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剩余价值理论的创新认识
2017-06-25
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    剩余价值理论,是马克思经济学的重要组成部分,也是马克思经济学对经济学走向科学化做出最伟大贡献的一个重要组成部分。通过对剩余价值的发现、定义和研究,不仅真实的揭示了资本家部分利润的来源,也揭示了劳动创造的价值在生产领域的创生及其运动规律,同时也告诉人们,价值是劳动创造出来的,而且价值是守恒的。价值和剩余价值,既不是上帝赐予的,也不是自然物靠“生产力”自己生长出来的,更不是某些精英凭主观意识不断“创新”创造出来的,它就是人类改造自然改变社会的劳动的经济学积累和运动变化的反映。有劳动就一定会创造价值,认识了劳动创造的价值,就可以认识劳动和人类的经济活动规律。

    人类的每个人的每一次劳动,都创造着价值;人类的各种活动,都是人类的劳动,也都创造着价值。有些劳动以创造价值为目的,有些活动并不以创造价值为目的,但都在创造着价值。劳动,是对人类活动的一种特殊认识,但这种特殊认识是建立在价值创造的基础上而区别于其它动物的活动的。价值的创造,是一种客观存在,创造了多少就是多少,而且一旦创造出来,就不会消失,就会留存在人类社会中,并在人类社会及市场中以一定的规律运动转移。尽管它不断的进行运动转移,但最终一定会往合理的方位进行转移和积累,进而在引导人类、丰富人类自身的同时,使人类社会不断走向新的文明。劳动不仅创造着人类自身,而且在不断的创造着人类社会新的文明。

    我说这些,生活在一百多年前资本主义早期的、孤独专注于他的经济学研究的马克思可能不会看到想到,但他的研究,确实在指导人们去这样思考和认识。也正因为存在着一些历史的和现实的局限使他不会看到、没有想到,他的劳动价值论和剩余价值理论,也就一定是不完善的,是可能被一些人否定的。因为科学是实实在在的东西,是要经得起检验和复制的。由于不完善,也就必然的存在着在检验中被否定的可能。同时,真理也是相对的,一个理论在不完善中也会存在着巨大的科学成分,是可能由后人在不断的检验和再认识中逐渐完善的。经济学是对人类经济活动的规律性总结,本身是没有阶级性的。但在对经济学的认识和选择上,是有阶级性的。所以,当一些人不希望马克思经济学存在时,就必然会利用检验出的问题去否认否定它。而另一些崇尚科学、追求真理的人,在否定的同时进行反思和完善,去发展马克思经济学,完善马克思经济学,就可能通过这样的完善和发展,向人们揭示科学的经济学的本来面目。

    河南复兴经济科学研究院有限责任公司的广大研究人员,坚持科学思维和科学理念,坚持辩证唯物主义世界观和劳动价值观,崇尚科学、追求真理,一方面看到了马克思劳动价值论和剩余价值理论的不完善,同时也看到了马克思劳动价值论和剩余价值理论立论的正确及其所具有的科学成分,立足完善马克思劳动价值论和剩余价值理论,复兴劳动价值论和经济科学。由此,我们在坚持辩证唯物主义世界观和劳动价值观的基础上,对劳动及其创造的价值进行不断的创新认识,在总结前人的经济学研究成果的基础上,围绕着劳动创造的价值及其运动规律开展建立经济学科学体系的建立和研究,引入了一些新的经济学概念,提出了一系列新的经济学假设、思考和判断。其中对剩余价值的重新认识,对剩余价值理论的完善和创新,就是我们经济学研究的重要成果。这个研究成果,不仅完善了剩余价值理论,而且丰富完善了劳动价值论,揭示了价值的运动规律和利润的本质,使劳动价值论和剩余价值理论,能够不断的经受实践的检验而走向科学化、真理化。

