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老子炼养概要
2015-06-17
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    为使读者有一个大略了解,写此概要。以楷体绿字表示,个别内容需要参阅本书老子生命论、老子心灵学、老子德性论等章节。

    炼养指修炼和养生。两者在方法上基本一致,但目标、指归不同。修炼是复归生命本真、不再反复生灭,与道合同、常驻道境,即1章的“常无欲,以观(呈现、显相)其眇”(永远无欲,则以深隐幽微的本然形式存在、呈现)。养生是保养生机活力、维护机体健康,借用59章的原文,即“长生久视”。

    修炼原理和方式:

    生命的原始本真形式,老子称为“情”(21章)。本书一般称作“本真之情”或“道境之情”。“本真之情”精洁纯粹、真朴无虚、“无欲无名”、“无情无知”、自由自在、自足自存。这也就是佛陀所说的涅槃(本书多谓之“涅槃境”,以便与“道境”这个词一致)。

    生命机体是道境本真之情在产生了“情(对外境的喜恋)、欲(对外物的求取)”之后,在“情、欲”的驱动下建成的身体。如无“情、欲”就不会逐求建构,依然以本真之情存在、呈现,成为宇宙演化和生命演历的无动于衷、无情无欲的冷眼看客。而在生命演历中,如果灭绝了“情、欲”,也就不会逐求容畜外物,于是不再反复生灭、轮回流转。

    因此,修炼的方式就是逐渐灭绝“情、欲”。

    不清楚死后生前的“有欲之情”(孔德、空德)是否能够自觉地消除“情、欲”(情欲的产生不是被迫、必然的,而是受到外境外物的诱发。所以情欲的消除也不是外力可以达到的,必然取决于“情”自己),如果能够,那么也就直返道境,解脱生死了。

    死后离体的“有欲之情”,其“情、欲”与生前的“情、欲”状态有直接关系。生前有“情、欲”,则死后离体也有“情、欲”,只是生前的具体“情、欲”诸如爱恨喜忧、权位名利等具体内容消弭了,成为浑朴未分的对外境外物的眷恋、求取,对再生的喜爱和欲求。生前“情、欲”炽烈浓郁,死后则依然炽烈浓郁,生前淡泊轻微,死后也淡泊轻微。“情、欲”的强烈、执取程度应该是再生时进入何等物类的确定因素、导向力量(生前以及历史的记忆,亦即“名”不具有导向和确定作用,否则都会成为人类、虎狼或更高级的生命形式,都会趋向富贵权势之家、具有美好高大身形等)。需要注意,所谓生前不是指临死之前的短暂时段,而是指稳定持久的“情、欲”特性,或者说是指深隐难察的“情、欲”(比如对外境的依恋情、对自身的生存欲,这都是平时无法内省觉知的深隐“情、欲”)。

    这样,如果现世能够自觉修持,对所有外物外境、人文创制都没有“情、欲”,对自身的存在也不具有“情、欲”,那么死后就是无情无欲状态,即可复归本真、常驻道境、解脱轮回、步入涅槃。

    如何灭绝“情、欲”呢?这是自觉自力的修持,并无固定模式可循。但是老子也谈到了几种方式。即:日常生活中“损之又损”、“涤除玄鉴”、“载营魄抱一”。“损之又损”是指不断减损自己情、欲,最后达到无情无欲的“常无欲”之境。这是在生活处世活动中的自觉修持。“涤除玄鉴”是反省反观自己的心灵心境,将各种思、求、欲、情等消弭清除。这是在生活相处时的反省自敛。“载营魄抱一”是指收束杂散凌乱的心意,专心专注,这主要是一种修定修静的方式。三者其实相互交关、互有重叠。此外,五千文论述了生活处世中的其他方式,如寡欲、无私、宠辱不惊、去除“甚奢泰”等。当然,这些论述偏重于养生,并且实质上是生活处世的方式,但可以作为修炼解脱的参照。

    佛陀对如何灭绝“情、欲”有更细致具体的论述。比如“四念处”、《双想经》就是最根本的自我修心的方式。

    无情无欲的状态,就是心如古井、无动于衷,如同行尸走肉一般。金钱、权势、名位、美好、聪敏、辱骂、欺辱、沮丧、忧惧、愚拙,凡此种种均无反应而一视同仁。检验是否进入无情无欲状态者,莫过于察觉自己对外境外物的不同刺激和诱导是否心动、起意、动情、生欲。

