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从“格物”推出的两条科学发展道路
2016-02-22
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    好长时间以来,俺对格物这个词挺感兴趣,尤其是历代学者对格物的解说就更有意思了。不信,请先看一下这四个级别的解释:

    基本解释

    1、[study the phenomena of nature]∶穷究事物的道理,格物致知。

    2、[correct]∶纠正人的行为。[1]

    3、格物,最直接的解释就是将“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒,在社会叫守法,在生活中叫学规矩。——雷生霖。格物致知物理学

    引证解释编辑

    1、推究事物原理。

    ①《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”

    ②宋苏轼《谢兼侍读表》:“恭惟皇帝陛下圣神格物, 文武宪邦。”

    ③明王鏊《震泽长语·经传》:“盖知物之本末始终,而造能得之地,是格物之义也。”

    ④鲁迅《伪自由书·透底》:“于是要知道地球是圆的,人人都要自己去环游地球一周;要制造汽机的,也要先坐在开水壶前格物。”

    2、纠正人的行为。

    ①《三国志·魏志·和洽传》:“俭素过中,自以处身则可,以此节格物,所失或多。”

    ②唐刘禹锡《天平军节度使厅壁记》:“示菲约以裕人,信赏罚以格物。”

    《戒本疏》卷一下:“行善所及,各有宪章,名威仪也。威谓容仪可观,仪谓轨度格物。”[2]

    3、清末称西洋自然科学为“格物”。

    ①清薛福成《出使四国日记·光绪十六年十一月二十二日》:“旋据总教习丁韪良申称:‘单内(俄文书籍图说)天算、地理、格物、医学等书,或六十年前或百馀年前所载,不如新书之详备。’”

    ②严复《原强》:“二百年来,西洋自测算格物之学大行,制作之精,实为亘古所未有。

    历史解释编辑

    《大学》中所言“格物”极为重要,人若欲修齐治平、明德于天下,“格物”是基础是前提是根本性的功夫,

    格物

    是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致知”不明;物有所未格,则知有所不明。对一个如此重要的哲学教育学范畴,历史上诸家训释聚讼纷纭,却未能刨根问底,彻底诠释,正如北宋司马光所批评的“未尽古人之意”。

    先秦时代,“格物致知”这句话大概并非特别深奥的语言,故而用不着什么解释。但汉代以降,由于文化断层等原因,人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄为《大学》作注时,对“格物”解释说:“格,来也;物,犹事也。其知于善深,则来善物;其知于恶深,则来恶物。言事缘人所好来也。”(《礼记·大学》,《十三经注疏》本。)这种把“格”字训为“来”,将“格物”训为“来善物”、“来恶物”的解释,是有悖于《大学》作者原意的。对此,章太炎曾尖锐地指出,若遵循郑注,则“因果相倒”,因为《大学》本文的顺序是“物格而后知至”,而郑注以为“知于善深则来善物,知于恶深则来恶物”,将“致知”置于“格物”之先,不合经典原义[i][i]。

    司马光在《致知在格物》一文中阐释“格物致知”之义时说:“《大学》曰:‘致知在格物。’格,犹扞也,御也。能扞御外物,然后能知至道也矣。郑氏以格为来,或者犹未尽古人之意乎!”他以“扞”、“御”训“格”,认为人只有扞御外物之扰,然后才能认识大道。在致知思路上明显受到了道家的影响。司马光认定“格”字的意思好象“御”字,而没有解释为什么“格”字会有这种意思。由于缺乏文字学方面的考据,该说略显突兀。他自己不同意郑玄的解释,认为郑说没有彻底弄明白古人的意思,究其实,司马光的解释也并非《大学》本义。

    对于格物致知的解释,程颐认为“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已也。若日穷其理云尔。穷理然后足以致知,不穷则不能致也。”[ii][ii]朱熹认为“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。” (《大学章句·补传》)程、朱都将“格”解释为与“穷”义近似,即推究、穷尽的意思,亦并没有交待训“格”为“穷”的原委。

    王阳明说:“意所在之事谓之物;格者,正也。”(《王文成公全书》卷二六)又说,“致吾心之良知者,致知也。”(同上)在他看来,格物就是正己意,致知就是致良知,皆纯属内省的功夫。