    大家都知道,剩余价值是马克思研究商品生产过程发现的,剩余价值这个经济学概念,是马克思提出并定义的,那就是由劳动者创造的、被资本家无偿占有的那部分价值。根据这个扩展了的定义,我们从价值守恒原理做出推断,剩余价值及其占有,不仅存在于商品生产领域,而是存在于所有人类经济活动中,也就是说,所有获得利润的就一定是获得了剩余价值。而这部分利润,或者说这部分剩余价值,就一定是来源于劳动创造,由劳动创造或占有这部分价值的人贡献的,由资本家和企业家无偿占有的。进而可以说明,私有制下的人类经济活动,可以说是价值竞逐基础上的一个零和博弈。有获得利润的,就一定有亏损的;有获得了剩余价值的,就一定有贡献剩余价值的。从一个相对封闭的经济体的角度考虑,全面私有制下,所谓的共赢是不存在的,自由、民主、平等是没有经济基础支撑的一个空洞的宣传口号。因此,我们在马克思剩余价值理论的基础上,把马克思的剩余价值进行限定,并引入了一个新的概念,也就发现并形成了两种剩余价值形式,同时也形成了两种剩余价值概念。一种是狭义剩余价值,就是马克思的剩余价值,也就是在生产领域产生的剩余价值。另一种是广义剩余价值,就是除去马克思剩余价值以外的所有在人类经济活动领域存在的、以追求利益最大化去获取利润的、对别人创造的劳动的合理的不合理的、合法的和不合法的占有的剩余价值。

    实际上,如果我们不引入广义剩余价值的概念,不管马克思如何解释他的剩余价值,如何从相对和绝对上区别剩余价值,如何阐述他的剩余价值在生产领域、在流通领域、在金融领域、在资源占有领域进行分配,对利润和剩余价值的认识都是不完善的。因为除了在生产领域创造并产生剩余价值外,还会在整个社会领域存在着更加广泛意义的剩余价值,那就是由劳动者所创造或拥有,以及其它的人通过我们通常说的劳动和劳动以外各种方式、各种人类活动所拥有的劳动创造的价值,通过各种经济活动而失去,形成价值转移进入市场而被别人占有,成为了别人的利润。这样的利润,或者说这部分利润,也就是一些人说的不靠剥削工人获取的利润,或者说靠什么创新而获取的利润,在全面私有制下,是广泛存在于市场中由人们去竞逐获取的。这样的利润或剩余价值的存在,是可以通过考察经济活动,和经过排除狭义剩余价值进行实验而得到验证的。

    因为这部分利润也是劳动创造的,尽管这部分所谓的利润的获得也需要劳动,需要人们付出一定的成本来获得,但还是被一些人在他的成本以上无偿占有的,我们就把这部分利润和马克思的剩余价值进行区分,定义为广义剩余价值。它包括人们劳动创造而不去占有或无法占有的、包括经营亏损而流入市场的、包括个人及各类各级组织输送给个人和市场的、包括以各种名义和方式无偿提供给市场的,等等。也正因为存在着广义剩余价值,才在人们认识了狭义剩余价值并对劳动力市场进行规范后,市场竞争和利润获取还能继续存在,并在劳动力价格不断提高、劳动时间不短缩短的基础上,在一定时期有高额利润存在。人们在市场竞逐中可以获得高额利润,就是市场在一定时期积累了大量广义剩余价值。对于这样的积累,既可以找到输送者,也可以通过人们大量获取除狭义剩余价值以外的利润看到无偿的占有者,而现实的存在也可以得到证明,并通过对劳动的认识,通过对价值的产生和运动规律的认识,可以得到合理的解释。

    如果说存在着什么中国奇迹,实际上就是中国在公有制下存在着大量的、可能变成广义剩余价值的公共劳动积累,在引入市场、商品、私有制后,这些大量的公共劳动积累,就变成了大量存在的广义剩余价值,被一些掌握资源、先知先觉进行投机的有心人无偿的瓜分和占有。而这部分利润,也就是这部分剩余价值,用马克思的剩余价值理论是解释不了的,用西方经济学的效用价值论也是解释不了的,但可以看到是现实存在的,而且确实是存在着大量超过个人劳动而无偿占有的成分。在人类社会发展的过程中,没有哪个国家的哪个社会发展阶段,会如此集中动员最广大的人民群众,进行如此大规模的社会公共财富积累。大量的进行社会公共财富积累过后,不是进行平均分配,也不是进行按需分配,而是悄然的放弃这些由最广大的人民群众的社会公共劳动共同创造的这些大量的公共积累的公有,引入私有制任由个人、私人资本、集团资本、国际资本进行瓜分占有,这对经过市场竞逐历练的、嗅觉灵敏的,包括历朝历代积累后形成的、并没有在中国大地上消失的民族资本在内的各类资本的吸引力是足够巨大的。正是因为有这样“奇迹”般的公共积累的出现,在人类社会的经济发展史上,才会有后来的、具有让人费解的经济改革的成功和巨大的“奇迹”般的暴富效应。从另一方面说,如果没有前三十年大量公共财富的积累,也就不可能有什么改开奇迹的发生,只能是缓慢的经济活动的演进,人们也就不会那么惊奇于中国的什么改开了,就像人们不会惊奇于印度的缓慢演进发展一样,进行同时代进行比较,尽管他也是在快速发展着的。