    五千文中老子对有道者、圣人以及他自己的描述也可作为参照。对婴儿的阐述也是一个很好的参比。

    需要注意的是,单纯生理或者维系自身机体存在而促生的“情、欲”,如饮食之类,虽然人们时常用“情、欲”来表明,如吃的欲望、喝的喜爱等等,但在老子这里并不属于“情、欲”。老子的“情、欲”是指心灵自生(不是身体滋生)或被外境诱发的“情、欲”,如喜怒哀乐忧悲愁闷等情感情绪,如权势支配、名利财货等欲求。换言之,肚子饿了需要吃饭,吃饭的欲望不属于老子的“欲”。身体疼痛而想要治疗或减轻,也不属于老子的“欲”。只是日常表达中人们时常用“欲”来说明罢了。老子佛陀都在证道之后生存于世,他们也有相应的饮食、劳作、言说、思维、观看,也与他人交往,但并不妨碍他们的复归、解脱。

    事实上,无情无欲就是在自心深处对外境外物以及自身存在不再依恋和欲求。于是死后离体的“情”也就不会具有喜爱和欲求。

    原则上来说,“情”可以自行离体,只要真正作到无情无欲、臻至“常无欲”之境。

    体证原理和方法:

    体证就是亲身体验洞观宇宙真相和生命真谛,如老子、佛陀那样。生命本真之“情”具有“观能”,“观”的能力一直存在、永不消失。在生命机体中,“观能”一方面成为内观内视,“德”对机体的调养就是通过内观。另一方面则通过感知器官感知外界,这是外观。内观在日常生活中无法觉察到,但通过特定的修持可以使其呈现、显相,并进至道境本真之情那样的“观能”状态(实际上本真之情的观能与“德”的观能在能力上应无根本性区别,主要的区别是“观”的对象。“德”的“观能”是对自身细微结构和记忆内容的观视,而本真之情的“观能”是对自身和外境的直观洞见。在观的能力方面,都能观见“象网、一、二、三”等深隐存在,也能观见另外的“情”、“德”。或许本真之情还能够直接洞观未来一段时间的演变,而机体中以及死后离体之“德”达不到这种程度。总之,“情、欲”的产生,主要是使得观能的方向、对象发生了转变,而不是使得观之能力有多少变化)。

    如何体证直观呢?这就是老子16章所称的“致虚极,守静笃”,也即佛陀的深度禅定(第四禅境)。虚是空无内容(空无内容绝不是将所有记忆全部消除,这也是不可能之事。只是指脑海中或心灵中没有内容显相),静是平定不动,即心灵没有任何内容、也没有丝毫活动。犹如镜子没有丝毫污垢尘埃、水面没有丝毫波动。此时,由于没有丝毫杂扰,因而“德”的内观能力自然显现,就可以观照深隐存在了。

    进至虚极静笃或第四禅境,于是真相显现、真谛明朗。这时能够观到如下存在、现象:

    一是各种深隐存在层面,包括大道即象网和一、二、三等,物理学所称的基本粒子也历历在目、清晰分明。对其结构、性理、关联等洞若观火。

    二是自己保有的历史记忆。这可能是全景式的全面的个体生命演历的历史记录,但也许只是个体经历的不同生命形式(如宇宙早期简单生命、地球生命中的恐龙、微生物乃至虎狼猪狗人类等)的顺序记录。由此可知生命由来、发生、演历、反复生灭的情形。这其中就有我们在生命论一章反复讨论的“有名”,即生命基本结构单元、生长调控机制、生存习性等。

    三是宇宙演化方式和生命保养及解脱之法。这实际上并不是直接观见到的,而是通过对前两条的分析,并在亲身体验的基础上得出且证实的。在老子这里,宇宙循环胀缩要么是根据“情”中的“信、名”而知,要么是根据宇宙局域的胀缩和星体的生灭而推知(“情”经历了宇宙整个生衍过程,而地球生命尤其是最初建成人类身体的“情”来自另外的宇宙空间。也有可能是得自“信”甚至“名”)。生命保养之法则是老子根据自身之“德”与身体情况的体证。解脱之法,即“常无欲,以观其眇”,则是根据自身记忆中的生命发生过程推得(也可能是直接得自“信、名”)。在推得中可能也有对比,可能有自身的参验(与已经解脱轮回的道境之情对比参验)。

