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中国文化的纵向与横向思维
2016-04-05
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    随着科学的发展和近现代发现,现在不管是自然科学、社会科学还是思维科学,都暴露出重重矛盾。而随着这些矛盾的出现,却又渐渐烘托出了中国传统文化的基本轮廓。难道科学的发展也要遵循螺旋式上升规律?难道也必须要经过一个大螺旋后才能翻开人类科学历史新的一页?

    1 中国的传统思维

    中国传统文化发展的基本脉络:萌发于原始社会(如“太极八卦”)---成熟于春秋时期(如“道”)---具体于战国时期(如“气一元论”)。

    1)纵向思维。事物是运动的,任何事物都存在着自身的生老病死过程,都处于运动中。由此,中国古人在对自然的观察中,早就从感性认识上升到了理性认识,发现了事物诞生与消亡的共性,而这个共性就是运动。所以,在理解中国文化时要特别注意,其首要特点是运动(传统观点将其解释为“易”或“变化”等)。

    既然事物是运动的,那么,它就必然存在着生长化收藏的过程,而对于这个过程的追究,就很自然地要去追根究底,探讨事物的来龙去脉。而对于宇宙的追根溯源,必然要追究到宇宙的本原以及其与现在的联系。由此,顺着事物诞生、存在和运动这一基本规律进行思维,也就很自然构成了纵向思维。

    由于这一思维是纵向的,包含着事物诞生、存在和运动的整个过程,所以它包含着事物运动变化的历史,而这一历史运用现代科学语言阐释,它也就很自然形成了时空的时间维,形成了四维时空。这应该就是中国古代思维属于整体或系统思维并能够顺应自然规律正向思维的原因。

    在对事物运动的追究中,则产生了对立统一规律,并认为它属于事物诞生后存在和运动的根本规律,并将其称为“阴阳”。

    根据“无极生太极”的阐释,“无极”指的是宇宙还没有诞生,而“太极”则指的是宇宙诞生的开始,这与前面考察中得出的“0宇宙”情况相符(也与大爆炸相符)。

    虽然一开始并不清楚“太极”的性质,但老子已认识到它属于一种实在,称其“有物混成”,后来在战国时期终于将其明确为“气”。由此,阴阳便被解释为“阴气与阳气”,并由其产生了“万物”。

    在这种纵向思维中,阴阳代表着宇宙或大自然的基本矛盾,描绘出其运动与发展的纵向粗线条。

    2)横向思维。在中国传统文化中,虽然运用“五行八卦”解释自然,但那属于理解现实存在的一种分类方法,说明在现实存在中各类事物会相互影响并运动,如A运动必然引起B和C等运动的连锁反应。所以,“五行八卦”也属于一种分类方法,用于类比,实质说明的是一种横向思维,属于由纵向粗线条产生的各种细线条形成的一个横截面。虽然现代科学证明这种分类并不准确,但它说明对现有事物进行分类,并且它们之间相互影响和运动的思维却是正确的。

    由此,在对中国古代文化的继承中,应主要是继承其思维,而不是固守于其“金木水火土”等那些分类去照猫画虎。根据近现代的物质科学分类,物质只有无机物和有机物,而现在的“五行八卦”指的应该就是这两种物质在“阴阳”时空中或基础上的运动。

    3)纵横思维。这种纵向+横向思维,运用现代语言解释,那就是哲学。根据历史,老子(前571年至471年)几乎与古希腊(前800年-至前146年)处于同一时代,但在西方哲学开始萌牙的时期,中国的哲学已经基本成熟了。而如果从伏羲时的太极八卦文化算起,中国的哲学要较西方早了3000多年。这是中国传统文化的一大特色和优势。

    中国的纵横思维,由于其具备历史或时间维,所以可以形成明确的哲学或思维框架,见下图:

 中国文化的纵横思维示意图

    2 中国传统思维与现代科学

    哈勃怎么也不会意识到,他发现的宇宙膨胀竟与现代科学存在着那样深刻的矛盾,宇宙膨胀的斥力与由物质产生的万有引力存在着根本性冲突。而这种根本性冲突,将要带来一场整个科学体系的革命。

    根据上图,大家可与下图对照一下,相信会得出应有的解读。

    
哈勃望远镜探测示意图

    注:由于图片模糊,故特别注明一下宇宙运动的各个时期:暴胀时代、黑暗时期、黑体形成期、星系形成期、哈勃超深空地带……

       2016-03-20百度百科新修订的《宇宙年表》词条介绍:“最早的宇宙是炙热与充满能量的,那时也没有也不可能有粒子存在 (在意义上或许只是很短暂的),而且今天我们所看见围绕在我们周围的各种力也都被认为是合并成一种力。空间的自身膨胀因为包含了浩瀚的能量而形成暴胀。浩瀚的能量逐渐冷却,但温度依然比我们今天所看到的高了许多,不过已足够让力逐渐经历对称性破缺,从一种力再释放出另一种力,原本凝聚的力反复的分离,最终导致强力、电弱力和第一颗粒子的生成。”(由于本文和以前的文章主要是探索“粒子”或物质生成之前这一阶段,故物质诞生后及其后续的演化在此从略,因为那属于现代物理学部分)

    根据图2和《宇宙年表》的介绍,能量诞生物质的情况,正好对应着中国哲学的“二生三”,并生成“万物”。

    通过两个图示比较可以看出,由于西方科学属于物质观,所以其哲学发展的高峰---辩证法思维仅限于“现实宇宙”,不包括宇宙的“过去”和“将来”。由此,它不能够形成四维时空,只能属于三维时空,属于一种大箱体式思维,不但无法解释宇宙的诞生和演化,也不能解释宇宙为什么存在宇宙时空(即“太空”或“真空”)和它为什么会绝对运动,只能解释物质的相对运动。很显然,在近现代科学发现和现实面前,其物质观相对思维已经受到了很大的局限。

    虽然物质观相对思维存在着科学发展和历史认知的局限,但我们不能说物质科学错了,因为它毕竟代表着一个时代,并且由于对物质的深刻认知有力促进了科学的发展。但由其作为最基础学科解释宇宙,则与现实不符,说明在其之上还存在这一层秘密没有被揭开,物质科学之上还存在着更高一级的科学。由此,物理学则不得不在补充相应的能量运动内容后由现在的基础学科降为应用学科,近现代发现的现实已经清楚地说明了这一点。

    以后的世界,武战将逐步被慢慢遏制,文战将成为主要战场。所以,在中国崛起和中华文明复兴的伟大事业中,传统科学文化的现代化将变得越来越迫切,越来越不可等闲视之。

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  • ●▲上回書說到【新文化青年】網友擔心小段再慪氣,由此老夫安慰他說,“你不必擔心,所謂良藥苦口利於病,忠言逆耳利於行嘛,你這些話都是對小段有好處的話,他看了以後短期內肯定會慪氣,但等他恢復正常了以後,再仔細一想,也會覺得有道理,他還要感謝你呢...”,老夫接著説,“小段的主要問題,是哈哈鏡心理的問題”。

    聽到老夫這麼說,新文化青年網友略帶歉意地說,“很抱歉在這方面我幫不上老段的忙,因為我沒有學過心理學,不知道該如何輔導心理变态者。”

    老夫回應,“不必客氣,幫助小段需要群策群力,不是哪個人可以單獨辦到的”,說到這裡,老夫突然想到一個問題,對他說,“你不如到草根網去註個冊,在草根網發帖教育小段,豈不直接便利?”

    欲知新文化青年網友如何回應,且聽下回分解。

    ...繼續學習南大師的《孟子旁通》:

    讲到韩信的故事,相反地,正好拿汉高祖刘邦的遭遇作一对比。当刘邦在青年的时代,一天到晚到处游荡、闹事,不务正业,一事无成的时候,他的父亲也实在看不下去了,有一次责备他几句,说他这样没有出息,实在比他二哥刘喜差多了。

    老二规规矩矩为家里添置了产业,所以家里人都很喜欢他二哥。至于他大哥,很早就死了。
    有一次,刘邦带了几个平日和他一起混混的朋友,回家吃饭。他的大嫂骗他说没有饭菜了,朋友只好离去。刘邦自己到厨房一看,原来饭菜还有的是,于是怀恨在心。

    后来他当了汉高皇帝,封他二哥为代王,封他弟弟为齐王,就一直没有封他大哥一家人任何职位。

    他父亲向他讲了,于是便封了一个“羹颔侯”给大哥的儿子、这是对他大嫂当年不请他朋友吃饭的回报。

    当未央宫落成时,他大宴诸侯群臣,席中向他父亲敬酒时说:“始大人常以巨无赖,不能治产业,不如仲力。今某之业所就孰与仲多?”
    刘仲就是刘邦的哥哥。刘邦问父亲:你现在看我比起二哥来,哪个有出息?哪个弄的产业多呢?搞得他父亲啼笑皆非,无法答话。

    你看他多小气!哪里真够“豁达大度”四个字的份量呢?

    不过,话说回来,刘邦比起历史上其他许多的帝王,他又的确好得多,有些地方还不太失“豁达大度”的作风,所以历史上对于汉高祖这四个字的评语,也可说是由于比较性格而来的评论而已。

    我们讲苏秦失败的情形,又顺便扯出了这些故事,都是为了说明古今中外的人情常态。

    我们现在讨论孟子,顺便联想到孟子的母亲对于孟子教育上的伟大之处,孟子所以表现出和苏秦迥然不同的圣贤人格,和这位孟太夫人的教诲,有着密切的关系。

    苏秦成功的秘诀

    好了,现在我们来看看苏秦当时发奋图强的另一页。他回到家里以后,在那种重重打击的情形之下,不怨天,不尤人,已经太难得。

    同时他又踏实地作一番自我检讨,因此,他在含垢忍辱之下,连夜检阅自己的藏书,在几十种古书里,他特别找出了姜太公所著、与《阴符经》有关的谋略之学。

    他重新开始研究阴符谋略,仔细去抉择它的精要。读到夜里想睡觉时,他便拿起锥子来刺自己的大腿,以警觉自己。

    因此我们古人有勉励青年人求学的名言,所谓“头悬梁,锥刺股”。其中锥刺股的典故,便出自苏秦这件事的。

    好在他有强健的身体,能够熬得过这种自虐式的刻苦奋斗,所以大腿常常被刺得血流到脚上,他都能忍受得了,如果没有充沛健康的体能,那就早已完了。

    他这样的用功,经过了一年,便很自信地能说动当时各国的政治领袖,所谓“当世之君”的人主们了。

    他的原文是从前面提过的“皆秦之罪也”之后,接着还有这样的记载:

    乃夜发书,陈箧数十,得太公阴符之谋,伏而诵之,简练以为揣摩。读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。曰:安有说人主,不能出其金玉锦绣,取卿相之尊者乎?暮年揣摩成,曰:此真可以说当世之君矣!

