经典作家,他引用来说明问题的理论资源基本是西方思想家的说法,或者是dxp或某中央文件的说法。对于什么是现代化,如何实现现代化,徐景安认为在资源无限情况下,无论在资源占有方面出现怎样的不平等和不公正,人们也不会有什么不公的感受与反应,这样因私有制私人占有的不平等就不会引起人们反对,实现现代化也不会受到资源有限的限制。

        但现在的问题是资源不仅有限,而且十分有限,根本满足不了全世界目前70多亿人口在现代化生产条件下现代化的生活需要和消费需求,所以才出现人们对私有制私人占有资源财富严重不均而产生的不满,并由以形成反资本主义全球化、现代化的运动。
    2017/8/29 19:47:00
  • 对礼崩乐坏的现状,深感无奈。“近墨者黑近朱者赤”——环境很重要!人民有信仰,民族有希望,国家有力量。做好我自己!
    2017/8/29 15:50:27
  • 尼赫鲁并没有想象的那么强大,因为他们没有通过战争,唤醒整个民族主义,没有通过战争,建立起一支强有力的武装。没有人民的直接支持和人民军队,这样的政府是无力的。
      他建立的国大党跟逃亡台灣的國民党很相似,只是聚拢了一帮地方军阀,他所做的只是从形式上统一了印度,语言没有实现统一,文化就更别提了。

      在政治上,国大党不得不拉拢500多个土邦的邦主,导致很多政策的制定不得不考虑他们的利益,所以土改没法进行,种姓制度也没法彻底废除。也许这就是太祖说的资产阶级的软弱性和妥协性。
      好不容易一部分农村被逼急了,拿起毛澤东思想奋起反击,又不敢把枪对准高种姓的人群,怕死后受到神的惩罚……

      太祖他们一代,非常强调自力更生。在延安的时候就题词:自己动手,丰衣足食。面对先进的技术,引进的同时,注意消化吸收。就像小学课本上说的,只有自己种才有吃不完的菜。

      但是印度却走上了买买买的不归路,到现在依然是世界第一大武器采购国。不过印度知道不能把鸡蛋放到同一篮子中,所以从不同国家买,导致自家的武器五花八门,并且没有造血能力。

      这次莫笛还是选择跪了,根本原因就是其内部矛盾层出不穷,并且向外转移的并没有成功,第二,印度跟我们兔子家实力实在是相去甚远。

      中华历史五千年,有伟大的思想,也有伟大的人物,更孕育了伟大的民族,这个伟大的民族正在实现伟大的复兴,很荣幸我们能见证并参与其中。
    2017/8/29 15:20:41
  • 我们第三个应该感谢的人,是汉武帝。一方面汉武帝开疆扩土,把汉朝发展到最强盛,让国号“汉”成为人类历史上人数最多的一个民族的名称。更重要的,他在全方位实现了大一统。
      他采纳董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术。注意是罢黜,并不是诛杀。也就是把其他家的思想贬到了民间,并没有完全一棒子打死。
      所以整体上中国古代统治阶级以儒家为主,其他家为辅进行治国。很多有作为的皇帝,都能看到黄老思想的影子。

      而庄子的思想,对知识分子影响很大,保持了知识分子的精神自由。如陶渊明、李白、苏东坡、柳宗元等,老庄思想是他们最好的安身立命之所,是精神安慰剂。
      很多道士,比如魏征、陈抟、刘伯温还积极参与政治,对中国历史产生了重要影响。包括当今的全真教道士梁兴扬,还在南海贴符,从宗教角度从事爱国主义活动。据他说要去洞朗贴符,刚说出口,印度就撤了。

      总之,各家思想在后代都没有偏废,反倒作为儒家思想的补充,让中华文化不断发扬光大。因此说中国古代的思想就是,以儒家思想为主体,多重思想和谐并存。

      蛋总突然想起了我们的经济制度。以以公有制经济为主体,多种经济成分并存。也想起了分配制度,其实也是这个格局,以按劳分配为主体,多重分配方式并存。当前治国也是,以一党为执政主体,八个民主党派参政辅政。

      如果没有汉武帝,那么各种思想撕逼,必然会出现朝三暮四、朝令夕改的思想混乱,非常不利于团结和统一。当然到了清朝,搞文化专制,大兴文字狱,钳制了社会的发展。
      印度文化上就没有这样的汉武帝,导致印度成了宗教博物馆,各种文化都在印度跑马圈地,各种大(shen)师(gun)多如牛毛。

      第四个我们要感谢的人,就是我们的太祖。
      当中国和印度一同来到现代化的大门口的时候,两国自身条件差不多,地域广阔,人口众多,起点低容易进步。甚至某些方面,印度情况比中国还要好。比如建国后,国际环境比中国好,背后有两个超级大国支持拉拢。

      但目前发展比我们差很多,并且国内矛盾重重,前景堪忧。比如种姓制度依然是社会顽疾,社会贫富差距仍在扩大。地方豪强各自为政,不听号令,国内宗教冲突此起彼伏。
      究其原因,印度没有出现我们太祖式的人物。印度的问题就是独立的时候太顺利,没有形成强有力的政治力量。
    2017/8/29 15:19:27
  • 说实话,这么多语言,连新闻联播都没法弄,春节晚会也没法开了。不过说个相声肯定好玩,说一句后边逐句翻译,先后可以分15波人轮流笑。
      印度货币上也不得不弄15种语言。不过纸币还好,硬币表示压力很大。这么多语言争来争去,最后便宜了英语,英语在政府部门普及率可以达到70%。

