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经典中的立言与破言
2016-05-12
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    在写这个题目前,有必要对人的三种思维做一下分析比较。这三种思维是直觉思维、辩证思维、形而上学思维。

    下手打这个话题的刚才还对人的思维秉持着一个认识。这会儿经过查资料和思考,突然想到:整体性的直觉思维和辩证思维本来就是人固有的思维。又想,说直觉思维也不对,因为我们 关于直觉的切身体验是:对客观人和事物的“认识”仅仅那么一直觉就完成了,根本没有思维。为什么呢?我现在更加明确,人的直觉根本也不是大脑的事,完全是人的主意识的直接感应或 事物本来面目在主意识所在心体中的映照。这是人体的功能,当然这种功能是从宇宙复制来的。直觉的这一真实过程表明:人的直觉是天赋的本能,是人之原初完全同化于宇宙的本真和规律 ,即道家语言“在道中”的状态。在这状态中,人的心体如明镜,一尘不染,使得主体与客体能够直接接触和相互体验,因此,所获得的那种印象是绝对的真实正确。这种对事物如此正确的 感应无需证明、没有原因、毫无疑问。甚至可以认为,在宇宙生命的演化处于直觉的这一阶段,人的大脑还没形成,因此,辩证逻辑思维也无从产生。但是,随着主意识心念的逐渐增多,人 体结构和物质成分也变得越来越复杂。我个人猜测,根据辩证思维的特点,这种思维应是在“太极生两仪”或者“一生二”这个最初的分化期形成的。因为人的思维的运动就是宇宙物质运动 规律在人体中的再现。直到宇宙的演化出现了地球这样的分子空间,分子的人迫于在地球这样的环境生活的必要,如要用语言表达,五官,四肢生存时,人脑的功能得以逐渐完备。以上是我 对直觉和辩证思维的领悟性猜测。可以断定,人脑是既人的主意识(元神)之后的产物。这种器官的物质构成已远远低于构成人的本原生命--主意识的物质,其之所以“低”就在于构成人脑 的物质已不是宇宙的本原粒子,而是分化层的粒子。这些粒子,如分子,原子等,所包含的能量已大大小于宇宙本原物质的能量;其运动规律,既人脑的思维也与宇宙的原规律有很大不同。 比如宇宙本原的思维是一元整体直觉思维,分化之后的思维就是二元思维,即矛盾的辩证思维。那么,形而上学思维又是怎样出现的呢?假如这个层次的粒子的思维,在后天的异化环境中, 比如等级社会、图腾崇拜,贫富分化等,再进一步产生新的物质,这些物质更低级,其显著的缺点是自私、狭隘、僵化、固着,更加缺乏道性;表现为人的性格就是因循守旧、自以为是、唯 命是从。以这些物质观念支配的大脑思维,就为形而上学思维或观点--静止孤立、肤浅片面地看问题堆积了萌生的土壤;这就是更偏离道的思维。从这种思考看,如果人的思维方式能从形而 上学思维向辩证思维和直觉思维转化,就是人的道性思维的复苏回归。因此,近代以来辩证哲学的产生正是这种回归的标志。不难判断,辩证思维是对人脑中再次异化的派生物质的突破和化 解,为人类最终完全复苏主意识的直觉功能打开通道。经过这样的领悟分析,一个更加明确的结论是:辩证思维高于形而上学思维,低于主意识或心灵的直觉。恩格斯的一段原话可再次证明 人类的直觉在先:“希腊哲学的伟大创立者的观点:整个自然界,从最小的东西到最大的东西,从沙粒到太阳,从原生生物到人,都处于永恒的产生和消失中,处于不断地流动中。只有这样 一个本质的差别:在希腊人那里是天才的直觉,在我们这里是严格科学的以实验为依据的研究的结果,因而其形式更为明确得多。”(《马哲选集》4第270-271页)。今天我在天文爱好者杂 志中又看到一段文字:“早在五百年前,哥白尼指出,地球是太阳系的一颗行星,除了自传还在不停滴围绕着太阳旋转,但是那个时候的科学技术还很不发达,人类还根本无法离开大地,甚 至连望远镜都还没发明,他是怎么知道的呢?他有什么理由这么说呢?其他人为什么会相信呢?更令人吃惊的是,远在两千多年以前的古希腊,在人类的活动范围非常有限,技术非常简陋的 年代,有人无需凭借任何仪器就能指出大地是圆球形的,而那之后不久就有人论证应该是地球在围绕太阳旋转,而不可能是太阳在围绕地球旋转。这是一群什么样的天才人物?他们有着怎样 的眼光与智慧?”这段让今人更加不解的困惑也是表明人的直觉是最初的固有本能,只是一般人把它蒙蔽,远古的圣人却完好保存着。因此,我们这茬人类在历史上按照正统学说修行提高、 回归本原的过程就是从形而上学的僵化思维到主意识的直觉的回归过程。当今中国,辩证哲学统领意识领域,正说明中国人“在路上”--在回归的路上,因此,不断地从量变到质变,不断地 否定之否定。如果按照心灵的年龄为100年长一岁的提高速度,一千年之后,人类才达到孔子提出的“三十而立”。