    王霸互用的失败

    我们讲到这里,暂且告一段落,先回转来看有关苏秦成功与失败的几个重要问题:

    第一,关于苏秦的学术思想问题。

    大家都知道,他在少年时代,和张仪、庞涓、孙膑他们,都是鬼谷子的学生。

    孙膑和庞涓出山以后,正值当时国际间的风云排荡之秋,在军事的战争上都有所成名,这不在本题范围,不去讲他。苏秦与张仪和他们不同,走的是政治路线。

    搞政治,当然要牵扯到学说思想问题。我们看过苏秦初见秦惠王的游说资料,很明显地看得出来,他在出道之初,讲的也同当时一般学者一样,大体都是从传统文化的王霸之道的学说思想范围,来分析当时的现势,贡献自己的主张和计划。

    并没有什么特别之处,更没有如后世小说家所想象的,鬼谷子传了他一套“呼风唤雨,撒豆成兵”的特别本事。

    为什么苏秦当时所讲比较正规的学术思想,却不能被当时的老板们——所谓 “人君”的人主们所接受呢?这是为了什么?如果只拿文化衰落、政治道德败坏等老套观念来看,当然也是理由,实际并不透彻。

    究竟是什么原因?大家不妨多去读读书,多用思考去研究研究看。

    不过,由此显而易见的是苏秦那种初期正反互相参合的学说,已经无法扣动当时的人主们之心弦,何况我们的孟夫子,动辄就搬出王道的大道理呢!那当然是牛头不对马嘴,到处吃不开了。

    很可惜的是,苏秦后来还有十次对秦惠王的建议论文,都没有留下完整的资料。否则,在战国时代诸子百家的文化遗产中,也必可以成为一家之言,一定也占有相当的价值。

    不过,话说回来,苏秦本人的思想,只讲现实,并不注意学说思想的真正精神。也许,他认为那些建议意见,是失败的,所以便没有让它流传了。

    《阴符经》的启示

    第二,《阴符经》与苏秦后来成功的问题
    我们看了以上的资料,都知道苏秦从秦国失败回家以后,关起门来,苦苦地再来用功读书。
    据说,读的是周朝初期极富传奇性的人物——姜太公(吕尚)所传的那本《阴符经》。

    因此,自秦汉以后,很多人都在找这本出过历史性的大风头、有旋乾转坤之能的神秘奇书。
    学政治的,学军事的,甚至学神仙道术的,统统都在找它。

    另外有个类似的传说,圯上老人——黄石公,给了张良一本书,张良读了以后才能再度出山,成为帝王师的风云人物。

    有人说,圯上老人给张良的,便是《素书》,因此许多人也拼命去读《素书》,想在其中找出求得功名富贵的捷径。

    事实上,我们都知道,从古代流传下来的《阴符经》和《素书》,据学者们的考证,都是伪书,是后人所假造的。

    那两本真书,早已收归天上,不落人间了。

    而且我们现有的《阴符经》有两种:一种是所谓黄帝时代所著的《阴符经》,是道书,当然也可以在其中牵强附会,套上政治学、军事学、谋略学等许多大原理原则。

    还有另一种《阴符经》便是所谓《太公兵法》,实际上都是伪书。

    书本虽然出于后世才人的伪造,但它的内容、价值,却不可以因为是伪书便一笔抹煞。这等于国际市场上某些精良的赝品,不但可以乱真,甚而有时简直可以同真了。

    现在我们再来讲苏秦。他在家里,又下了一年昼夜关门苦读的工夫,便很自信能说动当时的人君们。

    难道说《阴符经》真有这样神妙吗?
    你若把流传下来固有的《阴符经》,或《太公兵法》,或者《鬼谷子》那些书都拿来研究一下,如果自己没有高度的智慧,足资自我启发的话,那你很可能要被那些书本所困扰,变成一个食古不化,迂腐而迷好神奇,愈来愈不切实际的老冬烘了。

    但是,根据史料的记载,苏秦再度出来的成功,的确是由研读《阴符经》所致。这又是什么原因呢?

    因为在我们的古书里,所谓阴符也好,六韬三略也好,这些书本统统属于谋略学的范围。

    大体上,所有论说的内容,都是用古代简练的文字,根据天道、物理等奇正反复、阴阳互变、动静互用的原则,来说明应用在人事上的原理。

    这所谓人事,包括了政治、军事、经济、外交、社会等等人际关系的事务。

    苏秦再读《阴符经》以后,启发了他的思想,重新仔细研究当时的天下大势,使他有了新的启示,形成一套适合于当时国际现势的新的谋略构想,因此便建立信心,自认为再度出山,必然可以切合当时人主们现实的需要,必定会采纳他的意见而使自己达成愿望。

    由这里,我们可以了解,世界上不管哪一门学问,必须要从读书求知识,受教育而建立基础。

    但是书本上的知识,都是由于前人的经验累积所集成的产品。

    当你吸收了这些知识经验以后,必须还要自己能够消化,能够加以发挥,产生出你自己新的见解,才是构成学问的最主要因素。

    如果呆呆板板地被它所范围,那就变成了所谓的“书呆子”了。其实,书呆子的确也是人类文化的艺术产品,有他非常可爱的一面。但是,往往运用到现实的事务上,便又很可能流露出非常可厌的一面,成为“百无一用是书生”古人名言的反映了。

    苏秦他再度的出山,便是由书呆子的蜕化而成功的。

    图取个人权力

    第三,我们要注意苏秦在历史文化上的价值问题。

    我们历史文化的根本基础上,几千年来一仍不变的重心所在,就是传统文化中王道的精神,也便是孔孟一系儒家学术思想的道统。

    严格说来,这种文化维系续绝的道统所在,倒并非因为汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的缘故。

    实际上,是因为我们这个民族先天性地爱好人道和平,重视接近天则的王道教化,而薄视巧取豪夺的权谋所致。

    因此,在我们的文化史上,尽管有非常可爱、非常重要的诸子学说思想,但也只能把它用来作为文化学术的旁通陪衬,而不能认为是正规的文化中心思想。

    更何况如苏秦、张仪之流的纵横谋略之学,只是从个人的权力思想出发,图得个人平生的快意,他的用心动机,并没有为国家天下长治久安作打算。

    因此,虽然在当时的现实政治上煊赫一时,风云了二三十年,但毕竟要被历史的天秤称量下去,并不予以重视。

    再说,我们虽然只是简略地读了前面引述苏秦出处的那些资料,但在大体上,已可了解他是深受当时的时代环境、社会风气和家庭背景所影响。
    2016/7/30 6:29:26
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    2016/7/30 4:57:29
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    2016/7/30 4:49:11
  • 安律德:
        你这个臭嘴子,就在这里一套一套地编吧。我看既没有什么【新文化青年】,也没有什么“豫章網友”,完全都出自你这张臭嘴。
        哈哈哈....如果惹得我一时兴起,我可要用“乞士”、“民主”或“次级土豆烧牛肉”那味中药来糊住你这张臭嘴。
    2016/7/29 12:52:04
  • ■▲接着看【新文化青年】網友對小段的忠言相告,他說:

    “按理說象老段這年齡的人應該比較有理性了,但老段怎麼看都是個例外。...在我看來,老段過於幼稚可笑,這跟他的年齡實在不成比例。發生在老段身上的諸多笑話,都是本應該發生在小學生甚至學齡前兒童的身上才對。”

    新文化網友接著説,“【無知、不成熟再加上心理障礙問題】,這就是老段給我的大體印象吧”。

    說到這裡,新文化網友似乎认为自己過於坦率了,他不禁憂慮地說,“老段看到這些評價,恐怕又要慪氣了吧?”

    呵呵呵~看來這新文化青年網友也是個考慮周到的人,他還擔心小段慪氣。於是老夫勸解了他幾句...欲知後事如何,且聽下回分解。

    ...繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師  
        
    它从根本上观空,这种理观是可以的,但是唯识学不采取这个观法,我们后面会说过,我们唯识学的空观是对治的。但是这种观法,在了分段生死特别有力量,叫做无分别智。

    我解释一下:这个就是说菩萨的空观,在对治这一块,他修无分别智,我们凡夫的执著要经过分别才会生起,就是你必须打妄想,你才会产生执著,所以一切业障海,皆由妄想生。

    我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重?哪一个人知道?就是说临终的时候有些人念几句佛号,欸,阿弥陀佛就把他接走了,有些人佛号念了很久,他也没办法走,因为你的业力太强了。

    【如果你对每一件事情都打很多妄想,你背后的生死业力一定比别人重】。

    因为分别的我法二执,【第七意识它最需要第六意识去分别,所以无分别智它的重点在于截断妄流,就是你这个妄想 stop,你不能打下去了,你只有把妄想停下来,你的执著才能停下来】。

    古人有句话叫言语道断,心行处灭,就是这个道路你不能走下去了,你越往下走越是一个无底洞。就是说你要把这个道路切断了,截断妄流、及时回头。
          
    所以诸位,有些人事,你的妄想不能一直打下去,因为一直打下去,你就把自己的生死给绑住了,你绑住了你自己。

    我们都希望我们每一个人临终无障碍,但是你知道这个障碍是怎么来的,诸位知道吗?是我们自己创造出来的!

    我们希望临终的时候很自在的往生,你平常就不能为你的临终制造障碍,因为你每打一个很深重的妄想,就加强一种生死的业力。

    凡夫的妄想都夹带我法二执,所以我们后面会讲到,怎么样断生死的业力,有两个方法:忏悔;第二个修无分别智。这两个药都要同时下去,一个事修,一个理观。
          
    当然这个无分别智,你也可以跟大乘圆教的真如思想配合,就是站在本来清净的角度来修无分别智,就是站在本来就没有妄想的角度,来截断妄想。

    我再讲一次,我们修无分别智就是要把妄想停下来。当然你要是认为妄想是真实的,那你压力就很大了,你就跟它抗拒了,你要告诉你自己你本来就没有妄想,然后把它停下来。

    我们遇到事情的时候,第一件事情让心中不要讲话,你不能讲话,因为你一讲话就打妄想——名言嘛!

    这言语是个道路嘛,你创造一个语言,你就为妄想铺路嘛!言语的道路,你必须把它的道路切断了,这个妄想就走不过去了,你只要把你心中的话拿掉,你就不能打妄想了,然后你的临终障碍就没有了,就叫愿我临终无障碍。

    当然我们也得忏悔一些业力的问题,这个是根本上,那枝末上也得忏悔业障,这两个双管齐下,一方面忏悔业障,一方面修无分别智。

    那么这个就是,一个是对治的空观,一个是根本的空观,一个是无生观,一个是无分别智,这个我们后面都会说到。
             
    那么这三种无常观、无生观跟无分别智,都是无漏的种子,这些种子你越修越多,它会消除你生死的业力,它会有效的把生死业力让它沉淀下来。
             
    【63】你平常的念头就是你临终的念头!
           
    我们看最后的总结,我们把它念一遍:

    ......
           
    首先我们要检查我们过去所留下的种子,有一种是坚固的,有一种是不坚固的。

    那么坚固的就是影响我们种性了,一个种子是不坚固的,就是我们可以透过一些修改。

    那么这些坚固跟不坚固的种子,又分成两类,一个是有漏的,就是以自我意识所带动的业力跟名言。

    那么这个有漏包括了善业也包括恶业,因为你有一个我,你也可能造善,因为你这个我,你也可以深信因果嘛.

    你如果这个我是相信因果的,你就造善,就得安乐果报;如果这个我是不相信因果的,那就造恶。

    所以有漏包括善恶,但是【无漏只有善没有恶】,佛菩萨不管示现什么样的情况,佛菩萨即便示现杀盗淫妄全部是善,因为他都是依止空正见跟菩提心,叫做顺逆皆方便。

    佛菩萨的造业没有罪业,所以无漏的只有善业,这个种子它形成我们的一个思考,我们可以把它分成三类,比方说有漏种子,【有漏种子的根本思想就是以自我为中心】。
          
    你看一个人,他完全不修无常观无我观,他在佛教界里面整天修福报,他会有一个特点,他的内心世界特别的刚强傲慢,尤其是福报越大的人那个我特别大.

    因为平常他走的道路都走这个道路嘛,他平常就往这个道路在走嘛,当然他的生死业力也特别重,因为他平常的活动,都是由自我带动的。所以你不断的熏习自我,他那个自我力量就强了。
          
    第二种是属于我空的人,他经常修我空观的人,这种人你跟他接触,你会发现这个人内心调柔寂静,不喜欢多事,因为他无我,他的心是调柔的,调柔善顺的.

