草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
- 首页
槐荫树下 第一章:阴阳
2017-07-19
字号:
    地球上有个中国,中国有个湖北,湖北有个孝感市,孝感市有座牛迹山,牛迹山下有棵槐荫树,槐荫树下有个老曹。

    老曹无所事事,就在这里坐而论道。

    第一节、两只眼睛

    我们每个人都有两只眼睛。这个大家都习以为常。

    所有的动物也都有两只眼睛。这个大家也都习以为常。

    可是,明明只用一只眼睛,也能够看见东西呀。

    电视、电影中的“独眼龙”,往往独赋异禀,比一般人更为了得。

    可为什么所有的人与动物,都要长两只眼睛呢?

    这是因为,没有比较,就没有辨别。

    “独眼龙”虽然也能够看见东西,但是,“独眼龙”看到了东西,却不容易判断出东西的具体位置。

    正常人有两只眼睛,两只眼睛从不同的的角度看到同一个东西,然后两只眼睛的印象重叠、相互参照、相互比较,就能够确定东西相对于人的具体距离与方位。

    而“独眼龙”只有一只眼睛,不能够进行比较与参照,就确定不了东西相对于人的具体距离与方位。要想达到正常人看东西的效果,“独眼龙”就要借助身边其它的东西,来代替自己失去的一只眼睛,完成比较与参照的功能。这可比自己天生长着两只眼睛要麻烦多了。

    所以,“独眼龙”往往因此产生心理异常。电视、电影中的“独眼龙”,往往独赋异禀,比一般人更为了得,实际上就是他们心理异常,想从其它方面得到补偿的表现。

    比较,是我们认识客观世界的最根本的方式,也是最常用的方式。

    而不同层次的认识者,也有不同层次的比较方法。

    知道青蛙是怎么捕食昆虫的吗?

    青蛙吃不到死了的和一动不动的昆虫,只能捕食正在飞行、移动中的昆虫。

    这是因为,青蛙把进入自己视网膜中的相对静止的环境,当作背景,当作参照物,而熟视无睹;只有当静止的环境中具有变化、移动的目标的时候,它才以静止的环境作为背景、参照物,来比较、辨别出这个变化、移动的目标会是什么;同时,它也通过变化、移动的目标,反过来认识到自己熟视无睹的环境,到底是个什么样子。