    实际上马克思所描述的剩余价值的生产及其占有方式,在私有制产生后的人类社会历史上是一直都存在的。这样的占有方式并不是资本主义社会所发明和特有的,而是在包括资本主义社会在内的、整个宗教迷信统治人们思想的、全面私有的农业分封制社会所特有的,资本主义社会只不过是农业分封制社会的一个高级发展阶段,也就自然的会集成着农业社会的生产和占有方式,尽管他在农业社会的生产方式和占有方式的基础上有所创新,但基本的生产组织方式和占有方式还是继承保留了下来。在农业社会的农业生产及小商品生产中,地主对雇用农民、手工业主对雇工的剩余价值的占有,及其相应的各类商人、官僚士大夫等,通过资源占有和社会公权力私有,都在占有和瓜分雇佣农民和雇工所创造的那部分剩余价值。而由于市场和商品经济不发达,社会分工没有全面展开,大部分人还是被固定在土地上进行着自给自足的农业生产劳动的,广义剩余价值的积累并不明显,因此广义剩余价值的竞逐和占有并没有凸显出来,农业社会剩余价值的瓜分和占有,可以说主要是以狭义剩余价值的瓜分和占有方式进行的,也就是地主和手工业主,通过对生产资料的私人占有,对雇佣劳动进行独裁式的剥削掠夺实现的,而各级封建主,则是对其下级封建主的盘剥实现对狭义剩余价值的瓜分的,或者说农业分封制的建立,就是对农民和手工工场工人进行狭义剩余价值的瓜分而建立的。

    尽管各封建主可以通过社会公权力和土地私有进行收租收税瓜分狭义剩余价值,然后进行投资和消费形成一部分广义剩余价值,尽管也存在着各种经济危机下的地主和手工业主的破产,尽管也存在着各种劳动的不被承认,但这部分剩余价值并不是通过市场竞逐来占有的,而是通过封建体制的行政分封的自动占有来进行分配的,最后主要的还是归统治者和统治阶级以制度形式统一占有。因此,在自给自足的农业和小生产社会里,只有财富概念的形成,并没有竞争下的利润概念的形成,人们更多的是跟随着统治阶级的意志,注重劳动和财富的积累,而不是利润的竞争获取。所以,农业社会的有钱人,更多的是守财奴,而不是什么投机资本家。他们更多的是通过对生产资料占有、通过对全部社会财富的独裁占有而注重对狭义剩余价值的剥削和占有,而不是对广义剩余价值的竞逐和占有,尽管这样的占有是存在的,但并没有凸显出来。

    只有到了工业时代,形成了越来越细的社会分工和社会化的商品生产,市场的作用凸显出来,人们的劳动要靠其它人的劳动来承认,同时进行的以社会公共财政投资进行的城市化及交通运输领域的建设,有了大量的公共资源的积累,也会大量的创造公共财富,还有就是以获取利润为目的的资本投资,也会形成一部分广义剩余价值,进而助推利润竞逐,才有了对这样的、所谓的以利润的竞逐为目的的对广义剩余价值的竞逐和占有,才有了对利润追逐下的资本投资,才有了各种各样的投机。但资本主义社会,毕竟还是封建的宗教迷信统治人们思想的、全面私有的社会,尽管是在工业时代,他还是继承了农业分封时代的意识形态和一些生产和占有方式,因此,对狭义剩余价值的剥削和占有,还是以合法的方式继承和保留了下来,并且由于处在商品生产高速发展的工业时代,劳动附加值凸显、价值创造经过农业社会的积累大幅提升、劳动力自身的价值也有了大幅的提高,继续通过生产资料的私人垄断占有,肆无忌惮的压榨剥削掠夺雇佣劳动,也就使得狭义剩余价值的剥削占有,在资本主义社会达到了一个空前的程度。这样的剥削占有也就在工业时代的资本主义社会被人们有所认识、有所怀疑和不断的否定,马克思就是这样认识、怀疑、否定的集大成者,也就有了马克思对狭义剩余价值的揭示。而实际上他揭示的不是资本主义剩余价值的占有方式,而是整个农业分封制社会特有的一种剩余价值的占有方式。也就是说,马克思对生产领域剩余价值的生产和瓜分占有的认识,虽然揭示了一些资本主义社会存在的经济现象和经济规律,但并没有真正揭示资本主义的本质,更确切的说,应该是揭示了专制独裁的封建社会剥削掠夺的本质。因此,用这样的理论指导人们解决资本主义问题、建立适应工业时代的社会主义制度的时候,必然就会出现认识上的偏差,也就会导致出现两种比较典型的机会主义思潮。