    清初颜元将“格物”之“格”当作“手格猛兽”之“格”、“手格杀之”之“格”,“乃犯手捶打搓弄之义” (《习斋记余》卷六),是主体对客体的有目的、有意识的实践改造活动,其目的是务期实用。

    王夫之认为,最切近格物本义的当属方以智的质测之学。他说:“密翁(方以智)与其公子为质测之学,诚学思兼致之实功。盖格物者,即物以穷理,唯质测为得之。”[iii][iii]关于质测之学,方以智说:“物有其故,实考究之,大而元会,小而草木螽蠕,类其性情,征其好恶,推其常变,是曰质测。”[iv][iv]方以智“质测”的特点在于,重视实地考究、分类认识、把握事物的发展变化规律。

    熊十力在《原儒》中论及格物学时说:“假定万殊之物界为实在,而分门别类穷其理者,是为格物学之观点(古之格物学,犹今云科学)。”

    统观前贤对于“格物”的诠释,训“格”为“来”、“扞”、“御”、“穷”、“正”等等,一定程度上皆属于猜测,缺乏古文字学方面的刨根问底的考据,尚未达诂。唯有被王夫之所推崇的方以智的“类其性情,征其好恶,推其常变”的质测学方法,近于《大学》“格物”本义。熊十力的“分门别类穷其理”的训释也比较接近经文原义。但是王夫之和熊十力都没有进一步阐明何以“格物”当作此训。看来,要逼近《大学》“格物”之义的本原,还“格物”本来之面目,可以转换研究视角,寻找新的证据。在这方面,小学“右文说”为真正了解“格”字本义,进而把握《大学》“格物”的原貌提供了可能。

    是非浅见:《尚书》在前,大学在后。格物关键在格之意,由《尧典》知格者意思为到、充满也后来引申出纵观全貌,宏观总览,细节具知谓穷究之意。在先秦时代,《书》经都通,故无疑问也。允恭克让,光被四表,格于上下。《尚书。尧典》

    发展历史编辑

    格物致知中国古代儒家思想中,格物致知是一个重要概念,其最早出自于 《礼记?大学》:

    先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。当时的“格物致知”与诚意、正心、修身等道德修养方法有关。格物致知的目的,是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平,从而追求儒家的最高理想--平天下。从宋代理学家程颢开始,“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已也”,格物即就物而穷其理,格物的途径主要是读书讨论,应事接物之类。其做法“须是今日格一件,明日又格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处”。在这个从逐渐积累到豁然贯通的过程中,含有关于人类认识规律的一些合理观点。

    朱熹在程颐思想基础上,提出了系统的认识论及其方法。他说,知在我,理在物,这我、物之别,就是其“主宾之辨”,认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”。朱熹训“格”为至、为尽,至:谓究至事物之理;尽:穷尽之意。他训“物”为事,其范围极广,既包括一切自然现象和社会现象,亦包括心理现象和道德行为规范。“格物”就是穷尽事物之理。

    他认为格物的途径有多种,上至无极、太极,下至微小的一草一木一昆虫,皆有理,都要去格,物的理穷得愈多,我之知也愈广。由格物到致知,有一个从积累到豁然贯通的过程。朱熹认为,要贯通,必须花工夫,格一物、理一事都要穷尽,由近及远,由浅而深,由粗到精。博学之,审问之,慎思之,明辨之,成四节次第,重重而入,层层递进。穷理须穷究得尽,得其皮肤是表也,见得深奥是里也。人们必须经过这样由表及里的认识过程,才能达到对理的深刻体认。

    明代王阳明反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。他秉承陆九渊的学说,从“心即理”学说出发,认为格物的着手处,应是体认本心。正如陆九渊所言“心接具是理,心即理也”,何消外求?明“本心”则明“天理”。故王守仁强调:“心一而已,以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理。不可以心外求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也;求理于吾心,此圣门知行合一之教。”王阳明的心学凝成四句话:“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”格物便是立明本心,为善去恶,知行合一。

    到清代,陈沣既概括了朱熹的思想又加以补充,将“格物”之意解释的比较完善系统。他认为“格物”既是对事物本源的精研细查还是知识增长的过程,在这个过程中个人的亲身实践是最重要的。