    他不会想要去主导什么东西,他认为一切都是因缘所生法,这个人我们可以判断这个人的阿赖耶识他的内心世界,他我空的功能很强,他散发出来的身口意是调柔寂静的。
          
    当然大乘菩萨除了调柔寂静以外,他必须要多一个广大圆融,他要多一个法空的思想,心量广大,做事情善巧圆融。

    你看忏公师父常说:我们做事情怎么样做好,我们就怎么做,看因缘办事,这就法空思想了,他那个思想就比较圆融广大了。

    所以我们应该要不断的去反省自己的内心世界,你是走在一个什么样的道路上,就是你的种子是哪一个势力强,你是属于刚强傲慢型的,你还是属于调柔寂静型的,还是比较属于善巧圆融型的。

    在你死亡到来之前你都有机会调整,因为它养成一种势力的时候,这样讲,【你平常的念头就是你临终的念头了,因为它这个水流,就是说它不断的往这边流,你不做改变,它就继续流下去的了】。

    当然你没有失掉生命之前,你有机会去调整这个水流的,但是前提是你先了解自己,就是说你现在形成这样的思考模式,是你要的吗?是跟你的目标相应的吗?你要先想一想!
          
    所以我们在教理当中先了解自己,就是说你现在是怎么样,然后你的目标是什么,

    现在我们在学教理的时候先想一想,就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从,说我要往北方去,结果你走到南方的道路上,这个就是你的因果不顺从。

    你要求生净土,结果你不断的在增长生死业力,这个就不顺从嘛!

    我们现在不是说,学佛不是说你看到车子就一直开,你看看这个道路,到底是不是你要的道路。

    佛教是先有目标再有因地,先目标管理,就是说发愿,就是说你要不断的反省自己,你现在走在一个什么样的跑道,你是跑上了净土的跑道了吗?
          
    人生真的是有跑道的,就是种性。

    当然我们刚刚讲过,所有的种子都是刹那刹那生灭的,它是可以改变的,但前提是你最好先了解你自己,你现在的内心是走在一个什么样的跑道?跟你未来的目标是不是相应?

    如果相应了,恭喜你,你修行上路了,继续走下去;如果不相应的,赶紧调整,你还有机会。

            好,我们休息十分钟。
            
              愿以此功德
            庄严佛净土
            上报四重恩
            下济三途苦
            若有见闻者
            悉发菩提心
            尽此一报身
            同生极乐国

             净界法师:唯识学概要讲记 卷十
               
    【64】你最好要先了解你现在的定位!
          
    请打开讲义第二十六面。我们首先我们做一个小小的更正。

    我们二十六面有一个讲表,讲到种子有本有跟新熏,然后又分成有漏跟无漏。

    有漏当中,又分成名言跟业。那么名言呢,它一条线画下来,是招感等流果。业,业力招感异熟果。

    请大家把这个名言这个地方再画一条往左边的斜线,把它画到异熟果去。

    也就是我们的思想,除了产生一种等流性以外,其实我们的思想,在临终的时候会主导我们的果报的。

    所以唯识学它是思想会引导业力,业力也会影响思想,它这个心力跟业力之间是交互作用,所以这个【名言种子,它跟业种子也不完全独立的,这个名言种子,它也会影响到你的异熟果】。

    所以就是为什么会有随念往生嘛,很多人在临终的时候他只是一个恶念,就激发了他过去的罪业。

    所以【名言种子对异熟,还是有激发、刺激的效果】。所以这个名言种子,我们也可以画一条左边的斜线,它对异熟果也有一种激发效果。
          
    好,那么我们讲到这个阿赖耶识的缘起。从唯识的角度来谈缘起,阿赖耶识它是一个相续的生命,它很强调生命的相续,那么当然相续,就包括了过去、现在、未来。

    所以唯识学建立阿赖耶识的时候,它就很清楚的说到阿赖耶识恒转如暴流,它像是一个无止境的水流,从过去流到现在,它也会从现在流到未来。

    那么站在现在的我们呢,我们面对这个生命的水流,首先你要心平气和看看你的过去,就是你这个过去的无量无边的你,留下了什么东西给你。

    虽然这个生命结束了,但是它有一些种子的功能留给你了,那么它留给你的是一个什么样的水流,你最好先了解你的定位。

    你这个水流是很容易起烦恼,很容易去伤害别人,是一种【三途种性】的水流,它走到了三恶道的跑道?

    它还是一种自我为是,自我为中心的一种善业,走上人天的跑道?

    还是一种出离心为主导的二乘的跑道?

    还是一种大乘的圆融平衡的菩萨道的跑道?

    你最好先冷静的看看你的过去,你才知道你今生要做什么事。



    2016/7/29 6:19:19
  • ■◆上回書说到新文化青年网友坦率的陈述了自己对小段的部分看法。

    新文化青年网友说,“老段的观点逻辑错乱,完全不值得一看,这一点相信大家都有共识了。所以我仅就老段的偏执性格发表一下个人看法,若有不妥,还请老段谅解”。

    他接着说,“我看了老段的简介,好像他還是个50后,按理说他这歲數的人应该是很有理性了,因為經歷的社會磨練很多。----但在老段這裡卻出現了例外。”

    例外?新文化青年網友認為小段有什麼“例外”?限於篇幅,我們下回再續。

    ...繼續學習南大師的《孟子旁通》:

    你看,这多么不懂事,不识时务!他在这个时候,把中国上古以来的历史哲学、战争论、战略思想,一古脑儿都搬出来支持他当时所构想的统一天下的计划蓝图。

    其中,他说道:

    是故兵胜于外,义强于内,威立于上,民服于下。今欲并天下,凌万乘,屈敌国,制海内,子元元,臣诸侯,非兵不可。

    他的意思是说,现在的世界,必须国富兵强,具有战略上的必胜能力,然后才有道义可讲。在国际外交上,你的兵力强盛,那么你内在的道义观点,才能发挥作用。

    他的这一段话,甚至于整篇的建议书,都是很有道理的。

    我认为,凡是现代的国民,应该把《战国策》等书好好研究,拿它和孔孟之学互相研究。以孔孟之学的王道德政作为治事与立身、立国的中心。

    以《战国策》、《孙子兵法》等为权变、应变、适变、拨乱反正的运用之学,实在很有必要。

    千万不要认为这些书是老古董,根本不去摸它。要知道,你根本还没有好好地深入去摸它,哪里知道这些古董之为古?它又是如何的古法呢?

    人云亦云,胡乱抛弃固有文化中这些宝藏,实在是很盲目,而且非常可惜。

    关于《战国策》和《孙子兵法》的综合研究,我已经在“历史的经验”的讲课上,介绍过一部分,所以现在在这里只好从略,简单地提些要点而已。

    苏秦说的哪怕再有理,无奈却不合时宜,所谓“话不投机半句多”,秦惠王当时面对这样一个外国来的年轻人,该有多讨厌!

    这还没有完,这一回对秦惠王的当面说不成功,他还住在秦国的旅馆里,一次又一次地写计划,写报告,送给秦惠王,希望他采纳。

    结果,上了十次的计划报告,秦惠王没有半点下文答复他。换句话说,秦惠王根本没有理他。

    不过,还算好,并没有认为他是国际政治上的疯子,没有把他驱逐出境。可是,也没有给他一个小职务干干,或者送他一些走路钱。

    这一下,苏秦真完了,“一钱逼死英雄汉”,所谓“美人卖笑千金易,壮士穷途一饭难”。带出来的黄金快用完了,身上穿的那件充阔佬用的皮袍大衣也破了,大概多少还有一点点零钱,可是绝对没有交际费用,再也没有长期住下去的能力了,因此只好乖乖地收拾行李回家。

    苏秦的还乡

    原文对苏秦回家的一段情景,虽然只用了简单扼要的三十六个字,却描写得活龙活现,痛苦不堪。

    我在这里特别提出这一段来讲,就是希望我们这一代青年,多注意一个人的奋斗成功与失败经验的教训。

    不灰心、不气馁、不怨天、不尤人,立志奋发图强,才是顶天立地的大丈夫。

    像苏秦当时那种遭遇,据我所知,我们在国外求学读书,或者从事其他方面的青年,有些也同样有这种痛苦的遭遇。

    结果,缺乏苏秦那样的勇气,被现实打击下去,大有可为的前途就白白牺牲了,真划不来。

    我们且看苏秦这一段历史经验故事:

    赢縢履蹻,负书担橐,形容枯槁,面目黧黑,状有愧色。归至家,妻不下絍,嫂不为炊,父母不与言。

    我们读中国古文这三十六个字,当然先要认得字,知道了每个字的字义——说文、训佑,再来会意,便可知道作者当时描写得刻画入微。
    看故事是有趣得很,但读了以后,也为苏秦的遭遇觉得很惋惜。

    他在秦国没有办法了,只好打回家的主意,人既失意,钱又花光了,怎么办?他不负气自杀,只能忍辱,用千万个忍字,来坚强起自己。

    于是他只有“赢腾履蹻” 了。

    什么是“赢縢”呢?赢縢”也就是“行縢”的意思。赢是满。縢是那个时候准备走远路的裹脚,等于后世的绑腿。

    蹻是草鞋。他开始收拾行李,准备打道回家,只好用裹腿布把自己两只小腿满满地裹起来,以免长途走路,小腿的血管充血而受伤,然后又说他的鞋子也破了,新的买不起,只好穿上一双草鞋。

    短短四个字,便轻轻易易地形容了他当时的倒霉落魄相。

    没有钱了,没有办法像开始到秦国来时有黄金百斤,雇人搬行李,那种神气的样子了。只有随随便便把破衣服、破行李捆成一堆,随身携带着好走路。

    好了,他这样狼狈地收拾起行李。“负书担橐”,又把那些带去的书都背在背上,书当然丢不得的,那个时候买书不像现在这么方便,印刷术也还没有发明,书是用一片一片竹简刻上去的,那是知识分子的资本,所以绝不能丢,只好背在背上。

    我的天哪!你看那些破书,不知道有多重啊!背了书还没完,又要把收拾好的行李,归成一堆,做成担子来挑,就像从前种田的朋友挑大粪那样辛苦。

    他就这样一副寒酸相,从秦国首都——陕西的咸阳,回到他的故乡——河南的洛阳来了。

    这一路回来,真够辛苦,你要知道,他当年还在青年阶段,因为失意、穷困,已经弄得没有一点英俊的样子了。“面目黧黑”,看起来又黑又瘦,干瘪的穷酸相。

    但是这还是他的外形。最难堪的,还是他当时内心的痛苦,那实在是无脸见江东父老。

    可是这个时候,天涯茫茫,又到哪里去呢?叶落归根,不管好不好,有个家,有个窝,总是好的。因此只好硬着头皮回家。

    当然,进了自己的家,一定很难过,惭愧得不得了。不要说是苏秦,大家把自己换作他的处境,就可想而知那种“状有愧色”四个字的千万痛苦了。

    千古人情的嘴脸

    这样还不算什么,等他到了家以后,更难堪的是他太太正在织布,看到他回来的那副落魄相,当着家人的面,也没有勇气来迎接他,再谈不到慰问了,只是仍然不停地做她手里的工作,摆出一副冷漠的态度。

    他的嫂嫂们,当然不会问他吃过饭没有,根本是见如不见,相应不理的样子,哪里还肯为他到厨房去做饭呢?

    那个时候,是宗法社会的大家庭制,他的老婆要看嫂嫂们的风向,嫂嫂们又要看着一家之主的公公和婆婆怎么办。

    结果呢?他的父母看了他那副样子,一句话也不和他讲。你想,他在这种情形之下,这个面子怎么办呢?

    苏秦到底是了不起的青年。年轻的同学们特别要注意,在原文上是怎样记载呢?

    他遭遇到这种情形,既不怨天,也不尤人,只是自己重重地叹一口气说:“妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪也。”

    你看,这是一种什么胸襟!什么器度!他对于目前周围的情形,一点都不迁怒怨恨到别人身上去,只是深自反省自责,认为他的太太、嫂嫂、父母等人对待他这种情形,都是他自己的不是、无能,并没有埋怨他们的冷淡,更不会借酒浇愁,要打人、要揍人!