    不排除这一可能,即:本真之情的“无名、信”中涵有宇宙演化模式、生命诞生和复归这两条基本真理。

    有些修炼者可能也达到了虚静状态、深度禅定,但是没有坚守不离,而是很快就游移、出定了。所以没有如佛陀老子那样亲身体证。需要特别注意老子的“守”和“笃”。守是守住不失、抱持不离,笃是深厚、精专、牢固。

    如何致虚?怎样守静?没有固定方式,但方向和状态是明确的,即虚、静。历史上繁衍出了各种花哨乖巧的方法,但都是有害无益的。我们根据老子所述并结合佛陀的禅定,提出了调身、调息、调心三者(这实际上是传统修行的通行方法,但是具体内容有所不同)。调身即身体安定放松,坐卧站都可以。调息是调整呼吸,使其自然而然、轻柔和缓(10章的“专气致柔”)。这实际上是配合调心的,是调心的前奏,是收束散乱心境的方法。心灵跟随或专注于呼吸,就不会杂念纷呈(当然也可以采取适应于自身的方法,未必一定要从专注气息入手)。但在这个过程中,一定不要“心使气”(55章“心使气曰强”,强:强迫、强使,僵直、僵硬),气功出偏就在于“心使气”(以开发特异功能和修炼各种所谓气脉的,基本都是错谬的方法)。调心即逐渐泯灭自己的心灵内容和活动,诸如念想、思虑、情感、遐思之类。调心是个缓慢的过程,但功夫有成则很容易消除。调心达到虚、静之后,一定要坚守不移,这才是关键。到了一定程度或一段时间后,深隐的“观能”就会自然呈现。

    体证是亲证真相的方式,但不是复归生命本真、超越生死轮回的方式。复归超越、涅槃解脱的唯一路径和方式就是“常无欲”,就是绝灭情欲。

    但是体证可以为修行实践提供牢靠无错的方式方法,当然也可以解开本书所不能明晓的困惑问题,比如“一”是不是电子的构成单位,记忆有无选择和遗忘机制等等。

    养生:

    有情生物之所以有生命现象就是因为“德”在机体内,生命机体的自我维系和行为活动都由“德”调控。人类的情感、情绪、欲求、愿望、认知思维、言语记忆等,都是“德”的天能自性在后天处境和学习中滋生的,是对具体对象、具体刺激的反应、呈现。简言之,人类的心灵活动是“德”的活动、呈现,心灵就是出显之“德”,是为人们所觉察的“德”。人类的行为活动是“德”驱动控制的,是“德”根据具体处境对象作出的具体调控。人们通常以为是“心”、“灵魂”在驱动,但实际上是“德”在驱使调理。

    “德”状态的好坏对应着机体的生机活力和健康状态。当“德”不受扰动时,调养能效最高。“德”是非实物性的存在,没有实体性质的结构,只有功能性质的结构,这个功能性质的结构是“情欲名观”。“德”有产生“情、欲、名、观”的天能自性。婴儿时期,“德”尚未形成后天的“情欲名观”,而先天的“情欲名观”则是浑朴浑然,没有多少内容的,也几乎没有“情欲名”的活动(“观”的活动已经存在了)。所以婴儿时期的“德”以其天德存在,故是一生中“德”的状态和能效最优时期。但在后来,“德”产生了各种情绪情爱、欲求意愿,于是质朴浑然的天德离乱了、甚至会出差错。对“德”的整体状态影响最大的是“情”和“欲”,各种情绪此起彼伏、交相产生,各类欲望辗转相生、无有穷期,“德”时常性的处于杂扰状态,因而调养能效降低、出现紊乱。于是机体不调、生机受损、抵抗免疫能力就减弱。所以修德或者说修心是养生的主要方式。

    如何修德修心呢?其实就是少私寡欲、清静自然。情绪甚少发生,或者发作时也不是激烈和持续的形式;欲望尽可能少有轻淡,不必要的尽可舍弃。心境长宁、心无执持,淡泊超然,如此等等。

    “德”是身体行为活动的调控者。“德”或者说“心”如果清净无为、和缓轻柔,则行为也不会激烈放肆,待人接物、生活处世时也就会少争无争、宽容体谅,这样人际冲突减少甚至消失。由于情、欲减少,所以过度的劳作奔波就不存在,身体也就不会因为各种活动劳作而受到伤损。