    一种就是左倾机会主义,既否定对狭义剩余价值的掠夺和占有,也反对对广义剩余价值的竞逐和占有,或者说把利润的获取完全看做是对狭义剩余价值的掠夺和占有而进行否定,进而全面否定私有制、市场和商品经济,搞全面公有的、配给制的计划经济,斩断历史进行社会变革,形成一种理想支撑的狂热。在理想支撑的革命狂热下取得革命胜利后,在需要回归社会进行正常的职业和家庭经济活动的时候,在需要认识工业社会的特性并进行新的制度创新的时候,人们的文化素养并没有达到工业社会所需要的历练和应有的认识水平,更多的也还是停留在农业社会。因此,狂热的情绪慢慢的消退,必然会出现人们对经济活动和财富分配的不解、茫然和麻木,进而影响人们的主观能动性,使人们在社会经济活动中失去活力,失去创造力,造成公有经济普遍左倾狂热后的低效浪费。同时为了维护政权和尽可能的使人们的思想符合理想化的标准,不是结合经济改革进行渐进式的文化革命,而是进行以阶级鉴别为主要内容的内斗。不是在一个高度认识工业社会的前提下的、进行渐进式的文化革命的基础上的经济结构和经济制度改革的高度认识的统一,而是逐渐的进行分化,不仅在社会上分化出一些右派分子,而且从统治阶级内部分化出了大批的腐败分子,这是苏联革命后形成的社会主义建设高潮中普遍存在的问题,不能不说与马克思的剩余价值理论的不完善,没有真正揭示资本主义的本质,或者说错误的揭示了资本主义的本质有着极大的关系。

    另一种就是右倾机会主义,一方面承认狭义剩余价值的占有不合理,必须进行否定,另一方面又看不到广义剩余价值存在的合理,联想到对狭义剩余价值的否定的怀疑,特别是因为外部因素的影响、资本主义国家对狭义剩余价值占有的控制和理论本身的不完善,一些人在面对公有制出现的问题时,开始怀疑公有制的正确性和时代需要,开始怀疑是否应该否定狭义剩余价值。没有真正理解公有制对解决狭义剩余价值剥削掠夺的意义和实现形式,以还不具备搞公有制的条件,希望资本主义实现高度积累后才能搞公有制为由,放弃公有思维,进而放弃该公有的公有,转而去认同和支持搞全面私有,并开始了以私人占有为目的的投机。这样的具有“先知先觉”的人,在苏联的私有化改革和中国的改开中,更多的都在不同阶段实现了暴富。实际上,如果我们能够一方面看到狭义剩余价值的存在,另一方面又看到广义剩余价值的存在,并能够区别对待,实现该公有的公有,计划管理、按需分配;并同时承认该私有的私有,让市场配置和分配,就可能使社会变革和使人类社会发展历史有效衔接得以实现,进而能够在人民意识、理性认知人类社会的发展规律、在革命理想和科学信仰引发的、摧毁不适应时代需要的农业分封制社会的暴力革命掌握政权后,进行必要的制度修正,否定狭义剩余价值,保留广义剩余价值吗,使人类社会进入一个适应工业时代需要的、又能够有效衔接的、继续在工业时代渐进发展的、走入正轨的新的社会发展阶段。

