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为什么老子说失道而后德
2015-05-13
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    前段时间,我家的一个侄女结婚,那天家里有好多人,有的很忙,有的闲着,当时我猛然对老子的那句话:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼——”有了新的感悟。

    所谓“失道而后德”,比如一群人在一起做事,在道中的状态就是每个人都知道自己该做什么,不该做什么,都各负其责,各尽其能,能够合格圆满地完成,没有高低贵贱、多少亲疏的区别心,也就是不懂权利和义务之分,每个人都只一个念头,我能干什么就尽力去干,收获的成果让这个群体共同享用。所谓没有分别心就是那些能力小的也和能力大的一样分享劳动果实,之所以这样分配和享用,就是源于一个先天的理念:都是休戚与共的一家人,同舟共济,相拥共存。这种社会状态就是马克思描述的原始氏族社会。那时的生产力水平很低,主要是捕鱼、打猎、采集,几乎没有剩余产品,甚至人们还没有数学概念,处于老子说的无知无识的混沌状态。但是,随着生产力水平的提高,渐渐有了剩余产品,这些吸引人的眼球,能激发人的物欲的有形的物质财富在人的意识中逐渐形成了为我所有的私有观念,与之同性的各种后天的知识越来越多,于是分别心就形成了,追求个人财富的心也随即形成,这一切客观的变化使其中的一些人变得越来越精了,因此有的人为了追求现世的财富变得异常勤奋,甚至越俎代庖,剥夺别人应有的那份劳动,这就有了贫富差距。因为有些人很富裕,他就可以雇佣帮工替自己劳动,这就为懒惰创造了温床,这样以来,还是那些人群(轮回转世),有的依然能尽职尽责,有的就特别勤奋,有的却很懒惰。其中那些尽职尽责的是符合道的,能够较好地守住自己先天具有的能量——德;其次是那些秉持公心,负责管理公共事务的人,由于耗费心力管理日渐复杂分化的人群也增加了德的含量;而那些为了追求个人利益而特别勤奋者(天明即起,孳孳为利者,跖之徒也),或者富裕之后变得懒惰者就逐渐偏离了道,必然减损自身固有的德;但是那些被懒惰的富者逼迫而勤奋多劳者必然也增加了德这种能量。就是说,在道中的人,原本具有的德与能也是均衡一体的,总量是不变的(能量守恒),可是,由于其中各种私有观念的产生,使原本各安其位,各尽其力、德能均衡的共同体的人变为以个体为独立单位的人,这些个体独立的人因其私心的大小而造成了自身德的含量的多寡,于是,宇宙统一体的均衡与和谐打破了,不平衡形成了,阶级形成了。人类社会也因为不平衡而开始发展了。这就是失道而后德 的阶段,也应是我们中国德文化产生的根源吧。在这个阶段,那些守德和积德者的命运是比较好的,而那些失德和损德者,用佛家的理论讲就跌入六道轮回,因果报应的循环中了。

    所谓失德而后仁,意思是那些守德者和为大家操心受累,不计回报的人也坚持不下去了,他们中的有能力者也开始为自己谋利益了,这样就剩下那些没有多大能力,只有仁心的那些人,由于这些人的主要特点是心好,但是能力小,干不了多少事,在一个为追逐个人利益而苦干猛干的环境中,这些特点反而成了不至于使自己的德流失的优势,因此,这些有仁心而少能者的命运就比较好了。而那些能者,从长远看,反而心强命不随了。

    所谓失仁而后义,就是这个社会中连善心、仁慈都很难保持了,但是,那种先天的源自道的正义感还存在。如果说仁是人的善端,那么,义就是人的善果,因为在五行中,仁对应着木,在五藏中是肝,在方位是东方,季节是春;而义对应的是金,在五藏中是肺,方位是西,季节是秋。仁是人的本性之善,是阴向阳的生发,具有发散的特性,处在无为自然的境界,具有情愿感性之特点,而义则体现的是人的后天之善,是阳向阴的肃降,具有收敛的特性,是人为社会的境界,就有强制理性之特点。在这个层次中,人们之间很难相信善心的存在,往往把对方认为是坏人,社会秩序主要被理性的道义维护,如同卢梭所言:“由于爱秩序和创造秩序的行为就是我们所谓的‘善’,由于爱秩序和保持秩序的行为就是我们所谓的‘正义’”。特别在危难中,人的正义感被充分激发出来,一举战胜邪恶,使人类免于彻底灭亡,继续繁衍发展。西方人的发展史很类似这种境界。

    而失义而后礼呢?不难理解,就是人的仁心和道义都丢失了,自身先天具备的内在的品质几乎都不起作用了,怎么办呢?怎样才能控制这个不能自制自主的人不堕落呢?这就要靠外在的礼——一切限制人变坏的法律条文、规章制度。在历史上周礼就是这样一部最完善的法典。礼的特点就是一切都明朗化了,都是明文规定该做什么,不该做什么,并要求一定要这样做,否则就是犯错误,受到惩罚。孔子的学说可能就是产生在这样一个处境,因为孔子最推崇的是周礼,而且说过“非礼勿听,非礼勿动——”的训导。这个境界的人类的特点是内心无知迷茫苍白如沙漠,全靠外在的约束和训导。

