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什么是天堂?什么是地狱?(上)
2015-11-24
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    天堂地狱 皆在人间

    当下!当下!

    道本无别法自然

    两极同源 一念之间

    从古至今,关于天堂和地狱的故事不知有多少,也不知道有多少理论在讲述天堂和地狱,尤其是在宗教文化里,涵盖着很多关于天堂和地狱的内容,其中还有很多故事广为人知。那么我们应该怎样来认识天堂和地狱?这是我们需要正确掌握、正确对待的问题,需要有正觉正知的人来阐述和说明关于天堂和地狱的关系。

    天堂地狱 皆在人间

    有天堂就有地狱,其为事物的一体之两面。东西方文化对天堂与地狱的认识,基本上是大同小异的。从智慧整体观的高度来看,天堂也好、地狱也好都是人造的,都是源自于我们内心世界而衍生演化出来的内容。

    西方的宗教观认为,天堂是一个非常幸福、非常自由的地方,是能够让生命得到极大满足与享乐的幸福乐园。而在东方,佛教认为天堂和地狱有二十八天①【①二十八天:佛学中将三界分为二十八天。欲界六天,色界十八天,无色界四天。】,天堂是一种自由的生命存在形式,而地狱是指矛盾、痛苦、曲折、黑暗、肮脏的处所。东方的宗教观对天堂与地狱的认识,也与西方宗教观的认识相似。

    但要从比较的角度来看,东方相比于西方的天堂与地狱要分得细一些。比如佛教把天堂和地狱分了很多的等级,讲了三世因果、六道轮回等内容。但是归根结底,天堂和地狱都是人心性之中的内容。天堂是我们人的意识本体里面的内容,地狱还是我们人意识本体里面的内容,都是这个参照模式中的内容。所以说,有天堂就有地狱,它是这一事物的两端。

    那么天堂与地狱是怎样产生的呢?天堂是修身养性的人在身心修炼的过程当中感受到的那种自由自在的、愉快欢喜的境界,是对那样一种境界的描述;地狱是世俗之人执著于参照系的标准来衡量具体的人、事、物,因而得出的执著、分别、妄想的妄行妄为,是得出的那种黑暗的、曲折的、隐晦的、痛苦的那种不和谐、不舒服的结果,而这些也是世上人们的意识活动所反应的结果。

    佛学中的《地藏经》就是描述地狱世界的一部经典,我们可以通过这个名称来理解,经中讲到的大愿,是指人生产心意活动的那个源头自然流露出来的一种信念。这部经典所讲述的故事,都是关于“眼耳鼻舌身意”与思维参照模式之第七识的衡量标准体系有关的内容,是借喻于实相智慧之虚寂本体来描述心生意时的因、缘、果之相互关系的。从本质上来看,天堂与地狱都是人主观的思想意识领域里的运动内容,都是被人的感官奴役了的心意活动。在这部经典中也讲述了如何回归真心自性的基本要求、具体条件和行为活动的发展过程。

    在佛学教义里,天堂应该与人的生命活动存在对应关系,比如把中丹田位置的心轮与眉心轮之间叫色界;把海底轮与心轮之间叫欲界,人对各种事物占有的欲望就叫欲界;把眉心轮以上,叫做无色界。通常人们说的天堂就是色界以上的部位,色界天为天堂。既然天堂能够与身体相比较来说明,那么更能够证明所谓的天堂就是我们人的意识参照模式里的东西,这就是所谓天堂的根本点之所在。其实是否有天堂,其起因也就在我们人自己的思想观念之中。天堂概念的产生,就是这样的一个发生发展形成的过程。地狱就相似于人的胸部以下,在膻中穴以下的部位,是由欲望带来的贪婪、欲求而形成的地狱。

    那么对于我们平常人来说,什么叫天堂?我们是应该按照宗教的观念来认识,还是按照世俗的观念来认识天堂和地狱?我想,我们今天讲一个新的观点:关于天堂和地狱的说明,我们不要学习那些宗教中神学和玄学的内容,更不要追求那些虚无缥缈的东西,不要把自己的人生以及信念寄住到那些海市蜃楼的幻想之中。人如果对那些东西认识不清,就会产生盲目的追求,像这样的妄想,会对自己的生命活动产生不好的影响,也可以说是对自己生命的一种摧残。

    当下!当下!