    我从佛法中得知,变异降落下来的人类来到地球空间的真正目的是返本归真,所以,要接受圣贤学说的教化;但是构成我们这个空间的粒子,如分子,是缺乏灵性的物质,在意识形态领 域的体现就是人们僵化保守的观念,教条的思维定式,特别在一个学说或宗教被当时的统治阶级认可并确立为主流意识之后,人们对其的信奉更容易走向形而上学的静止与僵化。那么怎样消 除人自身的这个思维弊端呢?人们可能已经看出,圣贤的解决之道就是在为其思想体系“立言”的同时,也为后人的继续提高留下了“破言”。其实,近代马哲辩证唯物主义在西方的诞生就 是对当时长久盘踞于欧洲思想界的形而上学僵化思维的最强力的破除,欧洲的这种思想领域的大变革已大大超出一个思想体系本身的立言与破言的范围,突出表明的是,西方人类在中世纪形 成的主体思维--形而上学终于解体破冰,开始质变上升为能随客观变化而变化的辩证思维的河流。但是,后来的历史变化证明,这条河流在本土的欧洲并未流遍,而是转道流入东方的中国, 澎湃至今。

    为什么辩证哲学能在当时被西方认为守旧落后的中国落地生根,开花结果,传承至今呢?其实,我们自己心中更为有数,就是中国人的思维一致是高于西方人的思维的。可以说,中国人 的直觉一致保存着,没有中断,这是其一;其二是中国人的辩证思维更是发达。就是说,直觉和辩证思维一致是中国人的主流思维,形而上学思维只是个旁枝,是间断性的思维低谷,如封建 社会的愚忠愚孝。中国人为什么对心的直觉(这是通俗说法,因为在生命初期,人的主意识主要在心脏部位)能有这样好的保存,对辩证思维能有很好的运用呢?我想,主观的根源在于宇宙 空间中产生的中国人的本原生命的物质粒子的层次比西方高;客观原因是历代国人接受的学说的层次也是高的。不论儒家还是道家,他们既有“立言”为国人指出应该怎么做,同时又有“破 言”为回升的后人指出如何否定“立言”,开拓新的境界。而马哲也具备了中国传统学说的这一共性,自然就被具有这种思维基因的优秀的中国人接受了。

    关于儒家的立言与破言有:

    有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。

    这段强调的是:不要光想到为和而和,只有按照讲原则的“礼”去做,才能达到真正的“和”,这样的“和”才是贵。这种“贵”就是“君子怀刑”。在今天就是遵守宪法、法律、纪律 和规章制度,谓之“守规矩”。因此,这是一段即立又破的经典。

    关于仁与礼的辩证遵守,孔子也有很好的叮嘱。因为礼是仁的实现,践行、保持,仁只是人的善念、善意,如何把仁变成行动,并取得仁的效果,这就要按礼行事。于是,当颜渊问仁时 ,子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”只有这样才是仁。

    如果光看孔子对仁与礼的这个要求,人的思维又会被“礼”框死;但是,不但孔子提出了“君子不器”、“过犹不及”以守住中庸之仁,与孔子一个思想体系的孟子又以具体例子明示人 们:“杨子主张为我,拔一毛而利天下不为也,墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。子莫执中。执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。”“--但是如 果保持中庸而不知权变,便等于执着于一点。所以厌恶执著一点,是因为它有损于仁义之道,只抓住了一点,而废弃了其余。”孔子还总结概括说:“道之将行也与,命也;道之将废也与, 命也。”--他的道的实行与废除都是天命决定的。