    对该公有的进行公有,对公有性质的公共资源进行公有,并实现公有的形式,对私人占有公有性质的公共资源实现垄断进行剥削掠夺的行为进行限制,建立强大的人民民主的国家政权,就可以通过立法一方面限制私人资本家通过垄断生产资料对雇佣工人进行剥削掠夺,也可以限制一些国际国内的大资本家及其官僚买办,通过对公有性质的公共资源的垄断对小资本家和企业家进行剥削掠夺进而剥削掠夺全社会,避免人类社会在工业时代重回农业分封,也避免生产领域对工人的压榨和剥削掠夺,彻底杜绝封建社会实行的对马克思所揭示的狭义剩余价值的剥削掠夺,使人类社会的公平和文明程度得到提升,使社会分配更适应工业社会发展需要,使人类社会的经济公共平台得以提高,提高到符合工业时代需要的标准,并在以后的发展中逐渐的同步提升,不断的向理想的共产主义无限趋近。

    同时对私人劳动予以承认并允许私有,在已经解决了私人资本对公有性质的公共资源实行绝对垄断的前提下,在消除了私人资本对狭义剩余价值进行垄断剥削掠夺的前提下,对不可控的广义剩余价值放开让私人资本进行规范合法的竞逐,充分利用社会私人资本追逐利润的本性,开发人类的潜能,繁荣和丰富社会必须的商品生产,满足人们的各种需要。一方面使人类社会有效衔接,另一方面在不同的领域充分解放人类,开发人类劳动创造的潜能。这样做的结果,不仅可以加速并丰富社会经济发展,还可以避免人类社会回归分封制走入资本主义,最大限度的提升人类社会的公平程度和文明程度。当然,人间正道是沧桑,这种结论是马后炮的结论,没有资本主义在工业时代回归分封制的保守和试错,没有马克思及其他的追随者们的开创性揭露批判和斗争,就不可能得出这样的结论,也就不可能具备这样的实践条件。但人类已经进行了三百多年或更长时间的探索,已经进行了整整一百年的革命实践,已经具备了得出这样结论的条件,就说明我们已经开始走出混沌找到正道。

    对生产领域的剩余价值的占有,也就是狭义剩余价值的瓜分和占有,可以通过该公有的公有的创立、提升社会公共平台后的劳动力市场竞争、工会监督、企业规范、法律限制等措施加以在生产企业内进行控制和规范,使劳动力的使用和劳动创造的价值得到清晰的凸显,尽可能的实现交易公平,使劳动者的生产性劳动得到完全的承认,并引导公有经济组织也能够实现对个人劳动的全面承认。消除各种形式、各种经济成分下的对狭义剩余价值的剥削和掠夺,是人类进入工业时代的一个必要的道德建设工程。而要完成这样一个工程,除了由马克思对狭义剩余价值进行揭示外,必须用该公有的公有的公有制进行保护和保障。没有公有制的保护和保障,就无法消除自然垄断,劳动者就不可能获取和资本家进行公平交易的权力,也就无法消除资本家对狭义剩余价值的剥削和掠夺,这不仅是他们获取利润的需要,还是向他们上面的金融垄断资本家输送利润换取垄断竞争优势的需要。而消除了对狭义剩余价值的剥削掠夺的市场经济,也是对公有经济下合理承认私人劳动的一种引导和比照。同时,对农业时代通过宗教迷信和暴力强制形成的对公有性质的公共资源的垄断占有,并利用具有自然垄断性质的公有性质的公共资源的垄断占有(比如通过对社会公权力、对土地、对货币的垄断占有),对社会进行强制性的剥削掠夺,通过公有加以消除,一方面可以限制和消灭利用公有性质的公共资源的占有形成的封建独裁,另一方面也可以消除市场竞争中的各种垄断干扰行为,使市场竞争更趋规范合理,使市场配置资源分配劳动的效用能够更大限度的发挥,为社会主义计划经济的实现提供准确合理的信息资源,也应该是工业时代的道德伦理在全社会得到认同。还有,对一些无法认定的广义剩余价值放开让私人进行竞逐,确保社会经济活动在规范公平的基础上能够有效衔接,尊重社会发展规律、尊重人类社会发展的连续性和有效衔接,则是必须要遵守的社会经济发展规律,不能违背,这样的认知,也应该形成工业时代的道德伦理而得到普遍的承认。并对人们的行为、特别是一些公共管理行为进行约束,保护私人资本和私人财产,使人们安全放心的进行投资,公平的进行市场竞争,合理合法的获取利润。而要做到这些,要形成社会共识,建立工业时代的新的道德伦理规范人们的行为,都必须建立在正确认识狭义剩余价值和广义剩余价值的基础之上,否则,就必然会造成上面说的两种机会主义的存在,要么放弃对工业社会的有效适配,去用农业分封的方式继续在工业时代组织管控人类的经济活动,要么就超越历史现实,搞全面公有,窒息人们劳动创造的积极性,超越历史现实,过早的去依赖一个理想中的社会经济结构和制度。