    还有一点要注意,苏秦的老婆,尽管当时对他的态度上很冷淡,可是并没有像周代的姜太公、汉代的朱买臣两个人的太太那样,因为嫌他穷,嫌他没有出息,就要求离婚而去了。

    姜太公、朱买臣后来得志了,同样情形,他两个人的太太都要求回来,结果都遭拒绝了。

    所谓“覆水难收”,就是在朱买臣这节故事里引用的话。至于苏秦的太太,有没有在背地里鼓励他,帮助他,像历史上许多贤妻良母那样作法,因为无明文记载,就无法查证了。

    这是顺便对年轻女同学们提出注意的事,请勿见怪。

    其实,苏秦的这种遭遇,并不特别,古今中外的人情,大体上都同一例。我所谓大体,当然不是说社会上所有的人,所有的家庭都是如此的。

    假如我们把历史上许多成功成名人物,在他艰难曲折的阶段,都搜罗来做一番研究,你便可以看出社会的人际状况,大概都是如此,反而觉得见怪不怪了。

    如果自己认识不够,非常介意这种反面的情况,便会产生愤世嫉俗等等变态心理。甚至无论你日后有成就没有成就,对人对社会,很可能形成一种仇恨的偏差心理。

    我们随便提一点大家所熟知的历史经验,在所谓读书人的文化界中,让我们看看唐代元稹的三首悼亡诗,充分透露出少年落魄时代的痛苦。

    “诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。”就是元稹的名句,也是古今中外多少人共有的哀呜。

    此外,如韩信没有得志以前,不但要受市井无赖的胯下之辱,而且饥饿时,想吃一口饭都不容易,没有人理他,结果只有一个不知姓名的洗衣服老太太,可怜他的遭遇,把自己带出来的饭包施舍给他,让他吃了一餐饱饭。

    后来,韩信功成名遂,当了三齐王回到故乡时,不但没有报复那个叫他爬在裤裆下的无赖少年,反而鼓励他、感谢他。

    同时,他又寻访那个施舍一个饭包的洗衣妇人,但始终没有找到。

    于是他只好把千两黄金,投在当年洗衣妇在那个河边洗衣服的河里去,表达他无限的谢意。这是历史上有名的韩信以千金投河,感谢漂母一饭之恩的故事。

    因为韩信具有含垢忍辱,受恩必报,受辱不怨的这种气度,也就是他一生事业成功的主要条件。

    尽管后来他也被刘邦夫妇所谋杀了,但撇开权势功业不谈,如果专讲作人的气度,作人的味道,韩信比汉高祖刘邦可爱得多了。

    即使如项羽,在作人方面,有时候也比刘邦可爱。当然,这只是讲作人,不谈处事,要讲处事,那又须另当别论了。

    讲到韩信的故事,相反地,正好拿汉高祖刘邦的遭遇作一对比。当刘邦在青年的时代,一天到晚到处游荡、闹事,不务正业,一事无成的时候,他的父亲也实在看不下去了,有一次责备他几句,说他这样没有出息,实在比他二哥刘喜差多了。

    老二规规矩矩为家里添置了产业,所以家里人都很喜欢他二哥。至于他大哥,很早就死了。

    有一次,刘邦带了几个平日和他一起混混的朋友,回家吃饭。他的大嫂骗他说没有饭菜了,朋友只好离去。刘邦自己到厨房一看,原来饭菜还有的是,于是怀恨在心。

    后来他当了汉高皇帝,封他二哥为代王,封他弟弟为齐王,就一直没有封他大哥一家人任何职位。

    他父亲向他讲了,于是便封了一个“羹颔侯”给大哥的儿子、这是对他大嫂当年不请他朋友吃饭的回报。

    2016/7/28 6:54:43
  • ■★话说正當大家翹首以盼的等着豫章網友幫助小段從中醫的角度分析發怒与傷肝的惡性循環問題時,很不湊巧,由於豫章網友近日太忙,暫時沒有時間回應這個問題了,所以我們只能等以後他有時間時再幫小段分析了。

    連日來,豫章網友于百忙中擠出時間來幫助小段分析病情,也向小段提出了大量有益的建議,對此老夫代表小段,向豫章網友表示衷心的感謝。

    豫章网友没有时间参与讨论,但关于小段的话题还要繼續。這時候,始終在一旁围观的【新文化青年】网友对小段提出了新的看法,他说,“我是80后,‘小段’的年龄应该比我大,所以我不好叫他‘小段’,就叫他‘老段’吧。我不懂医学,仅仅作为一个普通人的直觉,來談談我對他的看法,所以若有不妥,還請老段能諒解一二,不要慪氣。其實,我認為老段之所以把自己搞的身心俱残,主要還是应该從性格方面找原因....”。

    看來新文化青年網友很有見地,他還有什麼精彩發言?限于篇幅,我們下回再說。

    ...繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師      
    第五种是最糟糕的,无性种性。

    他完全没有出世的善根,只喜欢修习人天福报。

    那么当然在净土宗它是很强调菩萨种性的,就是说你这个往生净土,你必须要有大乘的善根,再加上净土的善根,这一点在《法华经》佛陀是讲很清楚。

    就是说我们一念不觉,从真如开始堕落到六道轮回,就是离家出走了,那么离家出走以后,后续就是怎么回家的问题了。

    在《法华经》上说,我们回家的道路是不一样的,不是每一个人都走同一个道路,不是。

    有些人是走直接快速的道路,直接回家,有些人是要绕个山路,走迂回的路回家。

    的确有这些差别,那么就是看你自己,你回家的道路是走在哪一个道法上,你走到声闻道、缘觉道、菩萨道,那么就影响到你成佛速度的快慢了。
          
    所以我们为什么要研究大乘经典,就是这样子了。诸位,你刚学佛的时候是很重要了,因为我们一般都是不定种性了,你走在哪一个跑道是很重要,非常重要。

    你现在不知道怕,但是你看《法华经》的时候,因为佛陀讲《法华经》的时候,开权显实的时候,那些阿罗汉,痛哭流涕,非常懊悔,说为什么我们同样依止佛陀来修行,我们只得到一个偏空的涅槃,文殊菩萨、普贤菩萨成就这么多的功德庄严,我们什么庄严都没有,向佛陀提出这样的质疑。

    佛陀说这个跟我是没有关系的!佛陀的心是平等大悲,像雨水一样普润大地。佛陀说你的根机小,你一开始就把种性弄小,所以你这个小草,我给你太多雨水对你没好处,我只能够对你说苦空无常的法,因为给你太多的水会把你淹死了。

    文殊菩萨、普贤菩萨是棵大树,你给他的雨水越多,他多多益善,他可以广修六度。
          
    所以身为佛陀他也不能改造你的种性,佛陀只能够怎么样呢?应机说法!佛陀不能改造你的种性。

    所以你一开始学佛的时候,你不是说一天过一天,不是这个意思,你要看看你这一条路,这个跑道它到最后是跑哪里去了。
          
    就是你内心的活动,你是经常怎么思考的,这是一个道路了,当你走上弯路的时候你就惨了。

    诸位,你走到中间再换跑道,就很困难了,非常困难,因为你已经产生习惯了,这个定性声闻遇到佛陀,佛陀跟他讲这个法空的思想,他就很习惯就开始执著法执。

    这成佛之道,你最好一次就把它做好,你不要做得不圆满,然后再来调整,你就很被动了。
          
    所以它这个种性意思就是说,你形成一个什么种性,就决定你未来的命运了,你这个成佛之道的快慢就决定了,佛陀都改不了,佛陀没办法改了。

    所以我们为什么要研究《楞严经》,开悟的《楞严》、成佛的《法华》,就是把你的种性弄得正确,菩萨种性先建立起来,不要急着去积集资粮,你要把你的跑道走对了,这个车子走上一个正确的跑道了,然后你再来加速。

    你走错了跑道,你加速的越快,你那个种性就越坚固,到最后你根本不可能改变了,你只好乖乖的先成就小乘,初果、二果、三果、四果,再回小向大,再慢慢的往上爬,你的同梯的早就成佛了,你还在那个地方慢慢晃,因为你一开始跑道就弄错了。

    所以这个种性,这是很重要的概念。
          
    好,那么这说明我们无量劫来,我们一般人都是不定种性,那么我们可以透过我们的学习,我们的教育,把我们的因地发心,把它弄得跟成佛的菩萨种性是一条线的,这是第一个。

    【61】种子的种类——什么是有漏的种子?
          
    我们看下一个种子的种类。那么影响种性的这些种类是什么?什么东西会影响我们的种性呢?

    为什么他生出来是人天种性、他生出来是二乘种性、他生出来是菩萨种性呢?它的理由在哪里呢?它的过程是怎么来的?
             
    我们来看看种子的种类。首先,我们把我们的阿赖耶识的种子,分成两类:
             
    一个是有漏的种子,一个是无漏的种子。我们把这个有漏种子念一遍:
            
    一、名言种子——谓由名言所熏,能引生一切善恶诸法自果之各别亲因缘种子。
          
            
    二、业种子——谓由造作善恶等业,所熏成之种子。第六识相应思心所,依身口意三,造作善恶等业,熏自思种于阿赖耶识,名业种子。

    我们先讲讲我们今天,我们在学佛之前,我们开始在规划未来,开创未来,首先我们要看看我们的过去留下了什么东西给我们。首先我们一定面对一些有漏的种子。

    这个漏是什么意思?漏有两层意思,第一个是过失,第二个是障碍。
          
    那么也就是说,这个有漏就是以自我为中心,所造的善业跟恶业通通是有漏。

    那么有漏在因地上,它有贪瞋痴烦恼的过失,因为【你依止自我来造业,就很可能跟众生产生对立,众生让你满意的,你起贪,让你不满意的,你起瞋】等等。

    有各式各样的烦恼,会跟着你的善业一起活动,就是在善业当中夹杂着烦恼,这个叫做有漏,它因地有过失,有过失的善业。

    那么在果报上,它产生了障碍。这个漏就是漏落于生死轮回,你这个业力呀,只能够在轮回里面得一个果报,这个果报虽然让你快乐,但是有老病死的障碍,它不得自在。
             
    那么这有漏的种子,我们把它分成两类:
          
    第一个名言种子,就是由名言的熏习。名言就是思想,那么能够引生一切善念恶念诸法自果的亲因缘种子。

    名言种子它有两种情况,第一个是透过学习,你可能透过你的师长、同参道友跟你讲些什么话而熏习成一种思想,透过学习而来;

    第二个透过你的生活经验,你小时候可能受过别人的伤害,所以你就产生一种比较悲观的,苦谛的思考,也是可能的。

    就是你的生活经验,也会给你产生一定的名言种子,包括了生活体验,包括了学习,都会影响到我们形成一种名言种子,这个就是你的思考模式了。
          
    第二个是业种子,就是由于过去所造的善恶等业所熏习的一种业种子,就是第六意识所相应的思心所。

    这个思心所是愿望、意乐,我们知道造业一定要意乐了,你没有意乐那就是无心之过了,那就不能构成业力了。

    业力一定要有主动的愿望,当然愿望有可能是正的,也可能是邪的,依止身口意的三业,造作善恶等业,而熏习这种思心所的种子,在阿赖耶识当中,名业种子,我们每一个人造一个业,你第八识都会同时产生名言种子跟业种子,同时。
          
    举一个例子,比方说你布施,你布施的行为做完以后,你的名言种子使你更想布施了,你加强布施的思想,这个就是名言种子;

    第二个你布施的行为,会让你来生得到富贵的果报,叫做业种子。

    所以你每一个行为,都会成就两个种子,一个是对你的思想产生一定的增加,第二个是你的善恶的业力,也产生一定的增加,这两个都会增加。

    但是因为这两个都是依止自我意识而生起的,所以它都是有漏的。因为你在造业的这个时候,你没有修空观嘛,也没有发菩提心嘛。

    所以你会认为说,欸,我来造这个善业,那么以后也是由我来得这个安乐果报,那么你这样子想,这个行为就是有漏了,依止自我意识所带动的身口意,都是有漏了。
             
    【62】种子的种类——什么是无漏的种子?
             