    诸位读了这四种解释之后,不知有何感受?我从这些解释中感觉到的是,这个源自先秦儒家学派的典籍中的“格物”是很能与时俱进的,竟然由最初的持戒守规矩最终变成了西洋自然科学,说白了,格物就是发展现代科技。按照这最后的解释,就会得出这样一个结论:儒家的创始人孔子就是现代科学技术的鼻祖。写出这句话,我就大笑--实在控制不住了。笑归笑,仔细想想,也不是没有道理,而且俺甚至认为,孔子是科学家也是对的,当然,老子和释迦牟尼就更是了。请继续看俺的理解。

    就上面的解释再进一步概括“格物”的演化过程就是:探索人生、社会乃至宇宙的真理之路由向内找逐渐转变为向外找了。这种转变很像老子说的“正复为奇,善复为妖”的辩证发展过程。而且更值得我们关注的是,伴随着对“格物”理解的转变过程的是人类的两种科学发展道路的更替。这两种科学就是:中国古代科学和近代西方科学。

    既然宋朝以后的中国学者已经把格物与科学联系起来,我就说说本人对中国古代科学和近代西方科学的认识。中国古代科学的本质特点是什么呢,我想就是向内找,不论是以专门方式,如出家修行,还是在世俗生活中,通过修心戒欲逐渐领悟或洞见宇宙、人生的真理,如古代的各种修炼、中医、天文、农学、堪舆、养生、建筑等。因为这种科学秉承的基本理念是人体就是一个宇宙,人体自身的运行规律就是宇宙的运行规律的复制,因此,人对宇宙等万物规律的认识是天生就不言自明的,而修心戒欲就是防止人体的各层物质粒子发生变异,偏离宇宙规律的最好方法,如较晚期的王阳明的心学;而后来的西方现代科学的特点则是向外找,在宏观方向是发射太空探测器,在微观方向是分解粒子,目的也是穷究宇宙、生命的真理。这两种科学发展道路到底哪一种更高明呢?特别是近代科学发展到今天这种局面,迫使很多人不得不重新反思:热衷于向外找的这第二种格物是否完美无缺?第一种格物是否还有我们不明的优势和潜力?国人对中国正统文化的回温,对西方价值观的谴责正是这两大反思的具体表现。

    俺继续说俺自己的体会。大量事实和经历给我的感觉是,向外去找的这种科学发展道路似乎本身就存在着不科学之处,它采取的发展方式就很低级。当然它也是科学,只是层次低,应该说是比较偏狭,用中国古代的那个科学标准衡量,现代科学很像是旁门左道、世间小道,术类的东西,因此,探索宇宙奥秘的进程就相当缓慢。比如说,佛法是什么级别的科学呢?我们知道佛家度人的方法有八万四千法门,佛教只是佛法中很少的一部分;但是,释迦牟尼的佛教中就有三千大千世界学说,说我们这个银河系中有三千个象我们这样有色身身体的星球,还说一粒沙里也有三千大千世界。大家想一想,那个沙子里是不是还有沙子,那些沙子里是不是还有三千大千世界呢?这就是古代佛教对宇宙的结论性认识;而我们现在的科学探索到的最小粒子可能是夸克,那个普朗克长度单位只是一种推理式想象。按照当今科学的这个发展程度,我们还得需要多少年才能探测出那个沙子里的沙子的三千大千世界呢?两相比较,不难想象我们现在的科学是什么水平了。老子的《道德经》中也有“吾以观复,物各归其根,归根曰静,静曰复命”这样洞悉事物发展全过程的阐述。比道家层次低的孔子也慨叹:“甚矣吾衰矣,久矣吾不复梦见周公。”意思是,我长时间在梦中没见到周公,就是自己衰退懈怠了,说明孔子是懂得梦的真相的,而现代心理学对梦还是研究不透。看了这些言论,拥有现代观念的我们不仅更加困惑:先圣的这些结论是怎样得来的呢,他们的的慨叹又是基于什么科学依据呢?历史留给我们的基本信息就是他们都是修炼得道的高人而已。是什么时候开悟得道的呢?据说那是相当久远年代以前的事了。