    关于“信”的持守,孔子先声明“自古皆有死,民无信不立”、“言而无信,吾不知如之何?”的教戒之后,他又说“君子贞而不谅”、“言必信,行必果,硁硁然小人哉,亦可以为士 矣。”到了孟子,直接就抛出这样的断语:“大人者,言不必信,行不必果。”,现在我们不难体会到,儒家关于“信”的这些看似自相矛盾的说教实际上阐明的是不同层次的人对“信”的 理解和坚守。这不同层次的人分别是民、士、君子、大人。道在不同层次有不同的体现,对不同层次的人有不同的要求和指导作用。儒家的道不也是这样辩证吗?

    道家、佛家思想、马哲原理又高于儒家思想,其直觉体悟与辩证思维更为显明突出。如老子在《道德经》中有言:“知者不言,言者不知”、“大音希声”、“希言哉”等,此外,还有 佛教中讲的修口。如果一个修习者只记住这些要领,就很可能形成这样的思维框式:要少说话,最好不说,沉默是金。假如他在任何事情上都这样“严谨”的话,这不又走入了一个极端了吗 ?我确实见过这么一帮修行者,路上见面都不敢打招呼,只是摆摆手。这是对道家整体思想和佛法断章取义的理解。因为高于老子“不言”境界的庄子同时又提出“非言非默”的观点,意思 是,完全同化于道的状态既不是光说话也不是不说话。换句话说就是按照道的要求,该说的就说,不该说的才闭口。既老子提出的“无为”境界之后,庄子还提出“无无”之更高境界以破“ 无为”之执,认为如果尽一切努力从“有为”净化到“无为”,但是如果内心里竭力保持这个“无为”的状态时,“无为”也变成了一个执著。因此,只有把这种力求保持“无为”的执著心 再去掉,才是100%的自然之道的状态,即没有任何人为执念的“空”与“无”。我想,庄子的“无无”境界就是心体的本然状态,是直觉功能的完全复苏。在这种“无无”境界中的人,不论 说还是不说,做还是不做,以及怎么做,都是符合这一层次的道的。释迦牟尼也特别说过:“法无定法”,意思是不同层次有不同的法,不同时期有不同的法。随着人们思想观念和道德水准 的不断变化,宇宙的“道”与“法”也必然以新的形式和内涵在人类社会中体现出来。根据这个原理,人们在治理国家,发展事业上,在为人处世,人际交往中,就不能固守着过去某个时期 形成的相对真理和某个观念、定论、规则、习俗不放,而是与时俱进,以新的实践和真知为准,该改的就改,该否定的就否定,该树立的就树立,该保留的就保留,该发扬的就发扬,该开拓 的就开拓--,只要心中明白是唯道是从--所做的这一切都是符合当时的人间正道就是。这样做就属于马克思主义哲学的辩证思维境界。而“一切从实际出发”、“具体情况具体分析”、“实 事求是”、“群众路线”、“实践是检验真理的唯一标准”、“与时俱进,继往开来”、“求真务实”等一系列马哲方法论更是不带任何框框的辩证思维。

    除了以上所知的经典中的“立言”和“破言”之外,还有如“尽信书,不如无书”、“人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。以迹用,不以神用,何以得琴书之趣 。”“执古以绳今,是为诬古;执今以律古,是为诬今。”“天道靡常”、“得意忘言”等都是国人辩证思维和直觉在历史发展中的体现。而今天,国内外的实况表明,人类历史又走到全面 彻底破旧立新的十字口,而且唯有中国之大德之士最有资质开此先河。