    站在智慧生命科学的高度,站在智慧整体观的高度上来认识天堂与地狱,那就需要我们修身养性,关注生命存在过程中的每一个当下。如果每一个当下做好了,其结果就会自然呈现出健康、快乐、和谐的人生。人身心健康的生命活动是通过当下来展现的,智慧的呈现也是在当下进入的。

    我们应当通过对自己身心健康的锻炼和修养,来提升我们的人格,使自我的心灵得到陶冶、得到净化,使我们生命活动中的五行之气、五藏之气处在那种非常和谐的状态,阴阳平衡常保安泰,这样我们生命活动之中内在的生生循环之性,就能使自己的身心与周围的环境及事物,达成一种和谐的整体关系。对此,我们称之为天堂。如果是这样的天堂,我们人间都有。如果由于我们的欲望、贪婪、偏执和占有的这些想法,导致了我们的生活或生理上出现了偏差,身心变得疲惫、痛苦、无奈、障碍,对于这些现象,我们就称之为地狱。

    很多迷信宗教的人有这样的观点,说我们修来世、修来生。如果在今生之中,你的这个身体与你这个心理的活动状况都是偏执的,那么即使按照宗教的观念,你也是既不能升上天堂,也不会有好的来世的。有些人修佛修了几十年,连自己的这个身体都还不健康,而且自我的思想意识又没能净化下来,按照宗教的说法,就算是有来世,那么像这样的你又怎么能升到佛国?怎么能升到天堂去?怎么会有一个好的来世?

    在佛教中有这样的一种说法:若看前世因,需看今生果。这句话就是说,如果你这一辈子做人做到后来,人没有个人样,鬼也没个鬼样,那就说明了你上一辈子也不好;如果要看下一辈子,那就看你今生的这个因“种”得怎么样。即使是宗教,也存在着对今生今世的认识,那么今生今世做得好与坏就相当的关键。

    现在我们不从宗教中找答案,而是站在智慧整体辩证观的高度上来认识,那就需要我们以达成身心整体的健康为基础,以意识的净化为根本,这样才能呈现自己身心行为活动的和谐,成就智慧的人生。而这一切,都体现在我们生活中的每一个觉行的当下!

    所以,我们应该提倡把自己这一辈子过好,把生活、把人生的各种观念都调整到符合身心健康的、符合生命正常运化的那种范畴中来,使我们的身心得以净化,人格得以提升;使我们的情趣得到陶冶,道德得到涵养。这样我们生活在一个和谐的环境中,才能被称为天堂。当我们的内心世界没有任何障碍的时候,那就叫自由,那就是天堂;如果在生活中,遇到了人、事、物不符合自己的想法,当这个想法障碍着自己的时候,因此而产生了怨气、怨恨等,那也就进入到了地狱之中。

    其实,我们不需要幻想在未来的某个时候如何去享受天堂、或者是如何遭遇地狱的问题。最现实的要求,就是使自己在当下处在和谐的生活状态中、自觉的生活境界中,这样才能赢得自觉、自由、自主、自强、自控、自在的幸福生活,能够达到这样的境界,那就是使自己的身心活动进入到了天堂之中。

    如果人总是活在追求外在的感官享受、寻觅外在的物质财富利益的那种所谓的幸福中,那无疑就是自己给自己造了一个地狱的牢房。因为人在世间,不如意的事是常八九的。所以,人在一生当中大多数的时间是生活在苦难、痛苦、曲折、郁闷、矛盾、不顺利等境遇的过程中,这样的苦难生活就是地狱。当我们高兴的时候,当我们身心愉悦的时候,当合家欢聚的时候,当享受天伦之乐的时候,那就是使自己进入到了天堂的宫殿之中。

    如果我们从这样的一个现实的意义上,树立起这样的人生观,快快乐乐过好每一天,那你就一定拥有了天堂。假如说有下一辈子,有来世,你就会有个好的结果。至于说有没有下一辈子,这不是我们探讨的课题,我们探讨的课题就是今生今世的每一个当下怎么觉醒、怎么觉行、怎么过好的问题!