    那么,他们又是怎么修炼得道的呢?这方面的历史记载还是比较丰富的。我们可以从他们传授的修行方法中得到启示。据说佛教的修炼要领就三个字:戒、定、慧。戒就是去掉常人的各种执着欲望,心就空了,不胡思乱想,东牵西挂,他就能静下了,打坐就能定住,定到一定深度他就能开慧开悟,发现宇宙的真理。老子是劝人道法自然,这样就得“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”,最后复归于无极等,损的是什么呢?也是人的各种欲望执着,妄想私欲等杂念。孔子也是劝人说:“君子学道则爱人,小人学道则易使。”让人先从表面学,如礼,心里要仁、恕等,这些实质上也是修心修身之类的要求。从内容上看,孔子的这些要求好像与科学不挂钩。其实,仔细想想也不是不挂钩。首先我们得明确什么是真正的科学。我想只有有利于人类的身心健康成长的理论才是科学。孔子这些教导也应该归入人体科学中的心理科学,因为它有利于人际关系的和谐,不就有利于身心健康吗?再说,人家前人已经把格物理解成发展自然科学了;尤其这次我谈的这个话题,你不把孔子和科学挂钩也不行。

    而现代科学的发展方式就和中国古代科学的发展方式很不一样,它注重并相信的是肉眼看得见的“真”。最近几年,搞人体科学研究的才发现人的大脑中的松果体是更高级别的眼睛;它也不是凭借某种人体修炼方法,而是靠做实验和仪器的帮助,现在已经发展到实验和仪器都办不了的层次,如量子力学和更宏远的天体,于是,只能困顿不前了。

    说现代科学本身就存在不科学之处的另一个原由是,它的很多发明创造是满足人的贪婪的欲望的。就是说它不是让人的心越来越静,而是越来越动,最后甚至是疯狂。我看现在美国拍的很多大片,一个强烈的共性就是科学家与人类之外的生命作战,有的是鬼魂,有的是外星人,有的是智能生命等。由于他们有技术,拍的十分惊险刺激。我们中国影视界也开始学西方这种思维,如九层妖塔。而这些情节几乎都是想象出来的--争斗心、恐惧心这么强大,怎么能静下来呢?更不用说看到宇宙的真相了。

    再专门说说向内找的中国古代科学。其实,在说西方科学的缺陷的时候,已说出了中国古代科学的许多高明之处。首先为什么中国古代科学被现代科学迅速代替了呢?现在认为那是中国人的愚昧落后,西方人的先进的人还大有人在。但是我不是这样理解的。我的理解是,那个古代科学对人的心性要求很高,然而阳气、或者是欲望越来越盛的近代人类(主要是西方人)实在是达不到那么高的心性高度,实在是静不了了,也就不能与天(神)合一,导致人自身与宇宙贯通的通道被欲望阻塞了,这样长此以往就得不到来自宇宙 (上帝)的正确信息,渐渐地人们就越来越不理解那些形而上的理论了。更为糟糕的是那些卑鄙的政客、官僚、教士利用那些明教理论唯利是图,无恶不作,导致的后果是人们更加不相信。西方人在这方面尤为明显,中国人变化很缓慢,就是到了逆反期,也是和贾宝玉那样要出家入佛门。

    我说到这里,可能有人有些不解:你说的是中国古代儒家的格物怎么又扯出西方人了呢?这是我们之间看问题的基点不同造成的。我们应该从人类这个整体上看就比站在民族角度看更准确透彻。实际上,在古代,儒家思想也是西方人的主流思想,只是表现形式不同而已。宇宙是一元的,只有一个根本大道,只是在不同的层次、地域的表现方式不一样。因为人类是一个整体,所以它的成长就具有同步性。基督教中不是也有“爱人”吗?以公元纪年计算,当人类的实质年龄长到十六、七岁的时候,他又进入了一个分化期,也叫逆反期、分裂期。此时,人类的心性没有沿着中国古代科学对心性的要求继续提高,而是一百八十度大转弯,恶的因素占了上风,当然,是从西方人开始的,东方人是被动卷入的,但是这也说明东方的科学没有质的提高。也就是说,并不是中国古代科学落后,而是对人的心性要求太高,而人类的心性却一时发生了逆转,只好把她抛弃了。总之,原本向内找的格物就演变成了向外找的格物了,也就是由修炼得道这种发展方式变成探究自然科学这种发展方式。这就是我理解的中国古代科学为什么被边缘化的更深层次的原因。

