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十一、本伐
2017-01-08
【原文】
诸库臧（藏）兵之国，皆有兵道，世兵道三：有为利者，有为义者，有为忿者。所胃（谓）为利者，见[生民有]饥，国家不假（暇），上下不当，举兵而裁之，唯（虽）无大利，亦无大 害焉。
所胃（谓）为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵（肖）。所胃（谓）义也，[义]者，众之所死也。是故以一国攻天下，万乘[之]主[，亦]希不自此始，鲜能冬（终）之，非心之恒也，穷而反 矣。所胃（谓）行忿者，心唯忿，不能徒怒①，怒必有为也。成功而无以求也②，即兼始逆矣③，非道也。
道之行也，繇（由）不得巳。由不得巳，则无穷，故闱（围）者，跿（拓）者[也] ④；禁者，使者也⑤，是以方行不留⑥。
【注释】
①徒：徒步，步行。此应理解为迁移，转移，改变等之意。
②无以：不会。求：取，取得。
③兼：兼并，征伐。
④拓：开拓，拓展，打破。
⑤使：此为动词，即作为，举动，举措等之意。
⑥方行：各种各样的方法手段及行为。不留：彻底，最终。也有将“方行不留”理解为畅行无阻。
【译文】
那些积蓄兵力用来征战的国家，都有自己用兵的道理，概括起来无非三种不同的类型：有为谋取利益而发动的战争，有出于正义或道义的战争，也有为发泄自己心中的不满或愤恨而挑起 战端的。
所谓为谋取利益而发动的战争，是指在有的国家发生饥饿灾荒，国家不安定，上下举措又失当的情况下，乘机对该国发动的征伐之战，这种战争根本上看，虽没有什么大的利益，但也没 有什么大的害处。
所谓出于正义或道义的战争，是指为了讨伐内乱，禁止暴行，起用德才贤能而废除那些无德的小人，这就是正义或合乎道义的战争，为正义而战，人们都会心甘情愿为之献身的。所以， 用一国的力量去攻取天下，既便是拥有万乘之君，在发动战争之初也无不打着正义的旗号，但是很少有能把为了正义而战的原则贯彻到底的，并不是没有恒心，而是因为当事物发展到顶点时 就会发生相反的变化，反过来使自己受害。
为发泄自己心中的不满或愤恨而挑起战端的，是说一个人如果心生愤恨，而且心中也只剩下了仇恨，又不能转移或通过其它途径发泄出来，或迁怒于别的人，那么这种愤怒或仇恨就必然 要爆发出来并力图产生较大的作为或作用。然而，这种战争是不会取得成功的，因为这种兼并战争一开始就是违背了天道，非正确的用兵之道。
任何战争或施行的用兵之道，都应当是出于不得已而为之。因为是出于不得已而用兵，就会产生无穷无尽的力量，有包围，就会力求突破包围；有禁止，就会有力求突破禁止的。即封锁 与反封锁，包围与反包围，禁锢与反禁锢等，是没有穷尽的，由此而激发出的智慧、力量、方法手段也是没有穷尽的，而且是畅行无阻，直至取得最终的胜利。
【解析】
新题目：用兵之道在于“不得已”
通常的用兵都不合道（三类）
只有“不得已”而用兵才合道
“本伐”--本当该伐或应当讨伐的战争。
（以下为正文：）
通常的用兵都不合道（三类）
那些积蓄兵力用来征战的国家，都有自己用兵的道理，概括起来无非三种不同的类型：有为谋取利益而发动的战争，有出于正义或道义的战争，也有为发泄自己心中的不满或愤恨而挑起 战端的。
所谓为谋取利益而发动的战争，是指在有的国家发生饥饿灾荒，国家不安定，上下举措又失当的情况下，乘机对该国发动的征伐之战，这种战争根本上看，虽没有什么大的利益，但也没 有什么大的害处。
所谓出于正义或道义的战争，是指为了讨伐内乱，禁止暴行，起用德才贤能而废除那些无德的小人，这就是正义或合乎道义的战争，为正义而战，人们都会心甘情愿为之献身的。所以， 用一国的力量去攻取天下，既便是拥有万乘之君，在发动战争之初也无不打着正义的旗号，但是很少有能把为了正义而战的原则贯彻到底的，并不是没有恒心，而是因为当事物发展到顶点时 就会发生相反的变化，反过来使自己受害。
为发泄自己心中的不满或愤恨而挑起战端的，是说一个人如果心生愤恨，而且心中也只剩下了仇恨，又不能转移或通过其它途径发泄出来，或迁怒于别的人，那么这种愤怒或仇恨就必然 要爆发出来并力图产生较大的作为或作用。然而，这种战争是不会取得成功的，因为这种兼并战争一开始就是违背了天道，非正确的用兵之道。
--即为何通常的用兵都不合道（三类）。
只有“不得已而”用兵才合道
任何战争或施行的用兵之道，都应当是出于不得已而为之。因为是出于不得已而用兵，就会产生无穷无尽的力量，有包围，就会力求突破包围；有禁止，就会有力求突破禁止的。即封锁 与反封锁，包围与反包围，禁锢与反禁锢等，是没有穷尽的，由此而激发出的智慧、力量、方法手段也是没有穷尽的，而且是畅行无阻，直至取得最终的胜利。
--“任何战争或施行的用兵之道，都应当是出于不得已而为之。”
【简评】
用兵之道在于“不得已”。
--好一个全新的战争命题。实质依然是“天道平衡”法则。