    陶冶性情、涵养道德、净化自我的过程,实质上是对一个人的人生观重新进行设计和调整。当人生观得到修正之后,我们看待、经历、享受人生时,就自然减少了内心的障碍。说到根本上去,那就是人生观的改变可以促进我们心性的净化、意识的净化、性情的陶冶、涵养的提高。

    我们如果向着这样一个正确的、光明的方面去发展,无疑我们的人生将迎来一个天堂。如果我们把追求外在的感官享受、追求物质利益作为人生的终极目标和乐趣,树立起这样一个人生观,那无疑就是生活在地狱之中!而且在这个社会上的大多数人都是如此。对地狱最通俗的解释就是这样的,地狱是那个不断折磨人的地方。

    其实,不是人家在不断地折磨你,而是你自我意识里存在的各种观念和观点之间的矛盾在作怪,是你的那种满足眼耳鼻舌身意的各种习气在给自己制造麻烦和障碍,是它们在制约和障碍着你的人生,制约着你生命内在的和谐。那种不符合生命活动内容的参照系标准及具体内容,都是障碍人与社会、人与自然各种关系的根本原因;那些满足自己欲望的、偏执的思想意识以及行为活动,都是这个世俗社会的环境内容。世俗的人在这种社会的自然层面上,存在着一种世俗的力量,它在制约着我们人的成长、净化和陶冶。所以我们必须得站在这样一个高度去认识天堂和地狱。

    如果种了一个好的“因”,种了一个符合生命运化法则的、符合人与自然及社会之间和谐关系的“因”,那么我们就能够获得、收获一个好的结果。由于我们有一个非常良好的愿望,是符合生命活动的、是符合生命和谐性要求的这种自然而然的存在,所以我们才能获得清净无为的身心行为之果。我们学做人,只要有了这样的缘起,能够自然地形成这样的一种气氛,形成一种氛围,来改变自己、来塑造自我的人生,那才是正道,才是光明的大道。

    平时我们在生活当中会遇到很多事。比如人家差我多少钱,我的心里会烦躁不安,我会因此想办法去要。这样一种内在的矛盾、内在的不和谐,就障碍了我们的生命活动,使我们感觉到了不舒服、不自在。像这样出现了心理活动不平衡的情形,那就是地狱,那就是自己的身心已经堕入到了地狱中。就像我们这儿的一位学员,家里一万多块钱被人偷跑了,几天以来就生活在地狱中。什么叫地狱?人的身心行为被自我的思想观念障碍住了,心意与情绪都出现了不快乐的现象,那么这种不快乐的境界就叫地狱。

    人不能正确地面对人生的曲折,那就是地狱!在世俗的社会生活中,在人与人之间的各种交往过程中,都会存在各种矛盾,这些都是人狭隘的自我观念相碰撞的结果。如果彼此之间发生交往关系时没有诚信、没有宽容、没有真爱,那么像这样的一类人就必然生活在地狱中。

    什么叫天堂?内在的根本觉醒就是自由,人不执著分别思想言行的结果,便会自然呈现真我之真心自性。只有当人呈现出真心自性之虚寂实相的智慧境界时,才能见证到觉醒者的天堂,那个叫觉行者的自由王国。什么叫佛性?佛性在中国的称谓其实就是人的根本智慧——虚寂实相。人的实相智慧与道之虚寂本体的属性特征是如一的。

    待续!

    【注】本文摘自刘战魁先生著《东方智慧文化丛书》第四部《智慧书》第一卷《生命的真义》:Eternal Wisdom: The Truth of Life / Zhi hui shu: Sheng ming de zhen yi, Vol. 1 (Oriental Wisdom Series) by Zhankui Liu, ISBN: 978-1927072189, 2013年10月版。有著者授权,转载请注明出处。