    说出了这个原因,也说出了中国古代科学的更加高明之处。古代科学的最大特点是通过提高自己的心性达到明悟和遵守宇宙、人生等的规律的目的,也就是说,通过改变自己,战胜自我的劣根性,也叫动物性,非理性,恶等,通过转化、提升自身这些和宇宙规律相冲突的物质因素,达到同化宇宙之道。心性,用现代语言讲,就是人的整体素质,尤其是人的道德素质。提高心性就是儒家的“正心”,这是社会一切领域不变质下滑的最根本的保证,是万变不离其宗的“宗”。老子不是说“胜人者有力,自胜者强”,释迦牟尼不是也讲涅盘的彼岸吗?儒家、周易都是主张我们要自强不息。当然基督教中也有一句名言:God  helps  who  helps  himself.意思是上帝挽救自救的人。原理都是相通的。只有近代西方思维总是把自身外面的世界当做自己索取、战胜、发展的源泉、敌人和条件;殊不知,阻碍人类自身涅盘重生的最大敌人在自己的体内,最大的阻碍是自己。如今坚持这种向外思维寻找的典型代表就是美国、日本等这些有棱有角的边缘人。那个新自由主义不是人自己脑子里的东西吗?说白了就是个人私欲的膨胀。喜欢这个主义的国人和他们是一路货色。

    要想继续发展中国古代那种科学,首先应该以提高我们的道德素质为切入点。我们不是正大力提倡全民创业,万众创新吗?可是我们应该知道,真正有益于人的一切创新都是和人的道德素质成正比的,最起码要把个人的名利看淡,如屠呦呦这样的“三不”科研工作者。你抱着一个为个人发财致富,为战胜他国,称霸天下的私心搞研究创新,你的正的灵感通道就会关闭;当然你也会有发明创造,但是,那是从邪恶之门进来的,所以创造出来的东西一定会和你的动机一样丑恶。用佛教原理说:你抱着私心向外求,只有魔帮你,或者是宇宙另外空间的动物帮你,只有这些阴灵给你脑子里送那些玩意儿。现在民间就有很多靠这些东西发财的。有人会说这样有什么不好,能发财就行。但是,有些人可能不知道人体的内在真相,人体中最宝贵的东西是精华之气。而那些动物不会让你白发财,它会偷偷滴在另外空间吸收你的精华之气。这不也说明人类要想真正发展科学,提高自己的生活,必须提高自己的道德水准吗?

    这个向外找的科学造就了我们今天现代生活的一切。我们已经很难离开它了,但是我们又恐惧它、担忧它,正如恩格斯曾说过的,它给我们带来的麻烦、损失和危害甚至比好处还多。西方人比我们的危机感更深。当然,相比于中国古代科学对人体功能的论述,这个科学只能是为古代科学打工,甚至也是多余的,可是人类的心性短期内确实也很难达到古代科学要求的那么高,所以,现代科学对人类还是很实用的。但是,又因为它好坏不分,是把双刃剑,所以人类要想活得安全光明舒心,就必须要有更高的科学理论统治这个无知无畏的小儿科科学,使它只发挥好的作用,传播正的信息。因此,我想我们中国志士应该以中国古代科学原理为基点,开创更高层次的科学。

    这个新科学首先大力倡导人们把自己内心的物欲格住,通过身心的真实体验“至知”--了悟宇宙及各层的运动规律,有了正确的宇宙运动观、人体健康观、人生价值观后,做任何事情也就自然意诚(全心全意),意诚也就心正,心正才能科学发展一切社会事业。这种科学的性质必然要求社会舆论不能再象打了鸡血,吃了兴奋剂一样的煽动人们无限度无原则地发财、纵欲,而是教育人们一定要认透什么是真正的贵,什么是真正的贱,只有认清了贵和贱,毛主席千辛万苦使站起来的中国人才不会有再度趴下的危机。,