    我们来看看无漏的种子。

    无漏种子有三种,我们先把它念一遍:
            
    一、生空无漏种子——引生二乘道无漏法。
            
    二、法空无漏种子;

    三、俱空无漏种子——引生菩萨及佛果无漏法。
             
    那么无漏的种子,它必须跟我空法空的真理相应的,就是说它是一种出世间的功德。那么首先它有三种:
          
    第一个我们看生空无漏种子,就是引生二乘道无漏法的。

    这个生空就是我空,如果你在修习这个善业的时候,你思惟无常,其实我所修的善业是无常的,那么我们的身心世界,只是一个心识的活动。

    就是修善业,是第六意识刹那刹那的生灭,面对一个刹那刹那生灭的外境,由无常生灭的心去修一个无常生灭的境,所以这个当中是无我、无我所的,没有一个主宰者。

    那么你能够修无常观,来修这个善业,那么就是生空无漏种子,这种种子不会加强生死的业力,这是第一个。
          
    第二个法空无漏种子,第三个俱空无漏种子。

    这个大乘的空观有两种,一种是根本的空观,一个是对治的空观。

    我们先讲俱空。俱空的意思就是说它从根本上观察无生,所以这个空观你不需要对治,因为它本来就没有,本来就没有生死,本来就没有业力。

    因为它直观真如嘛,它正念真如嘛,所以它本来就站在一种本来清净的角度来面对人生嘛,这个就是完全没有对立心,这个叫做俱空。

    它从根本上观空,这种理观是可以的,但是唯识学不采取这个观法,我们后面会说过,我们唯识学的空观是对治的。但是这种观法,在了分段生死特别有力量,叫做无分别智。

    我解释一下:这个就是说菩萨的空观,在对治这一块,他修无分别智,我们凡夫的执著要经过分别才会生起,就是你必须打妄想,你才会产生执著,所以一切业障海,皆由妄想生。

    我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重?哪一个人知道?就是说临终的时候有些人念几句佛号,欸,阿弥陀佛就把他接走了,有些人佛号念了很久,他也没办法走,因为你的业力太强了。
    2016/7/27 6:48:17
  • 老伙计:多谢你这么关心我。从情况看,咱两还真是结下了牢不可破的战斗友谊。别人不服行吗?谁能比得上咱两这个铁劲?每天都不分帮,他们谁能有这份情谊?
        根据情况,感觉是应该告一段落了,是应该休息几天了。不过,我还是会每天来看看的,你做坏事可逃不过我的火眼金睛。
    2016/7/26 22:54:41
  • ★◆今天我們请豫章网友从中医的角度分析一下小段愛怄气的原因。大家都知道小段的特色之一,就是怄气灌水。那麽為什麼小段特別容易發怒呢?

    对此豫章网友指出:这个原因是多方面的,它既跟一些疾病比如肝病有关,也跟一些不良生活习惯比如熬夜有关。豫章网友给出了如下一个恶性的因果循环公式:熬夜导致伤肝,伤肝又致易怒,发怒再致伤肝。这是一个恶性循环。

    听起来很复杂,那么具体这中间是个什么逻辑呢?限于篇幅,我们下回再看豫章網友從中醫的角度是怎么分析的。

    ...繼續學習《孟子旁通》,作者:國學大師  南懷瑾

    这里劈头第一句话,就说驺衍在那个时代,“其游说诸侯见尊礼如此”,受到国际间尊重的情形,有上面所说的种种荣宠。

    跟着便说驺衍当时的情形,哪里像孔子周游列国时,还在陈蔡之间,受到饿肚子的遭遇;又哪里像当时的孟子,始终在齐梁之间受到穷困的苦恼。

    但是,话又说回来,世界上的人和事都很难说,有的人一味重视现实,有的人却轻视现实。

    例如周武王以仁义作号召,结果讨伐纣王以后,自己做起皇帝来了。所以像伯夷、叔齐他们,觉得这种假仁假义是很可耻的事,宁可饿死在首阳山,也不下山来吃他周朝的饭。

    接着,司马迁又以孔子为例:卫灵公有一次问他军事方面的事情,孔子闭口不答。孔子并不是不懂军事,只是不愿意再加重他们军国思想的野心而已。


    同样地,梁惠王在出兵侵略赵国之前,也向孟子请教过,结果,孟子避开正面的问题,只告诉他周代的先祖——大王(古公亶父)的一段故事。

    古公亶父原本定居在豳(又作邠),由于政治清明,人民生活非常安乐。后来受到戎狄的侵犯,国人愤慨,要起而对抗。

    但是古公亶父却不忍心战场上的杀戮,于是忍痛离开自己的乡土、国业,改迁到歧山山下。

    大多数的豳人,由于爱戴他的德政,也都随他迁居。而后经由季历、文王的发扬光大,各地人民自动前来归附,竟拥有了三分之二的天下。

    到武王时,很轻易就取代了残暴的纣王,而改国号为周。

    司马迁接着说,孔子、孟子他们,并不是不懂得怎样去“阿世苟合”,向时代风气妥协,为了自己本身的现实利益,随便去迎合别人的意见。

    实在是非不能也,是不肯为也。所以宁可为真理正义穷困受苦,也不愿苟且现实,追求那些功名富贵。

    因此,他们所讲的那些天理人伦、政治道德的理想,对于现实社会,就好比拿一个方形的塞子,要把它放进一个圆形的孔中一样,彼此都是格格不入的,哪里能够达到救世济人的目的呢?“持方枘而内圆凿,其能入乎?”

    随后司马先生又举例:商汤时代,伊尹不得志的时候,为了实现他的理想,想尽办法,去作商汤的厨师。因此受到商汤的赏识,请他当辅相,发展了他的抱负,使商汤成为历史上的名王,他自己也达到实现理想的目的,而名留千古。

    又像春秋末期的百里奚一样,在他穷困的时候,只帮着那些赶牛车的人喂牛,混口饭吃。但结果他利用了喂牛的机会,而受到秦缪公的重视,请他当辅相,因此使秦始皇的上代富强起来。

    这些过去历史上的人物也不错啊!为什么呢?有理想,有抱负,尚未得志时,不妨将就别人一点,先取得别人的信任,肯与你合作以后,才慢慢地引导他们走上大道。

    “作先合,然后引之大道。”那也是一种处世的办法啊!

    比如像驺衍,他当时的学术、言论、思想,虽然看起来很怪,不合于学问的大道,好像是“语不惊人死不休”,但是他因此受到国际间的重视。

    所以,这也许是他一种入世处世的方法。他最终的目的,是要引导当时那些执政者,慢慢地走上仁义道德的政治路线。那么,他的用心,也便同伊尹的拿菜铲和百里奚的喂牛一样,都是别有苦心的了!

    至于说,究竟是孔子、孟子那种严正的作人处世的态度对呢?还是驺衍他们那种立身处世的方式对呢?

    碰到这种问题,司马迁往往不下一个肯定的结论,这是很有趣味、也很高深的人生哲学的问题。有矛盾,也有相辅相成的作用。

    是与非,由读者自己去作答案。

    司马先生的手法,往往就是如此的高明。把一切正反两面的资料,都放进孟子的传记里,陈列摆设在你的眼前,而且也加上说明。

    你买了票,参观了这些资料以后,你要的是哪一样,但各取所需,各凭所好了。不过,此中含有真意,不可随便,不可马虎。

    附带地再说明一下,他在这篇《孟子荀卿列传》里,最后说到荀子,他有同孟子一样的理想,但是作人处世的方向又同中有异。

    荀子的晚年,就到了南方的楚国,当了楚国的属地兰陵(山东)地方的首长——兰陵令。后世发展成为世家大族。

    人生遭遇,有幸与不幸,虽曰人事,岂非天命哉?虽曰天命,岂非人事哉?司马迁又不作肯定的评语,这等于你坐上公共汽车,或在公共场所,往往看到“银钱行李,各自小心”的警语一样有味道。对吗?

    苏秦与孟子的时代

    为了研究《孟子》这本书,我们在前面先简单扼要地提出了战国时期,和孟子同时的学术思想界的一般人物,作为比较,作为陪衬,使我们在研究孔孟学术思想时,藉以启发自己的慧思,同时也可以由此认识孟子之所以被尊为亚圣的道理。

    但是,只从当时的那些知识分子去了解孟子还不够。我们现在再来看看与孟子同一时代中,国际政治上的风云人物,也是我们历史上著名的风云人物——苏秦。他真是摆足了历史上的威风,但他也在年轻时期,受尽折磨,足资青年效法、惕厉。

    在中国的历史上,后世一般研究史学的儒生们,尽管看不起苏秦,但是,在中国两千多年的政治史上,这些大人先生们,暗地里都还是摹拟苏秦的那一套。

    甚至还深深地重用他的名言。尤其是当时代在变乱之中,要想拨乱反正,苏秦的那一套,是不容忽视的,并不简单。

    时下有些国人,往往很幽默地把现在美国的基辛格,比作苏秦。讲实在的,基辛格还不够资格与苏秦相提并论,比之苏秦那两个小兄弟苏代、苏厉,还差得多。

    苏秦生在孟子同一时代的东周,是洛阳人。东周的洛阳,是当时中央周天子的另一首都所在地,尽管那个时代天下诸侯互争雄长,争取霸业,眼里已经没有中央的周室,所谓“天下已不宗周者久矣”。

    但是东西两周的首都所在,到底还是有它悠久的历史文化。

    苏秦便出生在那个古老文化所在地的名都。研究一个人的生平,这点也是很值得注意的。

    他在少年的时候,和张仪、孙膑、庞涓几个人,都是从鬼谷子求学。

    鬼谷子的确是当时以及后世的一个神秘人物,也是属于道家之流的隐士,我们暂时不去讲他。苏秦离开了鬼谷子以后,便想有所作为。

    他研究一下当代的局势,只有秦国足以举足轻重,能够影响当时的整个天下。所以他的目标,就指向了高据西陲的秦国。

    那个时候的秦国,是秦惠王的时代,也正是由商鞅变法以后,讲究法治、讲究富国强兵的一个时期。而后,再经武王、昭王、孝文王、庄襄王的励精图治,才奠定了始皇一统天下的基业。

    苏秦抱着满怀希望到秦国去,大概先变卖产业,又借了些债,置办得很豪华,带了很讲究的行装到秦国。见到秦惠王,提出了他对天下事的整套构想和计划。

    在当时的观念里,这种情形就叫做“游说”。
    那个时候还没有什么考试取士的用人办法,一般学者知识分子,都靠游说诸侯权贵而取得功名富贵和权力。

    即如孟子见梁惠王、齐宣王等提供王道德政的意见,在那个时代的风气,也都属于游说的作法。

    不过,后世有些人把游说这个观念,打入了纵横之学、策士之流的范围,很看不起,所以就特别把亚圣孟子的事迹,列于游说之外了。

    秦皇霸业的蓝图

    我们如果仔细研究,好好读一下《战国策》和《史记》,其中有关苏秦当时游说的言论和思想,实在不能轻视,也不可忽视。

    他第一次见到秦惠王所提出的说辞,也是标榜王道的作法。不过,他是针对当时的现状,特别强调他自己的军国思想与战争理论。

    他说:
    大王之国,西有巴蜀、汉中之利,北有胡貉代马之用,南有巫山黔中之限,东有肴函之固。田肥美,民殷富,战车万乘,奋击百万,沃野千里,蓄积饶多,地势形便,此所谓天府,天下之雄国也。以大王之贤,士民之众,车骑之用,兵法之教,可以并诸侯,吞天下,称帝而治。愿大王少留意,臣请奏其效!