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  • 以上为《大方广圆觉修多罗了义经》。

    欢迎学习佛法。
    2015/11/30 8:58:52
  • “善男子,若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知生住灭念分齐头数,如是周遍四威仪中分别念数无不了知,渐次增进,乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。
    “是名三观初首方便。若诸众生遍修三种,勤行精进,即名如来出现于世。若后末世钝根众生,心欲求道不得成就,由昔业障,当勤忏悔,常起希望,先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心,三种净观随学一事,此观不得,复习彼观,心不放舍,渐次求证。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “圆觉汝当知: 一切诸众生,
    欲求无上道, 先当结三期,
    忏悔无始业。 经于三七日,
    然后正思惟, 非彼所闻境,
    毕竟不可取。 奢摩他至静,
    三摩正忆持, 禅那明数门,
    是名三净观。 若能勤修习,
    是名佛出世。 钝根未成者,
    常当勤心忏, 无始一切罪,
    诸障若消灭, 佛境便现前。”
    于是,贤善首菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?众生修习得何功德?云何使我护持经人?流布此教至于何地?”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告贤善首菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教功德名字。汝今谛听,当为汝说。”时贤善首菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,是经百千万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所守护,十方菩萨之所皈依,十二部经清净眼目,是经名《大方广圆觉陀罗尼》,亦名《修多罗了义》,亦名《秘密王三昧》,亦名《如来决定境界》,亦名《如来藏自性差别》,汝当奉持。善男子,是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行,渐次增进至于佛地。善男子,是经名为《顿教大乘》,顿机众生从此开悟,亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流,乃至蚊虻及阿修罗饮其水者,皆得充满。
    “善男子,假使有人纯以七宝,积满三千大千世界以用布施,不如有人闻此经名及一句义。善男子,假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人宣说此经分别半偈。善男子,若复有人闻此经名信心不惑,当知是人非于一佛、二佛种诸福慧,如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根,闻此经教。汝善男子,当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道恼其身心,令生退屈。”
    【尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “贤善首当知,是经诸佛说,
    如来等护持,十二部眼目,
    名为大方广,圆觉陀罗尼,
    显如来境界。以此修行者,
    增进至佛地。如海纳百川,
    饮者皆充满。假使施七宝,
    积满三千界,不如闻此经。
    若化河沙众,皆得阿罗汉,
    不如闻半偈。汝等于来世,
    护是宣持者,无令生退屈。”(注1)】
    (注1:此段乃近代学者依古本录入,今常见流通本不载,事见《卍新纂续藏经 No. 001 圆觉经佚文 1卷》。[2]  )
    尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:“世尊,若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护如护眼目。乃至道场所修行处,我等金刚自领徒众,晨夕守护,令不退转。其家乃至永无灾障,疫病销灭,财宝丰足,常不乏少。”
    尔时,大梵天王、二十八天王,并须弥山王、护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:“世尊,我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。”
    尔时,有大力鬼王名吉盘荼,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:“世尊,我亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈。其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。”
    佛说此经已,一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属及诸天王、梵王等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
    2015/11/30 8:57:24
  • “善男子,末世众生不了四相,以如来解及所行处为自修行,终不成就。或有众生,未得谓得,未证谓证,见胜进者心生嫉妒,由彼众生未断我爱,是故不能入清净觉。善男子,末世众生希望成道,无令求悟、唯益多闻、增长我见,但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生,彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就,求善知识,不堕邪见。若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “净业汝当知: 一切诸众生,
    皆由执我爱, 无始妄流转,
    未除四种相, 不得成菩提。
    爱憎生于心, 谄曲存诸念,
    是故多迷闷, 不能入觉城。
    若能归悟刹, 先去贪瞋痴,
    法爱不存心, 渐次可成就。
    我身本不有, 憎爱何由生?
    此人求善友, 终不堕邪见。
    所求别生心, 究竟非成就。”
    于是,普觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐。世尊,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心?令彼群盲不堕邪见!”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告普觉菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能咨问如来如是修行,能施末世一切众生无畏道眼,令彼众生得成圣道。汝今谛听,当为汝说。”时普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,末世众生将发大心,求善知识欲修行者,当求一切正知见人——心不住相,不著声闻、缘觉境界;虽现尘劳,心恒清净;示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪——求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人,应当供养,不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净,乃至示现种种过患,心无憍慢,况复搏财、妻子眷属?若善男子于彼善友不起恶念,即能究竟成就正觉,心华发明,照十方刹。
    “善男子,彼善知识所证妙法应离四病。云何四病?一者、作病,若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉,彼圆觉性非作得故,说名为病。二者、任病,若复有人作如是言‘我等今者不断生死,不求涅盘。涅盘生死无起灭念,任彼一切,随诸法性’欲求圆觉,彼圆觉性非任有故,说名为病。三者、止病,若复有人作如是言‘我今自心永息诸念,得一切性寂然平等’欲求圆觉,彼圆觉性非止合故,说名为病。四者、灭病,若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永寂!’欲求圆觉,彼圆觉性非寂相故,说名为病。离四病者,则知清净。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。
    “善男子,末世众生欲修行者,应当尽命供养善友,事善知识。彼善知识欲来亲近,应断憍慢;若复远离,应断瞋恨。现逆顺境犹如虚空,了知身心毕竟平等,与诸众生同体无异,如是修行方入圆觉。善男子,末世众生不得成道,由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人,观彼怨家如己父母,心无有二,即除诸病;于诸法中,自他憎爱,亦复如是。善男子,末世众生欲求圆觉,应当发心作如是言:‘尽于虚空一切众生,我皆令入究竟圆觉。于圆觉中,无取觉者,除彼我人一切诸相。’如是发心,不堕邪见。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “普觉汝当知: 末世诸众生,
    欲求善知识, 应当求正见,
    心远二乘者。 法中除四病,
    谓作止任灭, 亲近无憍慢,
    远离无瞋恨, 见种种境界,
    心当生希有, 还如佛出世。
    不犯非律仪, 戒根永清净,
    度一切众生, 究竟入圆觉,
    无彼我人相, 当依止智慧,
    便得超邪见, 证觉般涅盘。”