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  • 反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。道就是一个旋机,佛家用万字符表示。这个旋机既能正旋,也能反旋。正旋度己,反旋度人。所谓“度人”的一个内容是清楚人们身上上的杂质。
    2016/3/1 8:24:03
  • 晚餐:“格老子的,还被一种文艺表演给点赞。”
    2016/2/24 23:43:40
  • 薛老师,请教一下,六书的原理。
    2016/2/24 20:39:44
  • 给诸位说一个人类的科学发展道路之所以由内向外的原因:古代的人,思想比较纯正单一,又因为人体和宇宙是贯通的,所以人的意识思维和生理运行都是和宇宙高度一致的,谓之同化,所以,那时的很多人为了防止自身的异化,就保持一种节制欲望的修心状态。基督教、佛教、道教都是这种修心方式的一种。比如基督教最需要人虔诚,在极其虔诚的心态下,他的大脑就和宇宙完全贯通了,他就能和耶稣联通起来,就能直接接受到耶稣的教诲。佛教也是这个原理。但是,后来人们的思想越来越复杂,后天形成的观念越来越多,这样,他就不容易接收到正确的信息,而且很可能接收到错误的虚假的信息,比如另外空间不好的生命的信息,这样就可能走上很危险的道路,修炼中不是也有走火入魔这种现象吗?因此,那种向内的格物就不适合后来人类的提高了,但是,一部分人求真的心依然不变,于是,向外的格物就自然产生。第二种格物就避免了第一种格物获得虚假信息的危险。可是,这第二种格物依靠的是我们分子身体的器官,比较低级,所以有很大的局限性。就是说,我们的眼睛看到的所谓“真”也不是宇宙本原的“真”,实验本身也是有局限性的。这些都说明了一个什么问题呢?说明了人的道德水平一旦下降了,想探求真理就更困难了。这是我自己的一个认识。
    2016/2/24 14:36:54
  • 17楼RanD:
    格理解为分类是站得住的;太极阴阳思想,是分类思维的极致:向外分是归类,形成不同的学科、子学科,如动物界门纲目科属种;向内是不断向微观进阶,解析,获取内部详细信息,导致各类技术的产生。。太极阴阳思想的方法论意义即在此。
    2016/2/24 10:11:40
  • 早餐:“格老子的,有一样东西叫流氓。”
    2016/2/24 9:37:19
  • 如果要说“格”是什么意思。古人总是自话自说,不给解释,谈不上精准。因此,后人就添油加醋式地理解。即使是后来的各种字、词典也是后人做的,并不是原来的人解释的。

    看到“格”, 我想到的是格子——这有点分类的意思,把不同的东西放入到不同的格子。我想到“格斗”——这有点切断,敲打,听声,诊断——一种相互作用,犹如格斗。
    但我这样解释有用吗?没有。只是说明,各人的想法都不同。为什么不同,因为他不答合现代科学的要求,不具备精确性,只是一种原始的粗略的描述罢了。
    2016/2/24 9:16:40
  • 望文生义的研究方式,还自以为了不起。没救了。

    本来研究世界,不在乎你取何名,而在于你的实验,你的工具,你的精准,你的可验证,你是否客观。“格物”是不过是古人取的一个名词,与科学研究是两码事,前者是一个名词,后者是一套方法。