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  • 回如意大哥:我对“君子不器”的理解是:君子的思维不能像有形的器具一样固化。因为古语有“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”所以,君子应具有道的思维。而道则是“易”就是变化。“天道靡常”的意思也是天道是不断变化的。
    2016/5/13 16:29:57
  • 西医是建立在病理解剖学基础上的医学体系,随着现代技术水平的不断提高,对人体的认识由组织器官发展到细胞、分子甚至DNA的水平,认为疾病是由于这些脏器发生病理变化造成的。所以治疗多以恢复这些脏器的实体为目的,治的是“病”,用药的机理也多为“对抗”。而中医是一种循证医学,认为疾病是由于人体与环境不协调或自身脏腑间失去平衡而造成的,治疗不完全在于病理的变化,更多地考虑机体功能的恢复,治的是“症”(即病的一系列临床表现),用药的机理多为“调整”。
    2016/5/13 9:57:06
  • 大部分是理解了,挺好的,只是文化不够不能全面领会。
    2016/5/13 8:50:11
  • 需要多读几遍才能更好地理解,细细品味。
    2016/5/13 7:58:24
  • 好,您先看看。
    2016/5/12 17:00:01
  • 回yequis博主:我已经下载到桌面。正在看。希望我们今后多交流探讨。也希望您有空看看我以前的内容。
    2016/5/12 16:49:58
  • 已经发到高老师的邮箱了,请查收!
    2016/5/12 16:39:32
  • 回17楼:非常感谢!我的电子邮箱是:xiugaozhen@126.com。我现在先试试,能否下载。
    2016/5/12 16:36:34
  • 不知道高老师能否顺利下载?如不能下载此书,你留Email给我,我从邮箱发给你。
    2016/5/12 16:25:40
  • 很好!高老师!希望你先仔细阅读这本书《公有制的基本矛盾》。之后留联系方式交流。本书是一个退休老工人、老党员所著。我和他交往很多年,跟他后面学习,所以在此推荐。
    2016/5/12 16:21:56
  • 这篇讲话明确提出了创新包括理论、制度、科技、文化创新四大方面。又立足现实,特别提出科技创新的迫切。但是,从深层和长远看,理论、制度和文化创新也是相当重要。据国外人士担忧,一味地发展科技,比如智能机器人时代真的到来,是否是人类的福音?
    2016/5/12 15:10:02
  • 全球贸易发展进入低迷期,是当前和今后一个时期世界经济发展的一个基本态势。据统计,过去几十年,全球贸易增速一直保持快于经济增速的态势。近年来,贸易增速明显下滑,连续4年低于世界经济增速。第二次世界大战结束后,德国、日本都经历了出口快速增长期,成为世界贸易大国。从他们的实践看,当货物出口占世界总额的比重达到10%左右,就会出现拐点,增速要降下来。我国货物出口占世界总额的比重,改革开放之初不足1%,2002年超过5%,2010年超过10%,2014年达到12.3%。这意味着我国出口增速拐点已经到来,今后再要维持出口高增长、出口占国内生产总值的高比例是不大可能了。这就要求我们必须把经济增长动力更多放在创新驱动和扩大内需特别是消费需求上。

        在认识新常态上,要准确把握内涵,注意克服几种倾向。其一,新常态不是一个事件,不要用好或坏来判断。有人问,新常态是一个好状态还是一个坏状态?这种问法是不科学的。新常态是一个客观状态,是我国经济发展到今天这个阶段必然会出现的一种状态,是一种内在必然性,并没有好坏之分,我们要因势而谋、因势而动、因势而进。其二,新常态不是一个筐子,不要什么都往里面装。新常态主要表现在经济领域,不要滥用新常态概念,搞出一大堆“新常态”,什么文化新常态、旅游新常态、城市管理新常态等,甚至把一些不好的现象都归入新常态。其三,新常态不是一个避风港,不要把不好做或难做好的工作都归结于新常态,似乎推给新常态就有不去解决的理由了。新常态不是不干事,不是不要发展,不是不要国内生产总值增长,而是要更好发挥主观能动性、更有创造精神地推动发展。这个道理,我讲过多次了。

        新常态下,尽管我国经济面临较大下行压力,但“十三五”及今后一个时期,我国仍处于发展的重要战略机遇期,经济发展长期向好的基本面没有变,经济韧性好、潜力足、回旋空间大的基本特质没有变,经济持续增长的良好支撑基础和条件没有变,经济结构调整优化的前进态势没有变。我们要把握这些大势,坚持以经济建设为中心,坚持发展是硬道理的战略思想,变中求新、新中求进、进中突破,推动我国发展不断迈上新台阶。
    2016/5/12 14:58:55
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


女,高中教师;爱好与探索领域:哲学、宗教、科学等,对宇宙与人体、物质与精神、意识、德、东西方文化等有多年的探讨。
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