    于是,圆觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。世尊,我等今者已得开悟。若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居修此圆觉清净境界?此圆觉中三种净观,以何为首?唯愿大悲,为诸大众及末世众生,施大饶益。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告圆觉菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能问于如来如是方便,以大饶益施诸众生。汝今谛听,当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,一切众生,若佛住世,若佛灭后,若法末时,有诸众生具大乘性,信佛秘密大圆觉心欲修行者,若在伽蓝,安处徒众,有缘事故,随分思察,如我已说。若复无有他事因缘,即建道场,当立期限。若立长期百二十日,中期百日,下期八十日,安置净居。若佛现在,当正思惟。若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆念,还同如来常住之日。悬诸幡华,经三七日,稽首十方诸佛名字,求哀忏悔,遇善境界得心轻安;过三七日,一向摄念。若经夏首三月安居,当为清净菩萨止住,心离声闻,不假徒众。至安居日,即于佛前作如是言:‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净实相住持,以大圆觉为我伽蓝,身心安居平等性智,涅盘自性无系属故,今我敬请不依声闻,当与十方如来及大菩萨三月安居,为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善男子,此名菩萨示现安居,过三期日随往无碍。善男子,若彼末世修行众生,求菩萨道入三期者,非彼所闻一切境界终不可取。
    “善男子,若诸众生修奢摩他,先取至静,不起思念,静极便觉。如是初静,从于一身至一世界觉亦如是。善男子,若觉遍满一世界者,一世界中有一众生起一念者皆悉能知,百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。
    “善男子,若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨,依种种门渐次修行勤苦三昧,广发大愿,自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。
    2015/11/30 8:56:23
  • “善男子,无上妙觉遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等,于诸修行,实无有二。方便随顺,其数无量;圆摄所归,循性差别,当有三种。
    “善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安。由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现如镜中像。此方便者,名奢摩他。
    “善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘皆因幻化,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行,渐次增进。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者,名三摩钵提。
    “善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸净相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心。相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼、涅盘不相留碍,便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想。此方便者,名为禅那。
    “善男子,此三法门皆是圆觉,亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷随顺修习。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “威德汝当知: 无上大觉心,
    本际无二相, 随顺诸方便,
    其数即无量。 如来总开示,
    便有三种类: 寂静奢摩他,
    如镜照诸像; 如幻三摩提,
    如苗渐增长; 禅那唯寂灭,
    如彼器中锽。 三种妙法门,
    皆是觉随顺。 十方诸如来,
    及诸大菩萨, 因此得成道,
    三事圆证故, 名究竟涅盘。”
    于是,辩音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,如是法门甚为希有!世尊,此诸方便一切菩萨于圆觉门,有几修习?愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告辩音菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习。汝今谛听,当为汝说。”时辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,一切如来圆觉清净,本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮:
    “若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座,便入涅盘。此菩萨者,名单修奢摩他。
    “若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者,名单修三摩钵提。
    “若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽,便证实相。此菩萨者,名单修禅那。
    “若诸菩萨先取至静,以静慧心照诸幻者,便于是中起菩萨行。此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。
    “若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出生死。此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。
    “若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,种种变化度诸众生,后断烦恼而入寂灭。此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。
    “若诸菩萨以至静力,断烦恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生。此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。
    “若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界。此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。
    “若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼。此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。
    “若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界。此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。
    “若诸菩萨以变化力,种种随顺而取至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。
    “若诸菩萨以变化力,种种境界而取寂灭。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。
    “若诸菩萨以变化力,而作佛事,安住寂静而断烦恼。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。
    “若诸菩萨以变化力,无碍作用,断烦恼故,安住至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。
    “若诸菩萨以变化力,方便作用,至静寂灭,二俱随顺。此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。
    “若诸菩萨以变化力,种种起用,资于至静,后断烦恼。此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。
    “若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净无作静虑。此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。
    “若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净。此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。
    “若诸菩萨以寂灭力,而起作用,于一切境寂用随顺。此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。
    “若诸菩萨以寂灭力,种种自性安于静虑,而起变化。此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。
    “若诸菩萨以寂灭力,无作自性起于作用,清净境界,归于静虑。此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。
