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为什么必须是三生万物
2016-03-29
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    《道德经》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴抱阳,冲气以为和。”(通行本第四十二章)这是老子向我们揭示的宇宙生成模式。《周易·系辞》讲:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。这是孔子或儒家的宇宙生成模式。老子的生成模式,可以概括为“三生万物”,孔子的生成模式只能概括为“二生万物”,两者之间存在真假之别。因此,人们不能不知。

    老子不说“道生一,一生二,二生万物”,而是说“道生一,一生二,二生三,三生万物”,说明在老子的宇宙生成模式里,非有“三”不可。那么,如何认识这个“三”呢?多数人将“二生三”解释为阴阳相搏而生中气,“三”是指阴、阳、中三气,然后,这三气相互运动,产生万物,就叫做“三生万物”。但是,若是这样理解,实际就变成了“道生一,一生二,二生一”了,因为中气就是阴阳中和之气,即阴阳混一之气,就是“一”。道生一,一生二,二又回到了一,这就不会有万物。所以,这个“三”不能是中和之“气”了,而应该是中和之“物”了。但是,“二生三”的这个中和之物,不是一般的物,乃是承载万物之物,就是“地”,而阴阳则成了“天”。可见,天地之间,不是阴与阳二者的关系,而是阴、阳与太极三者的关系。有了天地,即有了太极阴阳就会生成万物,这就是“三生万物”。地上的万物,包括人体,也和“地”一样,都是负阴抱阳的中和之“体”,可谓“后天太极本体”。

    《周易》的宇宙生成模式,无论如何看不到作为太极本体的“地”,只能看到天为阳,地为阴的“一分为二”,显然与真实的宇宙存在不符。直观可知,宇宙的确不是阴阳二元的对立存在,而是阴(寒)阳(热)与中和物体(太极本体)三种形态的存在,同时也是太极为“体”与阴阳为“用”的存在。那么,天就不能仅仅是阳,而是阴阳皆在天,同时,“地”与地上的万物也就不能为阴,只能是负阴抱阳的太极本体。人类实际的经验就是人与万物都随地球一起交替承受白日的阳热与黑夜的阴寒。万物既是太极本体,那么,它本身就不能被分成阴阳对立的两种状态,放在人类社会,就是不能将人分为对立的两种存在,可以对立存在的只是人的功能和作用。比如男女雌雄不是本质的区别,只是功能的区别;又比如贫富、祸福、善恶等等加在人上的这些观念,都是相对的“用”,而不是人本身。在植物界,这种情况更加显着,就是有不少品种是雌雄同株的。凡是雌雄异体的,要繁衍都必须将功能合为一体。

    一分为二的世界观,意味着生阴阳之后,先天太极不再存在,也就是说,阴阳相对的宇宙系统不再有外部的能量来源。按照现代系统论的原理,如果一个系统要保持稳定有序,必须与系统外部有能量交换,否则,系统就会出现绝对平衡而死亡。暗物质暗能量的发现,支持了宇宙也是一个复杂系统的推论。可见,没有了先天太极能量,仅仅是阴阳相对的宇宙系统是不能存活的,也就是说《周易》的宇宙生成模式是不正确的。相反,老子“三生万物”的世界观则是强调宇宙之外存在先天太极能量与大道本源能量,这与现代系统科学的原理完全一致。

    此外,“三生万物”的宇宙生成模式,包含着“太极阴阳”的系统模型,与河图洛书的系统模型是一致的,这一点非常重要。因为,“太极阴阳”的系统模型,可以必然地发展为河图的“五行(象)”系统模型和洛书的九宫系统模型。而“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”却不能发生出河图洛书,因为易之四象与河图之五象之间,易之八卦与洛书之九宫之间存在不可调和的冲突。究其根源,皆因丢了先天太极与后天太极,更遗失了万物之母--终极大道。

    上述论述,还可以关联以下判断:“存在”有三个层次,一是无限永恒绝对的自在者,它是一切的本源,老子字之曰“大”,名之为“道”;二是有限恒久混一的存在,老子称其为“一”,《周易》名曰“太极”;三是有限相对的存在,即老子说的二、三、万物,现代称为宇宙、世界者。三个层次的“存在”,不是相互割裂的,而是相互交融的。

    总之,无论是从内在的逻辑而言,还是从宇宙存在的直接观察而言,或者是从现代科学的发现而言,宇宙的生成模式都应该是“三生万物”,而不能是“一分为二”或“二生万物”,相应地,只有“三生万物”的世界观,才能正确解读河图、洛书与八卦。

    参阅本人草根博文:《河图的另类解读》

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  • 老子说的道生一,一生二,二生三,三生万物。是等同于“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,只是易道的不同表达方式。 三是什么?就是八卦的另种描述。
    2016/3/29 22:29:35
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草根简介


王学泰 字子铭 男 1963年生于江西龙南 祖籍山西太原 高级经济师 工商管理硕士 中共党员。2013-至今离职学习研修道教和中医,兼修基督教与儒教。联系邮箱:bjwang6510@163.com
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