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老子在《道德经》里怎样教导天地人和?
2016-02-08
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    4、《道德经》是怎样教给我们达成道、自然、社会、人之间的和谐关系的?

    答:《道德经》言:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;抟之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。……执古之道以御今之有。以知古始,是谓道纪。”这段话描述的就是,人要认识天地之间的万有万象,见证虚寂实相这种智慧境界是基础和前提条件,也是对“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”与“居善地,心善渊……”那七个“善”的内容所作的定性说明。

    当人具备了“致虚极,守静笃”的智慧功夫之后,就可以依据道冲规律与挫锐解忿、和光同尘法则来认识天地之间万有万象的生灭循环的运动轨迹、变化状态和发展趋势,再依据“天地之间,其犹橐龠。虚而不屈,动而愈出”来认识、掌握、运用和见证自然规律之生生运化不息、循环往复不止的功能特性。以这样见证和掌握的自然道德观来提高自己的智慧应对能力,展现自己的平等性智--分别应化智。这些内容都是老子讲“万物并作,吾以观其复”的基本条件。

    所谓万物并作,就是指人类认识的一切存在都处在整体运化的过程中,在这个自然整体之中共存,它们之间呈现的是相互依存的动态平衡关系,共存、共生、共长、共灭,共生息消长循环。“致虚极,守静笃”的目的,就是为了“观”什么?“万物并作,吾以观其复”,去观天地间的万有万象如何产生生息消长循环的那个众妙之门。

    “夫物芸芸,各归其根”,由于天地间的万有万象都是从宇宙的虚寂实相这个本体中被道冲规律孕生演化出来的,整个宇宙间的一切无形有象与有形有象的存在都处在挫锐解忿、和光同尘法则的规范作用下,因此无论是地球上的人类,还是宇宙中可能存在的其他智慧生命,要想了解和认识宇宙自然,掌握和运用衍生演化整个宇宙间万有万象的自然规律,那就只有一条路可走--见证道这个宇宙虚寂实相之本体。只有在见证了道这个绝对真理之后,才有可能从天地间一切存在的“根”上去认识。

    “夫物芸芸”,宇宙大千世界,人生百态,天地万物--花草树木、鸟兽虫鱼,等等,“各归其根”,都要归根。天地间的万有存在,都处在自然规律的作用下,都会自然呈现各归其根的运化结果。这也是我们为什么要讲宇宙源起论与结构论的目的。

    宇宙间的一切存在都只能通过“归根”于虚寂实相这个本源之本体,才能于虚寂实相的绝对存在中获得“道冲而用之久不盈”的无限生机,不断孕育、蓄养生生循环的能量。这就好像你要将拳头用力地打出去,先得把手收回来,蓄养力量、蓄势而发一样。

    “归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。”可是,现在的人们都不懂这个“知常”的重要性和自觉遵循“归根复命”的必要性,因此也无法懂得见证和运用道的属性特征及自然、社会、人这三方面规律(法则)的同一性的重要性与必要性。所以,于处事应物的过程中总是得到“不知常,妄作凶”的结果。

    为什么不知“常”,不懂得自然、社会、人的各种规律?老子讲:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”美之为美与善之为善,全都源于人的主观分别,是各人的自我观念分别出来的不同;而且,世上的任何事物都处在不断运动、变化、发展的过程中,只要认知了这一面,就必然存在这个衡量参照标准的相反的另一面,本来就是没有固有的评判标准的。

    因此,人在看待任何事物时,也不需要设定某个固有的评判标准,更不能被某种固有的评判标准所束缚。

    一旦执着于自我的主观分别,那么“真的”也会变成“假的”。就像科学文化于发展的过程中也会存在错误,如果盲目地迷信科学文化,那么谬误的结果也就随之出现了。

    比如,“科学”说人食用含一定量以下的瘦肉精食品没有危险,转基因作物对人和自然环境没有危害,人食用一定量的各类化学添加剂没有危害……并将这些标准规定为合乎法律的,你就相信它真的没有危害,非得去推广。这就是盲目迷信科学的现象。

    再想想,20世纪70年代的四环素、现在慎用的各种抗生素,在过去都被认为完全没有危害且被广泛应用,但结果又如何呢?

    再回到自然环境与自然资源的话题。人类不能再像这样随意挖矿、抽水、开采石油和天然气了,而需要按照自然规律的生化繁衍机制来有节制地利用自然资源。讲这些内容的目的不是说不能生产汽车、飞机等产品,可以生产,但根据人类自身的生命活动的自然本能需求少生产一点,依据人类不同地区的生活需求,作一下统筹安排,节约地、有计划地利用各类矿藏资源行不行?在不追求纵意纵欲的消费观的情况下,人类因维系生活所需的一切消费品,都是可以按照人的自然本能需求来作统筹计划安排的。

    这个统筹的过程与计划的内容,就相当于挫锐解忿、和光同尘法则呈现规范的作用一样。人既然是智慧生命,就可以有节制地生产,就可以按统筹计划来合理地安排生产,就可以按照人的生命活动的自然本能需求来获取所需和消费。难道这样做不行吗?