    “若诸菩萨以寂灭力,种种清净而住静虑,起于变化。此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。
    “若诸菩萨以寂灭力,资于至静而起变化。此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。
    “若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静清明境慧。此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。
    “若诸菩萨以圆觉慧圆合一切,于诸性相无离觉性。此菩萨者,名为圆修三种自性清净随顺。
    “善男子,是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔,经三七日,于二十五轮各安标记,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐。一念疑悔,即不成就。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “辩音汝当知: 一切诸菩萨,
    无碍清净慧, 皆依禅定生。
    所谓奢摩他, 三摩提禅那,
    三法顿渐修, 有二十五种。
    十方诸如来, 三世修行者,
    无不因此法, 而得成菩提。
    唯除顿觉人, 并法不随顺。
    一切诸菩萨, 及末世众生,
    常当持此轮, 随顺勤修习,
    依佛大悲力, 不久证涅盘。”
    于是,净诸业障菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众得未曾有。睹见调御,历恒沙劫勤苦境界,一切功用,犹如一念,我等菩萨深自庆慰。世尊,若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?唯愿如来,广为我等开悟法性,令此大众及末世众生作将来眼。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告净诸业障菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便。汝今谛听,当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,一切众生从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依生妄业道,有妄业故妄见流转;厌流转者妄见涅盘,由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者,有诸能入非觉入故,是故动念及与息念皆归迷闷。何以故?由有无始本起无明为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性皆是无明。譬如有人不自断命,是故当知,有爱我者我与随顺,非随顺者便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。
    “善男子,云何我相?谓诸众生心所证者。善男子,譬如有人百骸调适,忽忘我身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾则知有我,是故证取方现我体。善男子,其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅盘,皆是我相。
    “善男子,云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子,悟有我者,不复认我;所悟非我,悟亦如是;悟已超过一切证者,悉为人相。善男子,其心乃至圆悟涅盘,俱是我者;心存少悟,备殚证理,皆名人相。
    “善男子,云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言‘我是众生’,则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我。云何非彼?我是众生,非彼我故。善男子,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。
    “善男子,云何寿命相?谓诸众生心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。善男子,若心照见一切觉者皆为尘垢,觉所觉者不离尘故。如汤销冰,无别有冰知冰销者;存我觉我,亦复如是。
    “善男子,末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道但名有为,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。何以故?认一切我为涅盘故,有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子,其家财宝终不成就。何以故?有我爱者亦爱涅盘,伏我爱根为涅盘相,有憎我者亦憎生死,不知爱者真生死故,别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱?善男子,彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净,犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法,即生欢喜便欲济度;若复诽谤彼所得者,便生瞋恨。则知我相坚固执持,潜伏藏识,游戏诸根曾不间断。善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。善男子,若知我空,无毁我者。有我说法,我未断故。众生、寿命亦复如是。善男子,末世众生说病为法,是故名为可怜愍者。虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。
    2015/11/30 8:55:16
  • 于是,弥勒菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回分别邪正,能施末世一切众生无畏道眼,于大涅盘生决定信,无复重随轮转境界起循环见。世尊,若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本?于诸轮回,有几种性?修佛菩提,几等差别?回入尘劳,当设几种教化方便度诸众生?唯愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照曜心镜,圆悟如来无上知见。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告弥勒菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生永断轮回,心悟实相,具无生忍。汝今谛听,当为汝说。”时弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本,爱欲为因,爱命为果。由于欲境,起诸违顺境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。
    “善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者、理障,碍正知见;二者、事障,续诸生死。云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛。若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅盘。善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐;若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎。是名众生五性差别。
    “善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:‘愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。’依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “弥勒汝当知: 一切诸众生,
    不得大解脱, 皆由贪欲故,
    堕落于生死。 若能断憎爱,
    及与贪瞋痴, 不因差别性,
    皆得成佛道。 二障永销灭,
    求师得正悟, 随顺菩萨愿,
    依止大涅盘。 十方诸菩萨,
    皆以大悲愿, 示现入生死。
    现在修行者, 及末世众生,
    勤断诸爱见, 便归大圆觉。”
    于是,清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别。汝今谛听,当为汝说。”时清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨、众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼;性自平等,无平等者。众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。
    “善男子,一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。若复有人,劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性。
    “善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。
    “善男子,有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首,首已断故,无能断者;则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月。一切如来种种言说,开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