十二、前道
【原文】
圣（人）举事也①，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于神鬼，使民同利，万夫赖之，所胃（谓）义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百生（姓），天下名轩执[国] 士于是虚②。壹言而利之者，士也；壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道，知以辩之，强以行之，责道以并世③，柔身以寺（待）之时，王公若知之，国家之幸也。
国大人众，强国也。[若]身载于后，[主上弃之，不利国家社稷万夫百姓，王公] ④而不[知之，乃国家之] 不幸也。故王者不以幸治国⑤，治国固有前道：上知天时，下知地利，中知人 事。善阴阳正者治，口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口[名]正者治⑥，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），可后可始。乃可小夫，乃可国家，小夫得之以成， 国家得之以宁，小国得之，以守其野，大国[得之以]并兼天下。
道有原而无端⑦，用者实，弗用者雚⑧，合之而涅于美⑨，循之而有常。古之贤者，道是之行⑩，知此道，地且天，鬼且人，以居军[强]，以居国其国昌。古之贤者，道是之行。
【注释】
①举事：行事。
②名轩：此指有德的贤士。虚：聚拢，归服。（参阅陈鼓应版本注释）
③责道以并世：责，要求，寻求。并，符合。《说文》：“并，相从也”。这是说：他们寻求“道”的与世相合。（参阅陈鼓应版本注释）
④该大括号内的内容为综合陈鼓应与余明光两先生的版本注释而成。
⑤幸：侥幸，谓不遵道也。（参阅陈鼓应版本注释）
⑥正：规正，正当，此指治国之道之“名实相符而合道”
⑦原：源头，源泉，本源。宇宙只要有运动就有道，万事万物的运动就是道的本源。
⑧雚：读为“款”。《庄子。达生》<释文>引李注：“款，空也。”（参阅陈鼓应版本注释）
⑨涅：化，转化。
⑩道是之行：即惟道是行，或惟道是从。
【译文】
那些得道的圣人在做事时，总是考虑如何符合天地之道、顺应民心和神祗的意愿，并且与民同利，天下百姓都信赖他们，这便是所讲的道义。自己走在众人的前面而被君主所重用，有利 于国家社稷的长远利益和人民群众的根本利益，天下名人志士知识分子纷纷归服效力。能一句良言而利众人者，便是知识分子；能一句良言而利国家者，便是国家级的知识分子。所以说，有 道的贤人都谦虚谨慎而遵从道，用所学的知识辨识道，身体力行努力地践行道，并积极寻求将道与现世的结合，谦柔卑微地等待天道时机的到来，而作为国君和王公大臣，如果能够认识或懂 得这些道理，便是国家之大幸了。
国家幅员辽阔，人口众多，便是强大的国家。然而，作为得道的圣人如果处处走在众人的后面，不被君上重视，则不利于国家社稷以及广大老百姓的根本利益，若国君和王公大臣又不能 够认识或懂得这些道理，那么便是国家之不幸了。所以，作为君王不能自以为是凭借侥幸治理国家，治理国家有其既有的天道法则，这便是：要懂得天时、地利、人和。而且，精通阴阳之道 。……
国家治理名实相符（或名正言顺）则正则治，名实不相符（名不正言不顺）则异则乱。名实相符国家就不会出现奇异怪诞现象而偏离正确的方向，而一旦国家出现奇异怪诞现象或偏离了 正确的方向就失去了立国之根本。名实相符合于道，道是永也不会衰败的，掌握了道，无论后动或先动皆顺当自如。因此说，道不但可施用于小民或个人，也可施于国家的治理，个人得道可 获得成功，国家得道可获得安宁，小国得道可固守疆土，大国得道可一统天下。
道有源头却无端点（终点），运用它的时候会感到它的真实存在，不用它的时候就感到什么也没有，办事情合于道则一切顺遂将变得很美好，遵循道一切都会自然而然不失常规。古代圣 贤者，惟道是行，懂得了道，地可以成就天大的功绩，鬼也可以变成好人，以道治军则军队强大，以道治国则国家强盛。所以，古代圣贤者，惟道是行。
【解析】
新题目：要尊重知识分子
尊重知识分子合道
不尊重知识分子不合道
凡事当名正言顺合于道
认清知识分子的特点和作用
“前道”--关于走在道（众人）的前面或“惟道是行”的人，即知识分子问题。
（以下为正文：）
尊重知识分子合道
那些得道的圣人在做事时，总是考虑如何符合天地之道、顺应民心和神祗的意愿，并且与民同利，天下百姓都信赖他们，这便是所讲的道义。自己走在众人的前面而被君主所重用，有利 于国家社稷的长远利益和人民群众的根本利益，天下名人志士知识分子纷纷归服效力。能一句良言而利众人者，便是知识分子；能一句良言而利国家者，便是国家级的知识分子。所以说，有 道的贤人都谦虚谨慎而遵从道，用所学的知识辨识道，身体力行努力地践行道，并积极寻求将道与现世的结合，谦柔卑微地等待天道时机的到来，而作为国君和王公大臣，如果能够认识或懂 得这些道理，便是国家之大幸了。