    我们人类比青蛙高级一些,所以不会对静止的环境熟视无睹。

    但是,我们人类认识世界的方法,与青蛙,其实是大同小异的。

    我们也是通过比较,来辨别、认识到事物。

    没有比较,我们也是常常对一些事物熟视无睹:没有白,我们就认识不到黑;没有苦,我们就认识不到甜;没有远,我们就认识不到近;等等。

    而且,人与人之间的思维能力是不同的,所以,比较性地辨别、认识事物的方法也是不同的。有的人只能做低层次的比较,有的人却能够做高层次的比较。

    比如小孩子们,都喜欢看童话片。这是因为,童话片里的图象,都有些夸张,这正适合小孩子们观察事物的特点。

    小孩子们由于能动思维能力不强,所以,认识事物主要就靠本能。

    那么,为了比较清楚地认识到事物,他们天生就对事物里一些较特殊的部分,有些夸张反应。

    像大人看到兔子的耳朵有些大,也不是大到什么程度,而小孩子们看着兔子的耳朵,就会比兔子的身子还要大。

    这就是他们用本能的夸张性比较,来补偿自己能动思维能力不足的结果。

    而他们之所以有这种夸张性比较的能力,当然是人类长期进化运动的结果。其进化的目的,就是要促使人类清楚地认识到客观对象中特殊部分与整体部分的差别。

    又比如,我们中华民族有“阴阳”文化,世界上其他的民族就没有。即使有,比如日本、韩国,那也是从我们中华民族模仿过去的。

    而我们中华民族的这种“阴阳”文化,就是一种比较文化。

    她是把大自然赐予我们的,一种本能的认识世界的方法,上升到能动的层次。

    就是,我们不再依靠本能,而是有意识地主动地使用比较的方法,来认识世界。

    这个主动地使用比较的方法认识世界的工具,就是“阴阳”。

    所以,“阴阳”,实际上是我们中国人自己给自己安上的第二双眼睛。

    我们的第一双眼睛——肉眼,是大自然给我们安上的;而我们的第二双眼睛——“阴阳”,则是我们自己给自己安上的。

    肉眼在我们的身体上,在距离我们大脑很近的地方;“阴阳”则在我们的思维意识中,在我们的文化习惯里。

    这样的一种文化习惯,帮助我们躲过了多少大灾大难,使得我们中华民族,成为如今四大文明古国中唯一一个老树常青的民族,这一点,许多人却是不知不觉的。

    第二节、“关注”与“引起关注”

    “阴阳”,就是“阴”和“阳”在我们的视域之中,相对比较的存在。

    没有“阴”,也就无所谓“阳”;没有“阳”,也就无所谓“阴”。

    从“阴阳”二字的本义来说,“阴”,就是山野之上有月亮;“阳”,就是山野之上有太阳。

    但是,如果没有“山野之上有太阳”的比较,“山野之上有月亮”,就不能叫“阴”;如果没有“山野之上有月亮”的比较,“山野之上有太阳”,也不能叫“阳”。

    在两种不同现象的相互比较之下,我们相对关注的,或者相对引起我们关注的现象,就为“阳”;我们相对不关注的,或者相对不引起我们关注的现象,就为“阴”。

    “山野之上有太阳”之所以叫“阳”,就是因为,这种明亮的现象相对“山野之上有月亮”那种阴暗的现象,能够引起我们的关注;“山野之上有月亮”之所以叫“阴”,就是因为,这种阴暗的的现象相对“山野之上有太阳”那种明亮的现象,不容易引起我们的关注。

    所以,相对的“关注”与“引起关注”,是很重要的。

    我们“民科”的作品,之所以难以在正规的学术刊物或者出版社露头,除了我们自身水平的原因外,一个很重要的原因,就是在编辑们的视域中,有相对的两类作品存在,一类是“专科”作品,一类是“民科”作品。那么,相对的,编辑会更关注哪一类作品呢?他肯定是相对更关注“专科”作品。“专科”作品为“阳”,“民科”作品为“阴”。这样,你“民科”的作品,还在刚刚认识身份,不知其具体内容的阶段,就已经被枪毙了,哪还能够进入到下一轮的竞争呢?

    那么,要改变这种不利局面,我们就要想办法“引起关注”。

    “引起关注”,就是在众多的一般中,刻意地造成与众不同,从而使自己由“阴”转“阳”,将别人都由“阳”转“阴”。

    这一点,一些“网红”们,倒是无师自通、经验丰富。

    而我们这些喜欢捂着屁股走路的人,却是学也学不来的。

    当然,利用“阴阳”比较所揭示的人们认识事物的特点,我们,也可以刻意地将自己掩蔽起来,使自己不被别人发现。

    这就是要刻意地将自己混同于周围的环境,而不要表现出什么不同,从而使自己尽量表现为“阴”性,而不要显示出什么“阳”性。

    所谓“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”,就是要知道自己的特性,从而将自己隐藏到与自己有相同特性的一类人群之中,这样自己就相对为“阴”,别人就不会注意到自己;如果不知道自己的特性而将自己置于明显与自己不同的一类人之中,那自己就会鹤立鸡群,一下子变得很“阳”性,让别人很快就发现自己。

    在当前的经济社会里,许多人都在炒股,可似乎都是赔得多,赚的少。

    老曹没有本钱,自然不会跟着去赔。但是也想跟着操一份闲心。

    目测那些每天闪烁在大屏幕上的数字,就为“阳”,而炒股之人,就是要从这个“阳”中,去发现其背后的“阴”。这个“阴”,就是“阳”的原因。如果我们找出了其原因,就能够知道这个“阳”,下一步会向哪个方向演变。

    当然,每天的“专家”论股,也是“阳”。我们也要找出其背后的“阴”,要知道那些“专家”为什么那样说话。分析出了其说话的原因和动机,我们就会有自己的判断与选择。

    没有“阴阳”意识,不会转个弯思考问题,看见什么便以为就是什么,那恐怕是有多少钱就要赔多少钱。

    第三节、“阴阳”文化的产生

    “阴阳”文化是如何产生的呢?为何这种文化只为我们中华民族所独有呢?