    苏秦初见秦惠王所提出吞并诸侯,“称帝而治”的蓝图,也便是后世秦始皇所走的路线。

    结果,非常有趣,他的计划根本就被秦惠王所否决了。难道说,当时秦惠王的野心,还不及他的裔孙秦始皇吗?这也是我们现在研究孟子同样存在的问题。所以我们先来看看秦惠王当时对苏秦的否决辞是怎么说的。

    秦惠王说:“据我所知,一个羽毛还没有长丰满的鸟儿,是不可能高飞的。一个人文教化还没有培养成功的国家,是不可以随便征伐别人的。同样的道理,德政方面,还没有扎下深厚的根基,是不可以随便动员国民的。领导人的政治教化与感召力量,还不足以使全民由衷地顺服,是不可以再三加重责任,劳烦自己的高级干部去担负更艰巨的任务的。你苏先生今天很有心地不远千里而来到我的国家,肯这样当面教导我,非常感谢。不过,希望等到将来会有那么一天,再向你专诚请教。”

    完了,下一句,在前清来讲,就是端茶送客了。在现代,就是秦惠王举起手来看一下手表,再伸出右手来准备握手送客了。

    这一段在古文怎么记载呢?文字写得美极了,可是现代人读起来,不大容易了解当时的现场实况。所以大家便马马虎虎地看过去,认为这些老古董没啥意思。《战国策》上的原文是这样写的:

    秦王曰:寡人闻之,毛羽不丰满者,不可以高飞。文章不成者,不可以诛罚。道德不厚者,不可以使民。政教不顺者,不可以须大臣。今先生伊然不远千里而庭教之,愿以异日。

    可是在当时,年轻的苏秦还要装呆,不肯马上告退,仍然继续讲下去。想把他的学问知识连肚肠脑髓都翻出来似的。

    你看,这多么不懂事,不识时务!他在这个时候,把中国上古以来的历史哲学、战争论、战略思想,一古脑儿都搬出来支持他当时所构想的统一天下的计划蓝图。

    其中,他说道:

    是故兵胜于外,义强于内,威立于上,民服于下。今欲并天下,凌万乘,屈敌国,制海内,子元元,臣诸侯,非兵不可。

    2016/7/26 7:12:53
  • ★▲今天老夫要做一下自我批評。自從前天看了豫章網友對“熬夜傷肝”的分析之後,老夫這心裡就感到了內疚,也感到了慚愧。為什麼呢?

    原來,今年前期老夫曾經在上夜班的時候逗了小段幾次,恰巧還都是在下半夜,當時并沒想到小段傷肝的問題。而這小段吧也老實,只要老夫一喚他,他就立馬屁顛屁顛的出來回話,當時老夫還把這當成了一乐。

    現在看,這是不對的。在一個最傷肝的時刻(子時)逗一個肝病患者,怎麼說都不合適。

    雖然不知者不怪,雖然老夫也不是故意的,但還是要為此做一下自我批評,----下不為例。

    ...繼續學習《唯識學概要》,講解者:凈界法師

    所以你觉悟是一回事,你必须要面对你的无始的生死业力,你必须把今生的业力给偿还结束了,所以往生净土是临命终时。

    你今生的业,必须把它受完了,你才可以到净土去,所以这样子,对往生的人来说是充满了变数。

    比方说我现在在佛堂打坐非常好,我信心具足、愿力具足、佛号具足,三资粮具足,阿弥陀佛你赶紧来接我吧!不可以!只有觉悟是不能往生的,你要考虑业力的现实,因为你是个业报身!

    所以真如缘起的理想化,它某种程度忽略了生命的相续,忽略了业力的相续,所以大智慧的佛陀,在真如缘起的另外,开出了赖耶缘起。

    就是我们有理想化的安住真如,给我们很大的信心:自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别。

    但是我们也必须要务实的面对我们的生命。所以佛陀讲阿赖耶缘起的时候,他建立一个很重要的概念,叫阿赖耶识。

    阿赖耶识它就有相状了,它不像真如是离一切相,它是有相状的,它有染净的相状,它有过去、现在、未来的相状。

    当然从你投胎那天开始,你就必须要面对阿赖耶识,因为我们夹带了无量的生命来投胎的。
    那么一个修行者,你想要创造来生的净土,你要先做一件事情,你必须面对你的过去。

    你不面对你的过去,你怎么知道你生命当中,过去给你留下什么东西?哪些是你的盲点?哪些是你的特点?哪些该调伏?哪些该引导?

    你没有下手处,你就没办法把你的生命顺从本愿,你根本不知道怎么下手,所以如实的面对过去,这个是唯识学非常重要的特点,把你带回过去,了解自己。

    我们曾经经历过很多次的过去的生命,我们做过天上的天王,我们做过地上的蚂蚁,我们也曾经到过三恶道去。

    但是现在有个问题,过去跑哪里去了?我们那么多的过去生命,到哪儿去了?当然,被无常的大火完全破坏了,但是它留下很多的轨迹。
    我们每一次的生命都有轨迹的,就是你的种子,在阿赖耶识有无量无边的种子,这个就是你的过去。

    所以我们出生开始,当你踏上修行的第一天开始,你就必须面对你的阿赖耶识,你前生留给你的礼物,就是种子。

    这些善恶的种子,你必须要面对的,你怎么能够善巧的引导它,让它在临终的时候不干扰你,这是很重要的。当然,我们必须对种子有所了解了。

    【59】唯识学把种子分成两种相貌、四种功用

    在唯识学把种子分成它的两种相貌、四种功用。

    第一个,它的相貌是「刹那灭」。种子是变化的,它不是一种寂静的状态,它是不断的不断的生,不断的灭,所以也就是说它可以改造的,它可以调整。

    第二个,它是「相续的」,种子没有有效期限。你说,欸,我这件事情已经做了三千年,你应该消失了吧?没有这回事情。

    种子一旦进入你阿赖耶识,它永久都不会消失,永久都不会,它没有有效期限,除非你忏悔,除非你用空观来对治它,它才会消失。

    所以它是恒常相续,前后变化的,这是它两种相貌。那么这样子讲,它就有四种功能了:

    第一个,果俱有。

    这个是我们最容易忽略而最可怕的功能,就是当你把这个种子种下去以后,它会有一种等流的力量,它自己会蔓延。

    你说,欸,我昨天做的错事,但是我今天没做了,它怎么蔓延呢?对不起,你没忏悔。你没忏悔,它自己会蔓延。

    它就是说,你把这个种子种下去,它有一种特性,它自己会往下蔓延下去,它有一种等流力量,你只要不把它stop,它会不断的从两个种子变四个种子,由四个种子变八个种子,它不断的相续下去,这个是非常可怕的,所以你不能忽略你的行为。

    第二个,性决定。它的体性是不会改变的。

    那么第三个,待众缘。如果你临终的时候有任何的恶念,执著,去刺激到这个恶业的地雷,它就是要爆炸了,要得果报了。

    最后一个,引自果。

    所以我们学习唯识学,当我们在研究缘起的时候,第一个,你要很认真的很心平气和的面对你的过去所留下的无量无边的种子。

    你必须了解它,你才有办法带它,引导这些无量无边的种子,让它顺从本愿,在临终的时候不干扰你。

    愿我临终无障碍,所有的障碍都是你自己造成的,因为你有种子你不去处理它,你忽略它的存在,但是你忽略它的存在,它还是存在!

    所以我们迟早得面对它的,你与其等到临终的时候,你再来后悔,你倒不如早一点面对它,对你有好处,因为它是你过去生留下的东西。

    当然,我们今生有某种程度的主导权,我们可以把过去不好的种子破坏掉,把好的种子珍藏起来,这个就是我们要做的工作。

    【60】种子它是怎么来的?

    好,我们看第二个,种子的由来。那么我们前面讲到种子的特性,这以下,说明这个种子它是怎么样来的,它怎么去影响我们人生的定位?

    好,我们来看看这个种子,对我们修行当中产生一个多么重要的影响。

    好,我们先把它念一遍:

    《唯识论》云:种子各有二类,一者「本有」,谓无始时来异熟识中法尔而有生蕴处界,功能差别。世尊依此说诸有情,无始时来,有种种界,如恶叉聚,法尔而有,余所引证,广如初说,此即名为「本性住种」。二者「始起」,谓无始来,数数现行熏习而有,世尊依此,说有情心染净诸法,所熏习故,无量种子之所积集,诸论亦说,染净种子,由染净法熏习故生,此即名为「习所成种」。

    好,那么《成唯识论》上说,我们每一个人一出生,就有两类的种子:一个是本来就有的,一个是后天熏习而有的。

    什么叫本有呢?就是无始劫来我们的第八识,它本来就具足能够生起种种这个五蕴、十二处、十八界这种差别果报的功能。

    那么世尊就依此这种本有的种子来说,众生无始劫来有种种的差别的种性,就好像恶叉聚。

    这个恶叉聚,就是印度的一种水果,它一出生就具足三个水果,它本来就是这样,它不是后天把它粘上去的。那么也就是说,我们每一个人一出生,真的有它的一种种性的差别,那么这个叫做本性住种,这第一个。

    第二个就是我们透过后天的熏习,就无始劫来我们不断的学习,去熏习我们的第八识。

    佛陀就说这有情因为内心有种种染净诸法,他可能亲近杂染法,他一天到晚用杀盗淫妄去熏习它,他出现了这个三途种性。

    或者他亲近了这种清净的布施、持戒、忍辱的善法,他出现了一种三乘的种性。

    就是说,你透过后天的染净诸法的熏习,那么产生不同的种子而累积成一种力量。在其他的诸论也说到染净种子是随顺染净诸法的熏习而生起,这个就是习所成种。

    所以我们这个阿赖耶识,首先,我们在面对我们过去的种子先把它切开来分成两类,一个是本有的,一个是始有。

    这个本有它所要强调的就是说,我们的阿赖耶识有些种子,它不是那么坚固,它是可以变化的,可以改造的,这个就是始有。

    但是有些种子,你很难改变了,江山易改本性难移。所以在唯识里面,它把众生列出五种种性。

    诸位我们要知道一个观念,因为唯识学它从阿赖耶识讲起,你看《唯识三十颂》一开始,初阿赖耶识,异熟一切种,它是从众生一念不觉以后开始讲缘起,所以阿赖耶识之前是怎么,它不探讨,所以它就有这个本性住种的概念了。

    当然这个意思,我们也不要执著说,一定就是我们的自性本来不清净,也不要这样讲,因为它是从阿赖耶识谈起!