    在对剩余价值的认识中,必须对这两种不同的剩余价值进行区分,也就是必须对狭义剩余价值和广义剩余价值进行区分。尽管两种剩余价值的占有都是无偿占有,或者可以理解为利用垄断优势进行剥削掠夺,站在公平的角度都应该予以消除。但因为这是两种不同的剩余价值,尽管它们都是由劳动者劳动创造的,被另一些人占有的,但狭义剩余价值的创造者和拥有者是可以明确认定的,也是可以通过市场进行量化的,而广义剩余价值的创造者和拥有者则是不那么清晰、不容易加以明确、无法进行量化认定的,只能通过市场来进行分配。我们可以用各种手段对狭义剩余价值的占有进行规范,却无法用行政手段对广义剩余价值的占有进行规范,只能通过市场竞争实现有效配置和进行分配。因此,为了适应工业社会的需要,为了人类的公平进步事业,为了保障社会发展进步进入新的文明时代,我们可以通过生产资料的公有和相关的法律来规范对狭义剩余价值的占有,特别是通过对生产劳动领域的规范治理,实现劳动力市场的公平公正,使劳动者和企业家走向统一,不仅消除对狭义剩余价值的剥削掠夺,还可以最大限度的发挥劳动者的劳动积极性,和企业家一起去为社会创造价值、创造财富。我们也必须在一定程度上对广义剩余价值进行承认,对私有、商品生产、市场竞争及利润获取在一定范围内予以承认,并在这样的范围内保护这样的经济活动,使人类的经济活动有序衔接,使人类社会的发展及相应的文明程度相互匹配的逐步提升。既不去割断历史的去搞什么社会革命创新,也不会让人类社会同一时代的人重新走向大分裂,确保人类在共同的社会伦理道德和社会文明下,和谐的进行各种经济活动。而这样的前提,就必须对狭义剩余价值和广义剩余价值进行区别认识,从理论上在产生和拥有及获取方式上进行不同的认定,绝对不能混淆。

    一些人出于保守思想和既得利益考虑,加之马克思剩余价值理论的不完善,并不想承认马克思的狭义剩余价值。但在残酷的现实面前,特别是改开后不断展示给人们的残酷现实面前,不得不承认马克思的狭义剩余价值的存在,不得不承认一些资本家,在残酷的市场竞争中、在垄断投机资本及腐败官僚的剥削掠夺下,为了获取利润,为了获得垄断竞争优势,必然的要对处于弱势的雇佣劳动者进行狭义剩余价值剥削掠夺侵占压榨。但他们在这样的现实面前,为了维护其统治和剥削掠夺,为了解释私人资本家剥削占有狭义剩余价值的合理,为了他们的全面私有意识,为了他们的既得利益能够通过私人资本家的剥削掠夺,继续参与对狭义剩余价值的瓜分占有,并同时参与对企业家获取的广义剩余价值的掠夺和瓜分,开始对广义剩余价值和狭义剩余价值进行混淆。一些庸俗经济学家,通过对广义剩余价值存在的现实合理性,来关联狭义剩余价值存在的全面合理性,进而对他们垄断公有性质的公共资源的不合理性进行辩解,为在工业时代继续实行全面私有寻找借口,对资本家剥削雇佣工人进行辩解,为各类投机资本瓜分狭义和广义剩余价值进行辩解,企图阻碍社会根据工业时代的社会发展需要进行变革,维护其农业分封模式,继续利用对公有性质的公共资源的垄断及分封,在工业时代对整个社会进行农业分封式的剥削掠夺,阻碍人类社会向前发展,阻碍人类社会文明程度的提升。而要揭露这样的混淆,揭露他们混淆背后隐藏的不可告人的目的,就必须依据客观现实,对两种不同的剩余价值进行区别认识和区别对待。