    但是,现在的社会风气却不是这样的,商业社会以经济效益的指标来统帅社会各职能部门,通过刺激人的消费欲望来帮助世人透支性地消费各种商品。因此,社会各级管理者为了和谐这样的社会关系,也是通过满足人的主观意愿来维系世人的生活要求,通过刺激世人的贪欲心与占有欲的方式来发展市场经济。

    在这种情况下,人们还怎么可能做到“归根”?如果做不到归根,哪有“静”这种心虚神静的智慧境界来映现与自身相关的一切人、事、物的关系?怎么可能展现出合理合度地应对具体事物的智慧能力--按照具体事物的属性特征及发展态势来应对的分别应化智?

    总之,人的思想意识如果归不到虚寂实相这个真心自性之“根”上,那么身心活动与诸感官功能就会被贪欲心与占有欲俘虏;一旦人类处在滥用自然资源、疯狂消费生活资料的状态下生活,那么大自然中的万物也同样归不了根。

    这已经不属于满足世人维系生存活动的问题了,而是在满足人们不断滋生的永无止境的攀缘心,而“心比天高”的攀缘心会促生铺张浪费、放纵奢靡、腐化堕落、无谓消耗生命力的行为。

    人们于生活中大量地浪费生活资料的同时,必然导致过度消费生产资料。人们的生活资料都是通过生产资料得来的。想要获得更多的生产资料,就得更多地消耗自然资源;而过度地消耗自然资源,自然规律就会以各种各样的自然灾害的形式来“惩罚”人类。

    其实,不是大自然真的惩罚人类,而是人类用自己固有的观念来衡量这个世界,用自己狭隘的观点来参照这个世界,用自己僵化的思想言行来应对这个世界,必然会因“不知常”而得到“妄作凶”的结果。

    看上去好像是大自然在惩罚人类,实质上天地间的自然规律,只是为了维系动态平衡,自然地加大了整体运化功能,加强了整体运化力量,加快了整体运化速度而已。这是一种自然的调节。

    地球只是于太阳系里参与协调、消损、化解、吸收、过滤、平衡的整体运化功能的一部分内容,因此阴阳五行规律必然会加大阴阳五行气的升降开合聚散化的运化力度,加强五运六气的衍生演化速度,加快万有万象的生灭循环周期,以促使地球修复自身,进而呈现与其他八颗行星相匹配的整体运化功能。

    上面讲到,人把矿挖了,自然规律就会生矿,规律是会呈现整体运化的动态平衡关系的,必须达到太阳系的一个基本平衡点。阴阳五行规律造化繁衍各种矿藏是有一定速度的。如果人类的消费速度超过了自然衍生演化它的速度,那么人类科学定义的“自然灾害”就会频繁降临;如果不超过它,就不会产生因人为的主观因素造作的那么多的自然灾害!

    超过了自然规律的生化繁衍能力,同时也就阻断了生生循环之性,偏颇失衡的运化状态就会比较大,那个自然环境中的各种气场必然会被规律加大、加强、加快运化的力度。这样一来人类就承受不住了,人类的自然生态环境也会因此被异化,所以人类才会遭受惩罚。

    这是站在道、自然规律与万有存在之间的关系上来看的,它不是在惩罚人类,但也确实是在惩罚人类。这其中的主要原因还是人类自己造孽自己受。因为是人把天地之间的自然环境原本的整体运化的动态平衡关系破坏了。

    实质上,孕生一个新的矿藏不需要多长时间,因为它本身就是连续不断沉积、不断生化的。你挖一段时间,再给它一些时间休养,在自然规律生生循环功能的造化繁衍下,就会运化发展好。

    但是,人类制造的汽车到处跑,越来越多地消耗金属、石油等资源,上影响空气流动的气场,下影响地下生成矿的各种气场;再加上人们都爱戴首饰,把金银珠宝都挂在身上……这些过度的欲望和行为,都在极大地透支和浪费自然资源。

    人类为了获取这些财富而过度开采各种矿藏,不给它休养孕化的时间,地球的整个气场(包括五运六气等)的动态平衡关系也就会被打破。

    地下收敛不住水,地上的风就会流行乱窜,产生冷热两极分化的极端气候;同时,因加强了地表水蒸发和回降的运化力度,就会造成风雨不调,要么大雾冰雹,要么干旱,要么雨多成涝……

    中国古人对好的气候条件形容为“风调雨顺”,可见这是多么重要的有利于人类维系生存活动的自然环境的检验标准。一旦气候与物候出现异常状态,生息消长循环周期出现混乱,各种各样的自然灾害也就产生了。

    【注】本文摘自刘战魁先生着《道德经全解》第三卷,二零一三年九月版。有着者授权,转载请注明出处。

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  • 万物做焉而不辞,好的怪的美帝丑的黑的白的。。。。存在而变化着,这就是美丽的世界。
    2016/2/9 5:08:24
  • 道德经的思想是深邃无边的。
    2016/2/8 19:55:55
  • 所谓万物并作,就是指人类认识的一切存在都处在整体运化的过程中,在这个自然整体之中共存,它们之间呈现的是相互依存的动态平衡关系,共存、共生、共长、共灭,共生息消长循环...
    2016/2/8 10:03:55
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博士,独立出版人。主持出版东方智慧学者刘战魁先生著述近千万字的《东方智慧文化丛书》共四部,三十余卷:第一部《道德经全解》(暂定十五卷),第二部《薄伽梵歌全解》(四卷),第三部《金刚经全解》(两卷),第四部《智慧书》(六卷)——《生命的真义》,《心灵的净化》,《生活的智慧》,《棒喝与禅》,《健身之路》,《养生精义》及启智门径系列-《薄伽梵歌精析》、《道德经精析》、《身心健康的奥秘》等。
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