    所以这个地方,主要我们要认识一个概念就是说,我们每一个人一出生的确不平等,有些个性是不容易改变。

    所以在唯识学,它把我们每一个人——学佛人,分成五种种性:

    第一个定性声闻。有些人一接触佛法,佛陀说了无量无边的法,他什么法都没兴趣,只对苦谛的法特别好乐,特别欢喜修习无常苦谛,所以他经常思惟无常苦谛,他的内心有很强烈的出离心。

    观三界如牢狱,视生死如冤家,但期自度,不欲度人。

    这种人在成佛之道,他一定要先成就小果,再回小向大成就佛道的,他没办法改变,即便遇到佛陀都没办法,叫定性声闻,这个他本性住种太强。

    第二种人是定性的缘觉。

    那么缘觉乘,他就比声闻乘好一点,他也有出离心,但是他不从苦谛生起,他是观因缘的生灭,此生故彼生,此有故彼有,此无故彼无,此灭故彼灭。

    所以他从生灭的因缘当中,观到无我的真理,而证入了偏空涅槃。这种人个性比较没那么偏激,他虽有出离心,但是他的对立心没那么强。这种人是利根的小乘人,缘觉乘。

    第三种是定性菩萨。

    我们看历代的祖师,很多这种例子,那个菩萨种性太强。我们的祖师里面,有些是年轻的时候都造过恶业,但是那种菩萨种性力量强的人,他的特点虽作恶业,速疾能悔。

    那么很多祖师,他年轻的时候,甚至于做过杀盗淫妄,甚至于毁谤佛法,但是因为他学儒家思想,受到儒家思想的这种误导,但是他一旦接触佛法以后,他把他的菩萨种性的善根一启动的时候,他立马忏悔,就他那种反转的力量特别强。

    定性的菩萨,这种人他一定会成佛的,直趋佛道的,他虽有一些一时的逆境,但是不能障碍他的,因为他种性已经成就了,定性的菩萨。
          
    第四种是最多的,就不定种性,他可能会变成声闻种性,他可能会变成缘觉种性,他也可能变成菩萨种性。

    我们一般人就是不决定,譬如空中的羽毛,你运气好一点,遇到大乘佛法的老师,你就变成菩萨种性,你运气差一点,遇到了邪师外道,你就变成外道种性。

    因为你过去生没有产生一个坚固的善根,所以你就看你今生的造作,来决定你的种性,第四种是不定种性。
          
    第五种是最糟糕的,无性种性。

    他完全没有出世的善根,只喜欢修习人天福报。

    2016/7/25 6:45:28
  • ★■上回書豫章网友谈到人体的肝脏子时处在排毒期,此时人需要充分休息。如果此时不休息,那么肝脏的排毒功能就有了障碍。而如果此时象小段那样不但不休息,反而怄气,那就成倍地增加了体内的毒素。

    看來這個世界上的東西都是有因必有果的,長期慪氣,必得肝病,更何況象小段那样熬着夜慪氣呢?那麽從中醫的角度看熬夜對肝臟還有哪些危害呢?我們以後再說。

    ...繼續學習《孟子旁通》,作者:國學大師  南懷瑾

    司马迁编撰手法中的孟子

    在前面,非常简单地提到战国时期的时代环境。现在我们先来看一下司马迁写《史记》的编导手法,在他的笔下如何描写孟老夫子,这是非常有趣的事。

    本来写传记,一个人有一个人的生平事迹,应该分开来,单独地写。

    但是司马迁往往会把一两个人的列传合起来写,或者连带几个人写成一堆。

    难道他是为了节省稿纸,节省笔墨吗?不是的,他是把历史上同一类型的人和事,或者类同之中又完全相反的人和事,配合起来写成一篇。

    我们读了,可以作一强烈的对比,在互相矛盾、相反相成中找出道理,可以自求启发,从历史经验的镜子中,反映出立身处世的准则。

    因此,司马迁写孟子,是拿和孟子有相同类型的荀子写作一篇,叫做《孟子荀卿列传》。在这一篇里,他又举了很多与孟子、荀卿类型相反的人物,相互辉映。

    看来他好像偷懒省事,或者是认为那些人不足以另作一篇传记似的。

    其实不然,一个文人笔下的传记文章,如果有意乱扯,加上文字渲染的话,小题大作,大可洋洋洒洒,各自构成专篇。

    可是司马迁的风格,是有他的哲学的、学术的中心思想,他绝不愿意乱来。

    所以,他在这篇文章中带出了战国当时一大堆的有名诸子,并非是漫不经心地随意而为,实在是有他聪明绝顶、度金针而不落言诠的妙用。

    我们读《史记》,几乎和《春秋》三传一样,任何一字一句,绝不可以轻易放过。甚至《史记》中任何一个表,都不是随便绘制的。

    他写孟子、荀子,同时又连带写出与孟子相同时代中的风云人物,如商君(鞅)、吴起、孙子、田忌。

    又说“齐有三驺子”,当然极力描写三驺子中的另一位谈天文、说地理、讲五行之学,大受当时人们所重视、尊敬,不像对孟子那样的冷落、凄凉的——驺衍。

    从驺衍以次,又说:“齐之稷下先生,如淳于髡、慎到、环渊、接予、田骄、驺爽之徒。”到此先告一段落。当然,也包含了同一时代性的人物关系。

    再以后便写荀子(卿),由荀卿而连带说到庄子、墨子、公孙龙、剧子、李俚、尸子、长庐、吁子等等。

    不过加上一句“自如孟子至于吁子,世多有其书,故不论其传云。”我们要注意他这句“不论其传”一词的涵义,很有深度,也颇有味道。

    最后,又孤零零地吊上一小节关于墨子的事,这是对墨子时代还待考证的附带说明。如说:“盖墨子,宋之大夫。善守御。为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。”

    我们读《史记》,随处可以看到司马先生这些巧妙、幽默,有高度启发性,与睿智存疑等等的编导手法。所以说好好地仔细读它,可以启发慧思。

    我们读《孟子》一书,开宗明义的第一章《梁惠王》——孟子见梁惠王,一开始,便可以看到孟子当时一种受尽冷漠歧视的味道。

    同样地,司马迁写孟子,首先也引用了这一段,然后才说到孟子的籍贯、出身、学历,说明孟子是孔子的孙子子思的门人(至于说孟子并非子思的学生,则是另一考据的问题。司马迁很可能弄错了)。

    《史记》上的这篇也和《伯夷列传》差不多,没有太多的叙述就完了。只说孟子阐述孔子的学说思想,作了七篇书,就是我们手里拿到的这本《孟子》。

    古今中外,许多被后世认为是多么伟大,能影响干秋万世的人物,在当时,大多数都是那么凄凉寂寞的。

    就因为他在生前不重视短见的唯利是图,对自己个人,对国家天下事,都是以如此的人品风格来为人处世的。

    像孟老夫子那样的人,如果当时稍微将就一点,自己降格以求,迁就一点现实,那便不同了。

    更妙的是,司马先生举出驺衍来,与孟子当时的处境作一强烈的对比。

    驺衍和孟子的强烈对比

    在孟子见齐宣王、梁惠王,陈述那些理论思想的时候,是如何地受到冷落,我们慢慢且看《孟子》的本文,便可知道。

    可是与孟老夫子同时代的驺衍他们,比起孟子所受的待遇,便大大不同了。

    驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,……。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,……。其说闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。……
    是以驺衍重于齐。适梁,惠王郊迎,执宾主之礼。适赵,平原君侧行撤席。如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。

    我们读了这段历史资料,便可以看到与孟子同一时代的驺衍,也同孟子一样去见过齐宣王、梁惠王。甚至还到过燕赵两国,受到燕昭王无比的崇敬。

    他当时的声望之高,所受各国诸侯们的欢迎款待,那种威风,那种排场,假如从重视现实虚荣的社会眼光来看,驺衍当时的威风架子实在摆足了。

    哪里像梁惠王对待孟子那样,毫不客气地称呼一声“叟!不远千里而来。”满不在乎的味道。至于齐宣王,对孟子也并不表示太大的欢迎。

    可是驺衍呢?“重于齐”,他在齐国极受尊重,连一般的知识分子稷下先生们,也连带地受他影响,都受到齐王的敬重、优待。

    驺衍到了魏国(梁),梁惠王亲自到郊外去迎接他,等于现代,一个国家的领袖,亲自到飞机场去迎接他一样隆重。而且梁惠王以国宾的大礼接待驺衍,所谓 “惠王郊迎,执宾主之礼。”就是当时现场实况的纪录。

    驺衍到了赵国,“平原君侧行撇席”,赵国有名的权贵豪门平原君,不敢和驺先生并排走路,只小心翼翼地侧着半个身子在后侍从,比礼宾司的大礼官还要恭顺。

    到了行馆以后,请驺先生坐下,平原君亲自用自己的衣裳把那个座位打扫清洁一下,表示恭敬。

    可是这种情形,在古代文字的艺术上,司马迁只用了四个字,便描述得淋漓尽致,他只用“侧行撇席”就够了。

    由此看来,今古文学写作的技巧艺术有如此的差别,所以现在从白话新教育入手的青年同学们,便要特别细心地去读,去研究,不可以马马虎虎。

    驺衍到了燕国,那更神气了。当时鼎鼎有名的燕昭王,“拥彗先驱”,亲自到国境边界去接他,而且手里还拿着清道用的扫把,表示作他学生一样的为他开道。

    接到了王宫以后,“请列弟子之座而受业”,请求作他的学生,愿意和驺先生门下那些弟子同样的受业。

    因此特别为了驺衍新建一座碣石宫来供养他,常常亲自到驺先生所住的地方来听课,和一般学生对待驺老师同样的恭敬。

    我们读了司马迁这几句书,可以看到他用简短的文字,就把战国时期享有盛名的学者之光荣事迹,扎扎实实地记述下来,而且特别只附带写在孟子和荀子的传记里,这岂不是一种极高明的编导手法?

    拿当时极受尊敬的驺衍,和备受冷落的孟子作强烈的对比,给大家看。这是历史时代的悲剧?还是人生的悲剧?抑或闹剧?或者是现实荣华和千古盛名的对照呢?这就要大家自己去深思,去自我启发了。

    我们在座的,以及社会上各方面,许多人都在感叹这个社会、这个时代,太重现实。

    其实,在任何时代,任何地区,人活在世间,就要生存;渐渐地,慢慢地,不知不觉就会重视现实。

    感叹别人重视现实的我们,在基本的生活和生存条件上,老实说,有时又何尝超越现实?何尝不重视现实呢?只是角度不同,观点不同,程度不同而已。

    可是却有极少数的人,他始终漠视现实,为崇高的理想而努力,放弃自我而为天下人着想,不顾自己短暂一生的生活现实,而为千秋万代着眼。因此,也就受到人们一种超越的崇敬,称他为“圣人”了。

    这个道理,其实不用我们来说,司马迁在《孟子》这篇传记里,已经很巧妙地透了消息。他在本篇里评述驺衍说:

    其术皆此类也。然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,始也滥耳。王公大人初见其术,惧然顾化,其后不能行之。

    在全文里,他说驺衍先用阴阳玄妙的学术谈天说地,讲宇宙人生与物理世界因果交错的事,玄之又玄,妙之又妙,听的人各个为他倾倒。

    其实驺衍这套学术,就是中国上古理论物理科学的内涵,也是上古科学的哲学内涵,如未深入研究,也不要随便轻视。

    不过,以司马先生的观点看来,驺衍他的本意,也和孟子一样,深深感慨人类文化的危机,尤其当时国际间政治道德的衰落,社会风气的奢侈糜烂,他为了要有所贡献,希望改变时代,只好先推一套容易受人欢迎、接受的学术出来,玩弄一下。

    其实,他的本意,还是归乎人伦道义,所谓“仁义节俭,君臣上下六亲之施。”他那些谈阴阳、说玄妙的学术,只是建立声望的方法而已。所谓“始其滥耳”。

    当时那些王公大人们,一开始接触到驺先生的学术思想,惊奇得不得了,都愿意来接受他的教化。等到驺衍真正要他们以人伦道德来作基础的时候,他们便又做不到了。

    这种现象,你只要看看秦始皇、汉武帝他们的求仙求道、求长生不老的历史故事,以及当代一般学各种宗教神秘学人们的作为,便可了解“千古皆然,于今尤烈”。

    再从轻松一点的角度来讲,也正如清人赵翼的感慨,一个人若是要求文学艺术的成就,往往和现实生活发生冲突,产生矛盾不安的心理。
    因此,他的《论诗》中说:

      诗解穷人我未空,想因诗尚不曾工。

      熊鱼自笑贪心甚,既要工诗又怕穷。  

    处世的哲学问题

    司马迁的论述观点还没有完,他又说:

    其游说诸侯,见尊礼如此,岂与仲尼菜色陈蔡,孟轲困于齐梁同乎哉!故武王以仁义代纣而王,伯夷饿不食周粟;卫灵公问陈,面孔子不答;梁惠王谋欲攻赵,孟柯称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉!持方柏欲内圆凿,其能入乎?或曰:伊尹负鼎而勉汤以王,百里奚饭牛车下而缨公用霸。作先合,然后引之大道。驺衍其言虽不轨,倘亦有牛鼎之意乎?