    所以修德修心也意味着对机体活动的减少、限止。

    “德”有自行恢复的天能自性,当心灵安静、身体安宁时,“德”就处于恢复过程、处于正常状态。人类的休息、睡眠就是“德”自行恢复的体现,事实上是受“德”调控的。当“德”感到疲累或者观见到机体状态劳累时,就会以睡眠休息的方式调整自身。不过睡眠过程仍有不自觉的自发的心理活动,所以比不上入静修定方式。

    需要特别注意,修德不是或基本不是道德行为、道德品行的修养修行。老子的“德”是生命本相,而不是道德伦理,这当然不是说不须伦理道德。老子的修德已经包含了基本的伦理道德内容。

    生命机体的存活必得依赖一定的饮食、居处等物质条件。但是饮食并不是越多越精就越好、就越对机体有利。山珍海味能达到的粗茶淡饭也可以达到,何况在满足过多过盛的物欲过程中,人必定要付出相当多的心身活动,甚至产生各种恩怨,为以后埋下不必要的祸患。这就是老子所讲的摄生之道。简单够用、维系生存即可。而那些对生存无益的诸如金玉满堂、高房大屋、宝马香车等等并非必不可少。

    生命机体在生存活动中,必然受到环境的作用影响。人类只能顺应环境、作出相应调整。事实上机体本有自我调控机能(在“德”的调控下,也有一些是纯粹的机体反应),但这种调控机能也有其限度。人类有认知思维,可以根据环境变迁作出自觉改变,使得身体不生或少生疾病。这就是老子稍稍论及的“和势”。不过传统养生学中有大量行之有效的方法,如根据节令、气候等选取膳食之类。

    修德(修心)、摄生(饮食等)、和势(顺应环境)是老子养生的三种主要方式。其中修德或者说修心,是最基本最主要的方式。

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  • 有情生物之所以有生命现象就是因为“德”在机体内,生命机体的自我维系和行为活动都由“德”调控。人类的情感、情绪、欲求、愿望、认知思维、言语记忆等,都是“德”的天能自性在后天处境和学习中滋生的,是对具体对象、具体刺激的反应、呈现。简言之,人类的心灵活动是“德”的活动、呈现,心灵就是出显之“德”,是为人们所觉察的“德”。人类的行为活动是“德”驱动控制的,是“德”根据具体处境对象作出的具体调控。人们通常以为是“心”、“灵魂”在驱动,但实际上是“德”在驱使调理。
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    好文!
    2016/10/28 11:08:00
  • 沙子: 。。。。。。

    不是这种情况。可参阅拙作相关章节,尤其是第二篇第二章。
    2015/6/17 18:53:39
  • 呵呵 把人的七情六欲都修掉 那么 人与砂石也没区别了 人类社会也就是类沙漠了。
    人之所以存在 是有七情六欲 如不喜欢这种存在 你可以尝试绝情欲 那纯粹是个人选择。
    2015/6/17 18:08:44
  • “皇帝”一词被贬义和糟蹋了许多。其实,“皇帝”一词是非常崇高的称谓,不仅仅是地位,更重要在于品格,人格魅力!“三皇五帝”,皇是王中王,人间的圣主,帝通地,象大地一样的人格魅力!符合的是易经的那句名言:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”只有像天地一样品格与地位的人才配得上皇帝一词。
    2015/6/17 14:48:22
  • 从娃娃抓起,这有些太早了。但老子的部分思想见解,比如知常(明白机理法则)且袭常(根据机理法则处事)等等,倒是可以让娃娃知晓。但这在现今已是常识了。
    2015/6/17 13:42:39
  • 我是博主。案例就是老子和佛陀了。可参阅拙作第九篇第三章“佛陀的修道、证道、传道”,该章的“禅定”一节。

    当代具体的修炼方式,见拙作第二篇第三章老子炼养论一章。

    本论坛似乎不允许外网链接。可搜索“高天看海云”新浪、网易博客。内有全书下载链接,阅读建议等。
    2015/6/17 11:04:48
  • 空见大师何不给出具体操作案例????
    2015/6/17 8:53:14
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


65年生,工科出身,转为传统思想研习。研究方向:老子道家、佛陀佛教、先秦诸子。积20年之力,著300万字《道德经新论》。


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