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关于亚历山大的史料是否可信?
2016-11-05
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    题记:

    我们否认西方文化中心说,但是我们不否认西方文化;我们以文化形态观解释历史,历史在我们的眼里就不是鸡毛蒜皮的堆积。

    正文:关于亚历山大的史料是否可信?

    黑格尔在【历史哲学-第一篇中国】中这样评论中国的历史学:

    “历史必须从中华帝国说起,因为根据史书的记载,中国实在是最古老的国家;它的原则又具有那一种实体性、所以它既然是最古的、同时又是最新的帝国。”

    “中国‘历史作家’的层出不穷、继续不断。实在是任何民族所比不上的。其他亚细亚人民虽然也有远古的传说,但是没有真正的‘历史’。”

    “中国人存有若干古代的典籍、读了可以绎出他们的历史、宪法和宗教。《四吠陀经》和《摩西记录》是相同的文书;荷马的诗篇也是相同。中国人把这些文书都称为“经”,做他们一切学术研究的基础。”

    正因此黑格尔不能不承认:

    “印度的《四吠陀经》并非历史。阿刺伯的传说固然极古,但是没有关于一个国家和它的发展。这一种国家只在中国才有,而且它曾经特殊地出现。”

    所以关于亚历山大大帝及其帝国是否存在的问题,是难以使用中国历史的叙事方式予以证明的,西方历史学的古代部份基本上是建立于推理之上,黑格尔承认:

    “据一位英国作家的推算,例如埃及历史,可以上溯到基督前二千二百零七年,亚述历史为二千二百二十一年,印度历史为二千二百零四年,东方主要各国的传说一般大约都可以上溯到基督出世前二千三百年。假如我们拿这些年代来比较《旧约全书》所记载的,在诺亚洪水和基督教纪元之间,一般认为有二千四百年的间隙。但是约翰-米勒对于这项数字己经提出了有力的异议。他确定洪水在基督前三千四百七十只年,比较要早一千年左右——引了希腊译本《旧约圣经》来维护他的观点。我之所以提出这种说明,不过要免得以后当我们遇到时代在基督前二千四百年,而没有提到洪水的事情的时候可能引起的麻烦。”

    请注意,黑格尔说的是一个“作家的推算”,西方古代史很大程度只是一类创作。所以人类历史只能以中国历史为依据,以中国历史提供的线索考证西方史,例如《旧约全书》所记载的大洪水和诺亚方舟应该是曾经发生过的,因为这一历史性的大事件能够以中国史上的大禹治水予以印证,而且发生的时间就在公元前二千四百年。

    当然,关于亚历山大的史料是否可信,则可以在【史记秦本纪】之秦穆公的“霸西戎”以及贾谊【过秦论】中谈到“奋六世之余烈”这样的两个经典中论证,与亚历山大同时期的秦惠文王嬴驷是秦孝公之子,也就是“六世”之第二世,这是相当准确的。而且秦惠文王嬴驷是芈月夫君,近期的电影【芈月传】也把这样的一个时间段叙述得非常生动,从黑格尔的“作家的推算”论看,电影【芈月传】也可以成为西方信史。

    以大禹治水推证大洪水事件与诺亚方舟文化尤其重要,二者成立,基督文化才有了根源。当我们以大禹治水文化考证诺亚方舟文化,我们能够明白中国史与中国文化对于人类文化而言是如此重要。在西方文化中心说随着西方殖民主义影响逐渐淡化,中国文化中心说正在从重重迷雾中走出,阳光毕竟不能遮蔽。

    壶公评论2016/9/28随笔

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  • 许多人天生并不具备思维的能力,却能够通过其它路径爬上政治权力的高端,于是导演了一出出的人间悲剧
    --“生命礼赞,招魂”作为总概要开场令人充满期待。

    以大禹治水推证大洪水事件与诺亚方舟文化尤其重要,二者成立,基督文化才有了根源
    --另辟蹊径?很有意思。

    且看后续文章如何分解。

    又 谢楼主答复。
    2016/11/6 7:50:24
  • 答光宇:
    历史研究区别之处在基本观点,在这里谈西方历史,并不否认希腊、印度古史,尽管这两种历史的记录常常在神话传说,中国的蒙古史、西藏史也是如此,长江文明史和黄河文明史也是如此,汉文化的有案可查的历史也只是从殷商(有甲骨文为证)开始。笔者不承认西方文化中心论,同样不承认中国文化中心论,或有先后但无中心,这一观点必然决定其它的文化观,所以在这里否定何新的历史观。何新的历史观与阎崇年的历史有契合之处,阎崇年的中国文明史是从满清开始的-混蛋之至,何新的则否定人类的其它文明,这种井蛙学问只能否定,爱国不是这样爱的,狭隘的爱国主义要不得。
    2016/11/5 12:12:34
  • 能够认识到中华文明是人类文明之根有进步,而人类之根在青藏高原。其他的多是散支落叶。
    2016/11/5 11:47:33
  • 希腊印度古史都是假的2016-08-02
    ... ...
    --绕圈子不管有多大,还得回到原点:否定何新是站不住脚的。
    2016/11/5 11:24:44
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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