    “善男子,一切障碍即究竟觉,得念、失念,无非解脱;成法、破法,皆名涅盘;智慧、愚痴,通为般若;菩萨、外道所成就法,同是菩提;无明、真如,无异境界;诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行;众生、国土,同一法性;地狱、天宫,皆为净土;有性、无性,齐成佛道;一切烦恼,毕竟解脱;法界海慧,照了诸相,犹如虚空。此名如来随顺觉性。
    “善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住妄想境,不加了知;于无了知,不辨真实。彼诸众生闻是法门,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。善男子,汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本。佛说是人,名为成就一切种智。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “清净慧当知: 圆满菩提性,
    无取亦无证, 无菩萨众生。
    觉与未觉时, 渐次有差别,
    众生为解碍, 菩萨未离觉,
    入地永寂灭, 不住一切相,
    大觉悉圆满, 名为遍随顺。
    末世诸众生, 心不生虚妄,
    佛说如是人, 现世即菩萨,
    供养恒沙佛, 功德已圆满,
    虽有多方便, 皆名随顺智。”
    于是,威德自在菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊,譬如大城,外有四门,随方来者非止一路;一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便。唯愿世尊,广为我等宣说一切方便渐次,并修行人总有几种?令此会菩萨及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告威德自在菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是方便。汝今谛听,当为汝说。”时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    2015/11/30 8:54:13
  • 尔时,世尊告普眼菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次、思惟、住持,乃至假说种种方便。汝今谛听,当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻。先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念:‘我今此身四大和合,所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地,唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水,暖气归火,动转归风。四大各离,今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根。六根四大中外合成,妄有缘气于中积聚,似有缘相,假名为心。善男子,此虚妄心,若无六尘则不能有。四大分解,无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。善男子,彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。善男子,譬如清净摩尼宝珠映于五色,随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子,圆觉净性现于身心随类各应,彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是,由此不能远于幻化,是故我说身心幻垢。对离幻垢,说名菩萨。垢尽对除,即无对垢及说名者。
    “善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发;觉圆明故,显心清净;心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净;如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子,根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净;香、味、触、法亦复如是。善男子,六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净;火大、风大亦复如是。善男子,四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净;彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净;如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子,一切实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。善男子,一世界清净故,多世界清净;多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等,清净不动。
    “善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动;四大不动故,当知觉性平等不动;如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。善男子,觉性遍满,清净不动,圆无际故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界;如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子,由彼妙觉性遍满故,根性、尘性无坏无杂;根、尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂;如百千灯光照一室,其光遍满,无坏无杂。善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅盘,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。
    “善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就,圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅盘犹如昨梦。善男子,如昨梦故,当知生死及与涅盘,无起无灭,无来无去;其所证者,无得无失,无取无舍;其能证者,无作无止,无任无灭;于此证中,无能无所;毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “普眼汝当知: 一切诸众生,
    身心皆如幻。 身相属四大,
    心性归六尘, 四大体各离,
    谁为和合者? 如是渐修行,
    一切悉清净, 不动遍法界,
    无作止任灭, 亦无能证者。
    一切佛世界, 犹如虚空华,
    三世悉平等, 毕竟无来去。
    初发心菩萨, 及末世众生,
    欲求入佛道, 应如是修习。”
    于是,金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便,与诸众生开发蒙昧。在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,由回转火;云驶月运,舟行岸移,亦复如是。善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复?是故汝等便生三惑。
    “善男子,譬如患翳,妄见空华;患翳若除,不可说言:‘此翳已灭,何时更起一切诸翳?’何以故?翳华二法,非相待故。亦如空华灭于空时,不可说言:‘虚空何时更起空华?’何以故?空本无华,非起灭故。生死涅盘同于起灭,妙觉圆照离于华翳。善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性!
    “善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言:‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅盘,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。
    “善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅盘,何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界?如取萤火烧须弥山,终不能着;以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说,一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
    “善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华复结空果,展转妄想,无有是处。善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “金刚藏当知, 如来寂灭性,
    未曾有终始。 若以轮回心,
    思惟即旋复, 但至轮回际,
    不能入佛海。 譬如销金矿,
    金非销故有, 虽复本来金,
    终以销成就, 一成真金体,
    不复重为矿。 生死与涅盘,
    凡夫及诸佛, 同为空华相。
    思惟犹幻化, 何况诘虚妄?
    若能了此心, 然后求圆觉。”
    2015/11/30 8:53:17
  • 今天学习一下《大方广圆觉修多罗了义经》。