    不论是对马克思剩余价值的新的狭义的定义和解释,还是对广义剩余价值的揭示、剥离和认识,都是对马克思剩余价值理论的发展完善,都是对经济学科学化的一种探索发现,都是对劳动创造的价值的存在及其运动规律的一种揭示和解释,都是对对各种劳动的不合理占有的一种揭示。他不是一个臆想,而是对客观存在的事务的认知。通过完善这样的认识和解释,是可以得到人们的认可,并在尊重科学的基础上建立共识,进而形成人们普遍承认的工业时代的社会伦理道德。但我们也必须承认,这样两种不同的剩余价值,是由于产生的不同和人们的认识局限而有所不同的,尽管从公平角度都应该予以否认,但还是需要我们进行区别对待,依靠人类社会的发展不断的进行改变,也就要求我们必须进行区别对待,依据现实需要该承认的必须承认,该否定的必须进行规范,该在理论上否定并在现实中予以承认的,也必须进行承认。不能教条主义的对广义剩余价值的竞逐进行否认,进而企图用全面公有进行解决,同时我们还要防止一些人在两种剩余价值之间进行混淆,以期达到他们维护既得利益,阻碍人类社会依据工业时代的不同特点进行创新发展,阻碍人类社会进步,继续停留在维护他们的既得利益的垄断分封时代的目的。

    狭义剩余价值和广义剩余价值的提出,是一个理论创新,本身也有待于逐步完善,最后形成新的剩余价值理论。因此,我们河南复兴经济科学研究院有限责任公司的所有研究人员,欢迎有兴趣的广大同仁一起参与讨论和完善,并提出你们的疑问为我们提供各种检验的机会。提出你们的不同认识和想法,就是帮助我们开阔我们的视野,提高我们的认识,加深对剩余价值的理解,丰富理论的开发应用。我们会以不同的方式对大家的参与进行激励,并欢迎有志于用辩证唯物主义世界观、劳动价值观、发展变化的人性观、资源加劳动的财富观进行经济学研究和发展创新的有志之士加入我们的经济学研究队伍,共同为经济学的发展,为劳动价值论的复兴贡献我们的劳动和智慧。