    这里劈头第一句话,就说驺衍在那个时代,“其游说诸侯见尊礼如此”,受到国际间尊重的情形,有上面所说的种种荣宠。

    2016/7/24 5:51:44
  • ★▲周末繼續探討健康話題。

    此前豫章網友提到“熬夜傷肝”的問題,眾所周知,小段由於心理焦躁、夜不能寐,所以经常在子时前后上网怄气,这對肝臟是非常有害的。具體情況我們看看學醫的豫章小華佗网友的評論。

    對此豫章網友解釋說:子時,一般指晚间11点-凌晨1点,要知道這段時間正好是肝臟的排毒時間,需在熟睡中进行。此時如果不休息,相反像小段一樣上网怄气,肝臟不但不能排毒,反而產生了更多毒素,如此自虐,不得肝病就見鬼了....

    感谢豫章网友的精彩分析,让我们耳目一新,这段话很重要,所以有必要加深一下印象。限于篇幅,下回再续。

    ...繼續學習 凈界法師 講解的《唯識學概要》:

    然后就用神通力把他未来的果报,六欲天的果报现出来给他看,我问你,舍利弗凭什么说他的天上的宫殿已就呢?凭什么?凭的神通力嘛!

    诸位,神通力不能推论,他只能够现量境。也就是说他在造布施的时候,他的内心世界一定有一种功能存在,这种功能让舍利弗尊者看到了,是吧?

    就是他果报没有出现之前,他一定内心第八识里面有一种潜伏的种子存在,舍利弗尊者才能够说你天上的宫殿已就嘛!这个就是种子。

    当然这个是神通力了,我们也可以感觉一下,在经典上说,说这个种子它没有得果报之前,你也可以感受到它的存在。

    比方说,如果你觉得躁动不安,你可能阿赖耶识里面有罪业的种子多一点,尤其是你晚上如果睡不好觉,经常睡不好觉,你可能要忏悔了,因为它这个种子没有得果报之前,它也可以感觉得出来,山雨未来风满楼。

    在经论的意思就是说,一个人造了善业力强的人,他的心是寂静安稳的,因为善业力本来是安稳性的,安定的,但是罪业是躁动性的,它躁动不安。

    就是说你阿赖耶识里面有很多罪业的种子,虽然没有得果报,但是它有一种征兆,它有征兆的,这表示说这个种子的确是存在的。

    所以在唯识学是这样:造业、潜伏、得果报,这个潜伏是什么呢?就是种子。

    好,我们先讲到这,还有十分钟,我们前面,可能大家对唯识还有一点陌生,所以我们的进度放慢一点,等到后面的运用的时候再加快。那么,这里有没有问题?请说。

    【56】空观成就的人他还有没有第七识? ?   
    问:师父慈悲!师父刚刚讲过说,只有在三界流转还有第七识跟第八识,那么一个修空观成就的人,他法空我空都已经没有了,那他还有没有第七识?

    答:第七意识当然有,它是把第七意识转变,它转识成智嘛!它不是把第七意识破坏,比方说这个水,这个水本来是泛滥成灾的嘛,它把这个水疏导成灌溉了。

    所以心识是不能消灭的,心识只能够转变。大乘佛法是这样态度,当然小乘佛法是用极度的手段,把前六识给灭了,所以叫错损菩提。

    你把第六识灭了,你的菩提心也没了。那么大乘佛法的态度,它是转变而不是断灭,你必须引导它,教育它,跟自己沟通。

    这个唯识的教理是这样子的,你这个学完教理以后,你要把这个教理套在你的身心世界,你就容易理解了,就是它不是只是个教理。

    其实佛法有些东西你是不能套的,你看你读《华严经》,诸佛菩萨的功德,一为无量,无量为一,对不对?

    坐微尘里转大法轮,你套在你的身心世界套不起来,那是一种功德庄严,我们只能够羡慕、随喜、赞叹。

    但是唯识的东西都可以套到你的身心世界,它是可以套在你的身心世界,因为它是在讲凡夫的缘起嘛!它跟那个真如缘起佛菩萨的因缘,不一样。

    【57】为什么要靠发愿来对治我们的第七意识?

    问:请问一下,师父提到那个第七意识,对过去没有兴趣,对未来没有兴趣,只对现在发生的事情有执取,但是师父也提到说对治第七意识,发愿是一个很有力量的方式,但是发愿成佛或是求生净土,它是一个寄托在未来的思考方式,为什么对治第七意识,它这么有力量?谢谢。

    因为发愿它本身,它是用第六意识的愿力来抗拒第七意识的执著,它是用第六意识,因为第六意识为什么要发愿?

    第六意识它虽然造业力强,但第六识有很大的弱点,就是它没有定性,性界受三恒转易,根随信等总相连。

    他可能今天参加个佛三,然后回去就开始放逸,放逸以后他觉得不对再来参加佛三,他是经常变来变去的。

    所以,你要让第六意识稳定性的上路,它必须要靠一个誓愿,要一个愿力来主导第六意识。所以第六意识必须靠愿力跟空正见,才有办法抗拒第七意识。

    诸位你们知道我们为什么要受戒吗?说好话、做好事就好了,因为你没有戒体,没有愿力。

    所以第六意识它虽然造业力强,但是它有一个很大的问题,它的缺点就是它没定性,它很容易受外境影响,它遇到好的环境,它就正念分明,它回到家的时候就开始放逸,所以这第六意识就是这样子。

    所以伟大的佛陀知道只能够靠发愿来引导第六意识,因为你如果不这样子你永远不是第七意识的对手,第七意识可专心了,恒审思量我相随,第七意识是一个非常专一的心识,它专门执著我。

    所以第六意识呢,它只能够暂时的调伏它。但是如果你第六意识要相续的调伏它,就必须要把善念提升到善根,否则你永远不是它的对手。

    你不发愿的话,你就是经常进进退退,你有时候很精进,有时候你就退到没有学佛之前的你,你就是永远在那个地方充满了不确定。

    所以这个我们后面会讲到怎么去强化第六意识。

    我们到了这个应用篇,讲到二块,第一个圣道门的菩提心跟空正见,用愿力跟空性来引导第七意识;

    第二个透过净土门的忆佛念佛,来引导第七意识,两个地方。

    当然第六意识你也可以造善业,如果你只是处理业力的问题,那你就比较简单,因为第六意识造善业是问题不大。

    但是第七意识如果要处理你的颠倒的时候,从善业力集中到正念力的时候,那就不简单了。

    因为你开始面对轮回的时候,你面对生死问题的时候,第六意识的力量就不够了,善念就不够了,那就是善根了,那你的观照力、誓愿力,你必须靠这两个,你才能够补强第六意识。

    把第六意识的弱项,它的不确定性,因为第六意识是它很容易受外境刺激,尤其是感受,这个苦乐的感受一刺激第六意识,第六意识就变。

    你看我们在修行当中稍微遇到痛苦,我们就很容易哎呀,算了,反正打佛七少一两天也没关系,是吧?

    但是你说我发愿,我无论如何这七天一定要把它实践,那么这个时候就已经不是对错问题了,你认为你要实践你的愿力,那就没有理由了。

    这个时候你不能拜要它拜,不能专要它专。当你的修行的诉求提升到誓愿力的时候,那这个是超越感受了。

    你把它当作目标在实践,否则你这个前五识跟第七意识的我执加在一起,这个第七意识是很会保护自己的,我爱、我见、我慢、我痴,它一旦这个“我”受到伤害的时候,第七意识跟第六意识一抗议,第六意识就没辄了。

    所以我们后面会讲到说,我们怎么用第六意识,要把它的弱项,它的这种很容易受到外境刺激的这第六意识,怎么样把它生根。

    它已经不是一个花瓶的花,而是一个菩提的树,让它能够坚定的走下去。那么向外调伏感受、向内对治颠倒,这个我们后面会讲到这个修行的这一块。

    当然我们先了解有漏,先了解,所以我们这个地方讲到缘起,先讲到我们是怎么来的,先谈谈过去,我们今生为什么会变成这个样子,后面我们再来看看我们怎么去开展未来,我们先了解我们的过去,找出我们的问题出在哪里。

    所以唯识的缘起,它是谈你的过去,到底我们为什么会一次一次的在三界轮回,到底是什么地方出了差错。

    当然第一个就是业力,然后经过长时间的潜伏,当然受到临终的恶念的邪念的刺激,最后得果报。 

    好,我们今天先上到这里,向下文长,付在来日,回向。

    愿以此功德   
    庄严佛净土   
    上报四重恩   
    下济三途苦   
    若有见闻者   
    悉发菩提心   
    尽此一报身   
    同生极乐国

    净界法师:唯识学概要讲记  卷九  

    【58】真如缘起也有它不足的地方!

    诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨,阿弥陀佛!   

    请大家打开讲义第二十四面,我们讲到二、种子之由来。

    我们这一科是讲到依唯识相安立缘起,也就是说从唯识学的角度来探讨我们有情众生生命的缘起。

    那么佛陀在大乘佛法当中讲到生命的缘起,主要分成两块:一个是真如缘起,一个是赖耶缘起。

    真如缘起,它有两个特色:第一个离一切相,第二个即一切法。真如是没有相状的,在时间上它没有过去、现在、未来这三种相状;在空间上,它也没有十法界的凡圣的差别相状。

    所以它离一切相,我们只能够勉强的去形容它说是清净本然,周遍法界。

    这个清净,它不是一个相状,它只是在解释它是没有相状的。

    第二个,它即一切法。在我们一念的清净心中,具足无量无边的功德之法、无量无边的波罗蜜之法。

    所以真如的这种思考,会让我们一个菩萨在逆境当中得到很大的加持。因为我们虽然是业障凡夫,我们受到很多业力的冲击跟烦恼的干扰,但是我们跟佛陀能够分享真如的大智慧光明,我们跟佛陀是一家人。

    那么对于一个资粮位的菩萨,安住真如,给我们一种不退转的力量,因为我们的心永远是如此的清净,永远的具足如此的功德。

    但是真如缘起有它不足的地方,因为它有两个特点是它不足的地方:

    第一个,它只论相应,不论相续。那么真如它要的是你相应,一时的相应,你只要一念相应一念佛,一念不生即如如佛。

    但是你相应了以后,那我们怎么去相续呢?生命是相续的,我们没办法看到生命的相续,它是一个点状的缘起观,所以它只有点状的相应,它没办法解释一个片状的相续的生命。

    这个是真如缘起不足的地方。

    第二个,它只论迷悟,不论业力。一念迷生死浩然,一念悟轮回顿息。

    但事实上我们觉悟以后,我们还是要面对业力的,这是一种现实。

    比方说你知道了极乐世界的功德庄严,你现在想去极乐世界可以吗?当然不可以。

    虽然你现在信愿具足,你的资粮都具足,但是,你有生死的业力未了。

    所以你觉悟是一回事,你必须要面对你的无始的生死业力,你必须把今生的业力给偿还结束了,所以往生净土是临命终时。

    2016/7/23 6:41:45
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草根简介


      1955年生于山东惠民县,1971年高中退学在农村做了近1年的8分工农民和3个月的合同工,1972年12月入伍,1984年通过在职学习获取部队“南京外国语学院”英语大专学历,1992年转业到“滨州外贸食品公司”,1997年下岗四处打工,2004年创办企业,2005年“因病退休”。因文革期间没能掌握相应的基础知识,所以在养病期间便自学生物学等自然科学,想搞懂搞通一些问题,由此发现一系列矛盾,便顺着矛盾一直追到了宇宙观与方法论。由于是自学,从未在正规杂志发表过文章。所以,在草根网开博(或许是不知深浅)也算是自己拜师学艺。
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