    这个啊,说起来都是泪。

    都是我们祖先的血泪,才造就了我们的这个“阴阳”文化啊。

    “中华”“中华”,我们的中华民族之所以有一个“华”字,是因为我们的祖先叫“华胥氏”。

    那么,这个“华胥氏”的名字是怎么得来的呢?

    “华胥氏”的“氏”,就是部落、部族、血脉的意思。“华胥氏”的“胥”,就是记录功劳的意思。“华胥氏”的“华”,就是这个名字的核心。她包含的信息量是非常大的。

    “华”的最根本的含意,就是花果的光华。这里就引申出她背后的信息与含意。

    “华”就是崇拜花果的光华。为什么要崇拜花果的光华呢?

    因为,她让人看到了希望,马上就有吃的了,马上就可以不饿肚子了。

    我们的祖先,是和北京“山顶洞人”同时代的人。他们当时的主要生产方式,是渔猎生产。

    那时候的渔猎生产,当然不可能和现在的渔猎生产相提并论。

    那时候,主要是摸螺拾蚌,浅水钓鱼。这样,人们就最好是生活在平原湖泊之上。

    北京“山顶洞人”,就是生活在这样的地方。他们离湖泊很近。

    可是,我们的祖先是生活在什么样的地方呢?

    今天的甘肃天水地区,就是我们祖先生活的地方。

    想一想,他们为什么会生活在那个地方呢。

    那是他们实力弱小,竞争不过人家,被迫生活在那个地方啊。

    在那样的地方从事渔猎生产,生活,肯定是难以保障的。所以,我们的祖先,就要想办法开辟新的活路。

    这样,他们才开始崇拜花果的光华。这也就表明了,他们已经在开始进行农业生产的尝试。

    “履大人迹于雷泽,而生庖犠于成纪。”

    这句话的意思,就是华胥氏在渔猎生产的同时,尝试进行农业生产,最后终于成功,从而完成了一个时代的转变。

    “成纪”,就是记录一个时代的意思。

    华胥氏和庖犠氏,是同一个部族中,前后两个时代的人。华胥氏就是渔猎时代,庖犠氏就是农业时代。

    以上说的是他们的生产情形,也就是他们的物质生活情形。那么,他们当时的精神生活怎么样呢?

    他们先是崇拜花,后来又崇拜蛇。庖犠氏之所以叫庖犠氏,就是因为他们崇拜蛇。

    那么,他们为什么要崇拜蛇呢?

    关于这个问题,我们可以把当时西方人的图腾拿过来进行比较。

    在德国的一个洞穴中,考古发掘出了三万多年前的“狮身人头”象牙制品,这与今天的埃及“狮身人面像”相呼应,说明狮子,就是西方古代人的图腾。

    西方人崇拜狮子,而我们的祖先崇拜蛇。这反映了他们各自什么样的处境和精神面貌呢?

    西方人的日子好过,所以,他们就崇拜狮子的雄性,具有“万物皆备于我”的“唯我独尊”的意识;而我们的祖先日子难熬,所以就崇拜蛇的“盘曲据守”,具有审时度势,后发制人的意识。

    西方人不用打量对手,因为他们所向披靡,所以只要会数数,会统计战利品就行了;而我们的祖先就要认真地观察对手,从对手的强大中,找到他的不足。也就是说,从他的“阳”中,发现他的“阴”。这样才能避敌之长,攻敌之短。

    所以,我们的祖先,为什么会创造出这么一个“阴阳”文化来呢?