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  • 老二拐:本人认为,话虽是这么说,但,有一个问题是需要心中有数的。即,资本家出了本钱,这些本钱总该有一定的回报利润吧,否则,谁还愿意办厂。所以,所谓剥削,就是资本占有的过多的意思。同理,发达国家对不发达国家的投资,也应有这么一层关系因素。
    2017/7/9 17:28:41
  • 回应84楼刘先生:
         发达国家利用先发优势,剥削发展中国家,与资本家利用所占有的生产资料剥削本国雇佣劳动,有性质上的区别。它是用发展生产力的方法剥削后发展国家,是促进生产力发展的,这就给我们解释了一个重要的历史现象,即马克思之后一百多年资本主义国家努力推动科技进步和生产力发展突猛进的历史事实。这与马克思主义原来认识的资本主义生产关系阻碍生产力发展的理论推断很不一样。
         就推动科学进步和生产力发展而言是有进步意义的,但是剥削发展中国家,让他们始终处于落后水平是要不得的。中国现在采取的方法是帮助别人发展,促进自己发展,比原来的资本主义要进步得多。
    2017/7/9 15:45:55
  • 老二拐:本人认为,“高科技资本利润剥削”论,是正面事物,不该用负面字句。
    2017/7/8 6:15:40
  • 工人斗争了,汽车城破产了。本应垂死水深火热。
    但一不小心掘了个假墓,被螺旋了。
    失业率低于5%,部份是选择性先领失业金,再去领保障金。
    个人爱好。
    诡异的螺旋。六月份劳工部失业率4.6%。
    2017/7/7 19:01:38
  • 符合马主义,不合于列宁主义。
    2017/7/7 18:40:35
  • 帝国螺旋。
    资本主义可以垂死后新生。
    2017/7/7 18:38:25
  • 这个网坛已经落后,我说点新理论给大家听听,以上就是资本新剥削论,它比剩余价值理论进了一步,比较能够解释资本主义的现状。
    2017/7/7 18:28:09
  • 剩余价值说是马克思主义政治经济学的核心,是资本主义崩溃论的根据,是科学社会主义的理论之根。剩余价值说,资本利润的来源就是剩余价值,而且是唯一来源。
       但是马克思主义的这一理论经不起历史的检验,依照这一理论,资本主义早该完蛋,活不到今天,科学社会主义的公有制和计划经济设计应该成功,可是历史不是如此发展的。
        资本主义不灭,社会主义还必须借助资本才能活得好,说明我们现在仍然是资本的时代,资本另有活法,即除了剥削剩余价值以外,资本的利润必定另有来源。
        二战后,资本的另外的生存之道显现,就是利用发达国家的先发优势,对发展中国家实行不等价交换的方式,剥削发展中国家的人民。这种剥削已经超越了剥削剩余价值的范畴,剥削剩余价值发生在生产环节,而不等价交换发生在交换环节。剥削对象也不同,剥削剩余价值的剥削对象是本国工人阶级,而不等价交换剥削的是发展中国家所有的人民。
        由于剥削方式的转变,本国工人阶级与资本家阶级成为利益共同体,共同剥削发展中国家,这就是资本主义福利国家的由来。
        剥削方法也不同,剥削剩余价值是通过延长劳动时间,加大劳动强度,降低工人工资的方法实现。而不等价交换是能过发展生产力,生产出更高更新更先进的产品和服务剥削发展中国家。所以发达国家拼命也要发展高科技是原因,因为它就是靠这个剥削别人的,是资本利润的主要来源。
        不等价交换已经超出剩余劳动的范畴,它的利润可以是生产成本的几倍几十倍,而剥削剩余劳动是做不到这个高利润的。
    2017/7/7 18:24:05
  • 家园:本人认为,马克思并不是不承认“劳动创造价值以外的价值”,而是说他自己的马克思主义学说,讨论研究的,(仅仅)指的是“劳动创造下的价值”!
    2017/7/1 8:06:15
  • 回73楼守望家园:    还是要强调,我们研究的是人类的经济活动和经济规律,而人类的经济活动和经济规律,都离不开对价值的认定。什么是价值,价值的定义是什么,价值和价格如何区分,需要我们重新认识。价值是不是仅存于商品,离开商品价值就消失了,这样的价值能解释人类的经济活动和经济规律吗?如果我们把对价值的认识扩展,扩大价值的外延,不管对错,起码是一个探索。如果我们把价值理解成物化在人和劳动产品上的无差别的人类劳动,是否就可以解释更多的经济现象,找到客观存在的经济规律哪?你好好想想。
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       你研究经济规律,也要有一个科学态度。你既然不同意马克思对价值的定义,认为它定义过窄,你就得把你自己的定义说清楚。而你又没有把你自己的定义说明白。
      而你后面又说“把价值理解为无差别的人类劳动”。而这种无差别的人类劳动,就是抽象劳动,又叫社会平均必要劳动。是商品交换中的基本依据。如果劳动产品不进行交换,即不变成商品。也就是说,农民种了粮食,自己吃了。就没有不要去考虑什么无差别,平均必要,抽象之类的事了。 也就是说,没有什么价值了,可见,在这里,你又把“价值”,放在商品中了。
    2017/7/1 2:55:37
  • 73楼:
        注意到您这篇文章了,将价值概念外延是正确的,较单纯局限于商品,思维要开阔多了。
    2017/6/30 10:15:31
  • 回71楼hwbzj1966:还是要强调,我们研究的是人类的经济活动和经济规律,而人类的经济活动和经济规律,都离不开对价值的认定。什么是价值,价值的定义是什么,价值和价格如何区分,需要我们重新认识。价值是不是仅存于商品,离开商品价值就消失了,这样的价值能解释人类的经济活动和经济规律吗?如果我们把对价值的认识扩展,扩大价值的外延,不管对错,起码是一个探索。如果我们把价值理解成物化在人和劳动产品上的无差别的人类劳动,是否就可以解释更多的经济现象,找到客观存在的经济规律哪?你好好想想。
    2017/6/30 10:09:34
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本名张强。草野思想库理事会理事成员,民间思想者,民间智库河南复兴经济科学研究院有限责任公司创办人。
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