        但印度人说的英语,其他英语国家表示压力很大。蛋总听力本来就烂,听起印度英语更加恐怖。比如印度的three,永远都是“死力”。Passport,永远就是拔丝波特。
      根据1961年的普查,印度有1549中语言被列为母语。印度有句谚语:每隔两里水不同,每隔4里话相异。
      现在印度还要面临一个问题,那就是很多地方要以语言建帮。也就是不愿意跟语言不通的人在一个帮。但这不但不能实现语言和民族融合,只会加大族群间隔阂。

      在选票政治的如今,很难有人敢出面强推语言统一。所以,我们感谢古代有个秦始皇,统一了文字,统一了货币,统一了度量衡。
      印度语言的复杂性,就源自印度没有真正的统一过,也没有机会去推广统一的语言。各个种姓之间,为了突出自己的身份地位,尽量都发展自己的语言,造成了语言上的壁垒。
      另外,印度语言多还有个原因,就是外族入侵。印度整体上地理条件优越,物产丰富,所以不断有民族南下,攻入印度,加上没有强势文化的融合,导致印度民族越来越多,而且每一次入侵,都带来一种新的语言。

      其实历史上,我们的威胁也来自北方。秦始皇也注意到了这个问题,还修建了万里长城,万里长对于游牧民族的打击是巨大的。
      虽然后来还是没能挡住五胡乱华,但是秦的长城,一定程度上保卫了汉朝,为汉民族文化的发展起到了巨大作用。明朝的时候,长城也有很强大的防御功能,要不是内乱,满清未必能打得进来。

      印度没有秦始皇,所以印度的历史就是一部悲惨史,也是一部灭国史。几乎亚洲每个强大的族群都入侵或者统治过印度。为啥几千年就没人在开伯尔山口修一道要塞呢?
    2017/8/29 15:17:55
  • 第二个要感谢的古人,是秦始皇。对比印度,我认为秦始皇的历史功绩比教科书上的还要大。

        首先,秦始皇从地理和政治上统一了中国。印度也从地理上统一过,甚至接近统一,可惜都是外人干的,而且没有从政治上统一。
      秦始皇统一之后,设立了郡县制,让中央权力直达地方,让政令得以统一。还修了8条国道(驰道)通向全国,加强统治。

        但印度没有,始终没有出现这么一个人物,能废除地方割据势力,让政令畅通。
      跟秦始皇嬴政几乎同时期的阿育王,把印度孔雀王朝带入最强盛时期。但是我们刚到汉朝,阿育王挂了,孔雀王朝就开始分崩离析了,继续进入一盘散沙各自为政的状态。

        再一个相对统一的王朝是笈多王朝(印度第一个封建王朝),但也就100来年,并且只是换了个总代理,各地代理还是原来的王公,等笈多二世去世后,印度立马再次分崩离析,一分裂就是650年。
      后来莫卧儿帝国几乎统一了印度,但是跟印度人却没关系,是突厥化了的蒙古人干的。莫卧儿的统一,仍然只是地理上的统一,依然还是换汤不换药。蒙古人依然采用老办法,以印制印,只要你不反抗,这地方还归你管。

        莫卧儿比较重视军事。我估计是有人看了太祖的兵法,深得枪杆子里出政权的真谛,穿越回去的,靠着军事维护着统治。
      莫卧儿似乎空前强大,统治有力,结果这时候,英国人、法国人、甚至荷兰人都开着船来了。
      最终英国胜出,几乎控制了整个南亚次大陆,在这里建立起了殖民统治。也就是英国实现了印度地理上的大一统。
      但是在政治上和文化上,日不落帝国是老谋深算的,绝对不会让印度各土邦统一,通过收买邦主,来实现分而治之。才不会傻到自己给自己培养一个统一的、强大的对手。
      所以,我们应该感谢秦始皇,他从地理上和政治上实现了统一。
      然而更重要的,他统一了文字,统一了货币,统一了度量衡。大家对这个认识似乎不太深刻,必须拿印度来对比。

      印度最头疼的一个问题就是语言和文字。印度宪法规定的法定语言,有15种。为啥规定这么多,因为没有统一的占主动地位的语言,包括人数最多的印地语,只是30%人口的母语。
      当年圣雄甘地,要把印地语作为国语,结果遭到了全国上下的反对。1965年政府要确定印地语为国语的时候,全国爆发了大规模的罢工和游行示威,后来又发展成大规模的暴力冲突,死了200多人。
    2017/8/29 15:16:32
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草根简介


1951年生,山东省文联退休干部;著名诗词家、书法家、易学家。出版诗、书、文、易集《鹤轩诗草》《闲言碎语》《风雨十年知青路》《朱树松预言精选》《选楼居家28法》《秘诀集注》《朱树松诗书鉴赏》《即将醒睡的雄狮》《生日乾坤》《剃头与地球》等著作21部。如有转载,敬请注明作者姓名及文章出处,并告知作者。
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