    “人”字,能代表真实的人吗?不能。因此,在介绍人的时候,就需要注明职称,职位,成就。这样才有描述的整体性与完整性。博主的思想,却是反过来,有如从“人”字出发,去研究人类。而真实的做法,应当是从真实的人出发,去研究人,然后产生新的知识,补充中知识库中。
    2016/2/24 9:09:26
  • 续在新形势下尊重人民主体地位,就是要始终把人民放在心中最高位置,深刻认识党和人民群众的关系是鱼水关系、血肉关系,离开了人民群众,党就失去了根基;深刻认识人民群众中蕴藏着无限创造力,是中国特色社会主义事业成功的保证;深刻认识我们手中的权力是人民赋予的,只能用来为人民谋利益并自觉接受人民监督。把发挥人民群众的主体作用与坚持党的领导有机统一起来。
      我们做人民的服务员的基础要做好自己身为一名共产党员的本分工作。尤其要弄明白法律规定我们怎么用权,什么事能干、什么事不能干,心中高悬法律的明镜,手中紧握法律的戒尺,知晓为官做事的尺度。我们要清楚的认识到自己是谁?应该做什么?必须做什么?能为群众做什么?不能让所谓”害群之马”成了我们党的污点,不要使党的代表性扭曲,先进性打折扣。
      党的领导和社会主义事业是和每个个体息息相关,和新世纪潮流共同涌动的时代主旋律。它不但是前辈为之终生奋斗的理想信念,同样也是新一代走向人生旅途的崭新航标;它不但是事关国家和民族前途和命运的宏大叙述,也是事关每个个体拥有出彩人生的时代底色。
      在本职工作中,做为基层党总支书记,加强作风建设,做好联系和服务群众工作,是基层党组织和党员践行全心全意为人民服务宗旨的重要表现形式,是加强党同人民群众血肉联系的重要方式。领导干部都要建立和发扬好的作风,既严以修身、严以用权、严以律己,又谋事要实、创业要实、做人要实。干部要真正服务于民、扎根于民,真心实意为群众办实事办好事,把工作做在群众急需处、做到群众心坎上,让群众满意,让群众受益,使联系服务群众的过程,成为凝聚民心民智民力、激发事业发展动力的过程。
    2016/2/24 8:37:16
  • 《大道之行》读后感
    -----沙永利
      通读《大道之行》深感震撼,全书主要分为五卷:卷一、世界文明史视野下的中国社会主义;卷二、制度自信与中国政治改革;卷三、组织起来,再造人民;卷四、激活人民社会;卷五、骑在资本头上的社会主义。
      本书体现了中国学术界的学术自觉,中国理论界的理论自觉,中国思想界的思想自觉,从中国道路、从中国优势、从中国特点来倡导并实践学术自觉、理论自觉、思想自觉。该书说了许多新话,基于中国实践提出了许多新的概念,不但超越了西方的话语,同样也超越了传统的表述,体现了学者对中国前途和命运的共同关切与深深的忧患意识。书中高扬社会主义理念,直面“中国问题”,以贯通中西、跨学科的学术视野,从文明、政治、社会、基层、经济各方面分析了中国道路、中国制度、中国治理的优势与问题,探讨了中国共产党如何克服重重危机与挑战,并回答了干部群众关注和困惑的一些重大问题。提出了许多新思想、新观点。面对国内外异常强大而又灵活的资本力量,中共党建的核心在于通过思想与制度建设保持政治主体性;提出建设社会主义的根本在于驾驭资本为人民服务;提出“评议式民主”的新思路;提出加强党的经典体系建设;提出把人民组织起来、落实基层直接民主的基层善治之道;提出保护人民的结社意愿、以人民社会包容公民社会的社会建设思路。 上面是网上一位读者读《大道之行》的读后感。
    2016/2/24 8:36:18
  • 今天在光明日报主办的《书摘》最新杂志中看到的第一篇文章是:21世纪中国面临的危机,介绍的是新书《大道之行》。这篇文章主要以真实的数据揭露了当今人类的一个突出的现实是:绝对贫困减轻了,相对贫困却加剧了。说由于整个社会的蛋糕已经足够大,大资本家们扔一些面包屑就足以养活普通大众。乐施会的一份报告表明:全球最富有的85人的财富总额,相当于世界上35亿最贫困人口所拥有的全部财产。这如同到开饭时,办了两桌一模一样的酒席,其中一桌坐了85人,另一桌却要挤下35亿人!还说:近二三十年资本主义的演变宣告了中产阶级神话的破灭。悠闲富裕的中产阶级正逐步沦为紧巴巴过日子的“中惨”阶级“。
    2016/2/24 8:34:36
  • 回薛老师:看来,格是一词多义。“格神”中的“格”这样理解还是对的。没想到这个题目使我学到更多。谢谢了。
    2016/2/24 8:21:44
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


女,高中教师;爱好与探索领域:哲学、宗教、科学等,对宇宙与人体、物质与精神、意识、德、东西方文化等有多年的探讨。
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