    唐罽宾沙门佛陀多罗译

      
    圆觉经
    圆觉经
    如是我闻:一时,婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清净觉地,身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。
    于是,文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说。”时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
    “云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处;妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目见空中华及第二月。善男子,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。
    “善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空华相,亦不可说无知觉性,有、无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故、无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行,不堕邪见。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “文殊汝当知: 一切诸如来,
    从于本因地, 皆以智慧觉。
    了达于无明, 知彼如空华,
    即能免流转; 又如梦中人,
    醒时不可得。 觉者如虚空,
    平等不动转, 觉遍十方界,
    即得成佛道。 众幻灭无处,
    成道亦无得, 本性圆满故。
    菩萨于此中, 能发菩提心;
    末世诸众生, 修此免邪见。”
    于是,普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行?世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻?”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    尔时,世尊告普贤菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今谛听,当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
    “善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏;众生幻心还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。依幻说觉,亦名为幻;若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是。是故幻灭,名为不动。
    “善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离;远离为幻,亦复远离;离远离幻,亦复远离。得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭;以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。
    “善男子,知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
    “普贤汝当知: 一切诸众生,
    无始幻无明, 皆从诸如来,
    圆觉心建立。 犹如虚空华,
    依空而有相, 空华若复灭,
    虚空本不动; 幻从诸觉生,
    幻灭觉圆满, 觉心不动故。
    若彼诸菩萨, 及末世众生,
    常应远离幻, 诸幻悉皆离。
    如木中生火, 木尽火还灭,
    觉则无渐次, 方便亦如是。”
    于是,普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次,云何思惟?云何住持?众生未悟,作何方便普令开悟?世尊,若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲,为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
    2015/11/30 8:49:43
  • 以上为《般若波罗蜜多心经》。

    欢迎学习佛法。
    2015/11/29 8:45:07
  • 今天学习一下《般若波罗蜜多心经》玄奘译本

    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

    舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

    是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。

    以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

    三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
    2015/11/29 8:43:55
  • ...地狱是世俗之人执著于参照系的标准来衡量具体的人、事、物,因而得出的执著、分别、妄想的妄行妄为,是得出的那种黑暗的、曲折的、隐晦的、痛苦的那种不和谐、不舒服的结果,而这些也是世上人们的意识活动所反应的结果...
    2015/11/28 20:51:51
  • 349 结束斗嘴,到我的帖子展开正式讨论。
    2015/11/28 10:58:21
  • 348呼哈哈~段儿,大清早滴,你又要来受气啦?!你有个三长两短滴,可别怪为父呀。

    这可都是你自己在作贱自己啊,哈哈~
    2015/11/28 10:31:17
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


博士,独立出版人。主持出版东方智慧学者刘战魁先生著述近千万字的《东方智慧文化丛书》共四部,三十余卷:第一部《道德经全解》(暂定十五卷),第二部《薄伽梵歌全解》(四卷),第三部《金刚经全解》(两卷),第四部《智慧书》(六卷)——《生命的真义》,《心灵的净化》,《生活的智慧》,《棒喝与禅》,《健身之路》,《养生精义》及启智门径系列-《薄伽梵歌精析》、《道德经精析》、《身心健康的奥秘》等。
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