    他们就是要从客观世界的“阳”中,比较而发现其“阴”。

    这是一个弱小部落能够生存下去的法宝。

    这样的一种意识,深深地置于一个民族的灵魂之中,从而使我们这个民族,从来都不骄不躁、不卑不亢。

    所以,强的,弱的,都消失了,唯独我们这个不强也不弱的民族,能够从远古走到现在。

    第四节、发展与引申

    “阴阳”文化产生之后,就成为我们民族随后一切文化的发展基础。

    “阴阳”文化是一种认识论。

    那么,这种认识论相对客观对象,她首先就会发现客观对象不但是“存在”的,而且是“变化”的,“变化”与“存在”同为一体,不可分离。

    于是,根据人们的关注程度,“存在”就为“阴”,“变化”就为“阳”。

    “存在”与“变化”,是我们现在才有的哲学概念。

    而相对于传统的文化概念,“存在”就是“物”,“变化”就是“事”。

    由于人们相对更关注“阳性”的“事”,而相对地将“阴性”之“物”作为“阳性”之“事”的背景、参照物,所以,就有“事物”之概念的产生。

    “物”实际上是一种“形而下”,“事”实际上是一种“形而上”。

    形而上者谓之道,形而下者谓之器。

    所以,“事”的规律性,实际上就是一种“道”;而“物”的结构性,实际上就是一种“器”。

    这样的一种发展与引申,实际上是没有问题的。

    但是,这样一种发展与引申,只存在于《易经》核心理论的发展之中,并不被大多数人所掌握和理解。

    另一种为更多人接受的发展与引申,却将人们的“阴阳”观念引向了歧途。

    这种错误的发展与引申,就是基于一种“气”的概念。

    在“气”的观念下,“阳”,就是指阳气化,而为“轻清之气上浮于天”,以成万有之“能”;“阴”,就是指阴气化,而为“重浊之气下坠于地”,以成万有之“质”。

    这是将认识论之范畴中的形而上的“阴阳”概念,强行拉入“宇宙论”之范畴中的形而下的结构范畴,使“阴阳”成为了两个物化的对立面。

    这是一种民族文化的堕落,更是对先祖智慧的亵渎。

    不过,这种堕落,可能是在很早就已经形成了。

    “阴”的繁字体为“陰”,“阳”的繁体字为“陽”,这两个字中,就包含了“气”的概念在内。说明“阴阳”概念的物化,从这两个字的产生时刻起,就已经形成了。

    查阅一些当代学者的易学著作,大多是对“阴阳”概念避而不谈。

    勉强谈论的,要么就是胡说八道,直接说“阴阳”是两种物质;要么就是摘录一些前人关于“阴阳”讨论的字句,其实与“阴阳”概念本身风牛马不相及。

    对“阴阳”表述最为“中肯”的,大概就是《现代汉语词典》关于“阴阳”的词条。

    其中是这样表述的:

    1,我国古代哲学指宇宙中贯通物质和人事的两大对立面。

    2,古代指日月等天体运行规律的学问。

    3,指星相、占卜、相宅、相墓的方术。

    没有比较就没有辨别。

    比较一下老曹对于“阴阳”概念内涵与外延的阐述,再看一下体现着当代文化界共同水平的《现代汉语词典》对于“阴阳”词条的表述。

    谁优谁劣,可否立判?

    这个时代,没有大师。

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
  • 答二楼;【一】尤为;尤为的内涵是;为 学 日 益 , 为 道 日 损 。损 之 又 损 , 以 至 于 无 为 。无 为 而 无 不 为。【二】同一的内在。【3】空间与物质的过度。【四】时空物质流序。
    2017/8/8 14:29:17
  • 中华古人观天察地生文字文化,觉悟日月运行得阴阳,知明事物系统发展持阴阳太极易道。因这天地自然,人生其中的观念理念而自强自立自为,生生不息。
    2017/7/21 18:23:39
  • 履大人迹于雷泽,这个雷在自然界中是有音声的,泽是润泽选择机遇的。成纪是开始。
    2017/7/19 22:35:53
  • 写的不错。曹先生有哲学天赋。
    2017/7/19 16:53:44
  • 拜读了.............
    2017/7/19 15:20:59
  • 朋友,你好
    在你发表《推背图》时,我就想对你的阴阳观,发表点意见;怕影响你的创造激情,忍住了
    今天,看到你的再次发表阴阳观点文章
    我想插言,说一点自己的观点,请不要见外
    2017/7/19 11:20:17
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号