--即“作为国君和王公大臣，如果能够认识或懂得这些道理，便是国家之大幸了。”文中的“圣人”、“贤人”为知识分子中的精英，故同属于知识分子的范畴。
不尊重知识分子不合道
国家幅员辽阔，人口众多，便是强大的国家。然而，作为得道的圣人如果处处走在众人的后面，不被君上重视，则不利于国家社稷以及广大老百姓的根本利益，若国君和王公大臣又不能 够认识或懂得这些道理，那么便是国家之不幸了。所以，作为君王不能自以为是凭借侥幸治理国家，治理国家有其既有的天道法则，这便是：要懂得天时、地利、人和。而且，精通阴阳之道 。……
--即作为大国要从天时、地利、人和的角度认识尊重知识分子的重要性。
凡事当名正言顺合于道
国家治理名实相符（或名正言顺）则正则治，名实不相符（名不正言不顺）则异则乱。名实相符国家就不会出现奇异怪诞现象而偏离正确的方向，而一旦国家出现奇异怪诞现象或偏离了 正确的方向就失去了立国之根本。名实相符合于道，道是永也不会衰败的，掌握了道，无论后动或先动皆顺当自如。因此说，道不但可施用于小民或个人，也可施于国家的治理，个人得道可 获得成功，国家得道可获得安宁，小国得道可固守疆土，大国得道可一统天下。
--“国家治理名实相符（或名正言顺）则正则治，名实不相符（名不正言不顺）则异则乱。”对待知识分子也是如此。
认清知识分子的特点和作用
道有源头却无端点（终点），运用它的时候会感到它的真实存在，不用它的时候就感到什么也没有，办事情合于道则一切顺遂将变得很美好，遵循道一切都会自然而然不失常规。古代圣 贤者，惟道是行，懂得了道，地可以成就天大的功绩，鬼也可以变成好人，以道治军则军队强大，以道治国则国家强盛。所以，古代圣贤者，惟道是行。
--特点“惟道是行”；作用“地可以成就天大的功绩，鬼也可以变成好人，以道治军则军队强大，以道治国则国家强盛。”
【简评】
“治国之道”是个老话题，而其关于知识分子的内含却是个新命题，所以文中不乏深刻或经典之处，摘录如下：
1、“那些得道的圣人在做事时，总是考虑如何符合天地之道、顺应民心和神祗的意愿，并且与民同利，天下百姓都信赖他们，这便是所讲的道义。”
2、“自己走在众人的前面而被君主所重用，有利于国家社稷的长远利益和人民群众的根本利益，天下名人志士知识分子纷纷归服效力。”
3、“能一句良言而利众人者，便是知识分子；能一句良言而利国家者，便是国家级的知识分子。”
4、“有道的贤人都谦虚谨慎而遵从道，用所学的知识辨识道，身体力行努力地践行道，并积极寻求将道与现世的结合，谦柔卑微地等待天道时机的到来，而作为国君和王公大臣，如果能 够认识或懂得这些道理，便是国家之大幸了。”
5、“作为得道的圣人如果处处走在众人的后面，不被君上重视，则不利于国家社稷以及广大老百姓的根本利益，若国君和王公大臣又不能够认识或懂得这些道理，那么便是国家之不幸了 。”
6、“国家治理名实相符（或名正言顺）则正则治，名实不相符（名不正言不顺）则异则乱。名实相符国家就不会出现奇异怪诞现象而偏离正确的方向，而一旦国家出现奇异怪诞现象或偏 离了正确的方向就失去了立国之根本。名实相符合于道，道是永也不会衰败的，掌握了道，无论后动或先动皆顺当自如。”
7、“个人得道可获得成功，国家得道可获得安宁，小国得道可固守疆土，大国得道可一统天下。”
8、“道有源头却无端点（终点），运用它的时候会感到它的真实存在，不用它的时候就感到什么也没有，办事情合于道则一切顺遂将变得很美好，遵循道一切都会自然而然不失常规。”
9、“古代圣贤者，惟道是行，懂得了道，地可以成就天大的功绩，鬼也可以变成好人，以道治军则军队强大，以道治国则国家强盛。”
10、“古代圣贤者，惟道是行。”
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草根简介
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1976年12月入伍，在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业，曾任记者、企业中层，最后职务：分公司党支部书记。一生写了三本书：《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事：那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人：老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事：道德重登国家的“庙堂”，“平衡规律”大道于天下！友情联系：ysy3695@163.com
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