    有的人可能把这段理解为治理国家的策略,这样理解也不算错;但是我觉得老子在此章(三十八章)中总结的是人类下滑的一个自然过程,而且在下面写到有先见之明的人如果看到这个社会规章条例、繁缛细节太多,说明这个社会偏离道越远,越不好。

    根据以上对道、德、仁、义、礼的理解,能否判断当今社会应该处在什么层次呢?从总体上看,很难用一句话概括,但是感觉好像是在礼之下,虽然也有很多层次很高的人坚守自己的道德,他们或许不是社会舞台上的活跃分子,甚至过着较为清贫的日子,如毛主席的两个女儿——李娜和李敏,还有凭劳动谋生的朴素的平民百姓,但是,长期以来,大量活跃显明人物则是连规则都不遵守了,而是任由个人私欲支配而浑然不觉,虽然如今有所收敛,也不过是金玉其外,败絮之中,徒有其表而已。因此,现在的社会最大的难题是变异的无数圈之后的当今人类实在难以遵循那个创造和滋养人的生命的根本大道。

    以上文字是我略有感悟之后又有所发挥,不管恰当与否,感觉在真实的生活中悟道则是很好的途径。

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  • 赞同博主的观点。
    2015/6/16 16:54:48
  • 楼主所说的,都是文字游戏而已。根本上来说,儒家的【仁义】,就是道家的【道】。【仁义只是道的表现形式】而已。【道为体,仁义为用】。

    老子说的【失道之后】的那些【仁义】,都是被歪曲了的【仁义】,不是真正的仁义。

    另,唯物主义者,是不可能理解儒释道等中国文化的,这一点是重点。
    2015/5/16 15:59:36
  • 宇宙有自己的特性,众生都是在宇宙中产生的,所以和宇宙是一性的,同时也是宇宙的细胞;佛家理论讲:众生源于同一法性。道家把这一特性称为“无”,相当于毫无分别心的大统一。用马哲的观点相当于全心全意为众生服务,用传统的汉语讲就是无为、布施。
    2015/5/14 19:20:24
  • killzero评论员,您说的有了“我”之后才有“分别心”,俺是这样理解的:我和私如同孪生姐妹,是私有观念产生的开端。因为如今“我”的概念已经根深蒂固了,所以,那种无私无我的境界也是比较抽象的。
    2015/5/14 14:43:19
  • 另外,人类的第一分别心是认识到“我”的存在。你说的那些“分别心”是佛教传入,理论出现破绽后,拿来忽悠人用的。
    2015/5/14 10:37:04
  • 你说的那个一开始的状态,已经是失道之后的上德状态,离道还有十万八千里。
    2015/5/14 10:34:22
  • 人们都在道中的时期,可能也没有道这个概念,更没有德的意识。当有的人偏离了道之后,人们才意识到客观世界道的存在,偏离了道,就有所失,于是,那些符合道的人没有失,就是德了。所以在道中才有德。当然,那些偏离道的人也有自己的“得”,只是这“得”是好东西还是坏东西就不一定了。中国语言真有内涵。
    2015/5/13 16:54:54
  • 这就是人心之私的发展路径,所以我一直说要读经典,因为经典把人性实在已经阐述的很透彻,也告诉了人们该对人心之私做何种选择,因为人之私心贪欲一旦不能自己有所发觉和改变,其结果对个人来说是个人的沉沦,对人类社会来说就是社会的溃败。这个过程和结果不用看到也能知道
    2015/5/13 16:05:03
  • 那么,失礼而后怎么办呢?
    其实,早在老子在世时,他老就已经看出来了,失礼以后天下大事亦即很难办了,所以老子只能发发牢骚出世去也,留下《道德经》以警后世。
    西方文明也是在古希腊和古罗马的民主政治丢失后,整个欧洲进入“黑暗时代”,也就是宗教统治时期。直到文艺复兴以后,欧洲政治上开始惊醒,渐渐走向现代民主。而黑暗时期给人们带来的灾难不言而喻。
    那么中国的情况呢?明眼人早已看出端倪,自从礼崩乐坏皇权统治开始不久,强调德、仁、义、礼、忠孝等迂腐观点的儒教就自然而然地走到了社会政治的前台,在好多社会精英的极力维护下,儒教可谓统治中国两千年之久,期间社会黑暗曲折苦辣程度你我心知肚明。偶有盛世,也是明君有德,百姓祈福。
    目前世界大多民族已政治上走出黑暗统治,唯有少数任性和特贫名族还在黑暗当中煎熬,如遇邪教独裁者得势,劳苦大众就受罪非浅了。
    政治上目前如此,经济上学者还在探索,大多未悟其道也。
    2015/5/13 11:17:00
  • ——楼主有感而发,写的很好。对老子的这段话,我觉得有个前提很重要,就是社会要稳定,人与人之间要维持一定的秩序,这其实也是儒道墨法诸子展开论述的目的。
    ——原始社会的人遵循道,人与人的关系朴实和谐;随着生产力的提高,道在人心中消失了,于是社会秩序只有靠德来维系;接着德也被违背,于是又提倡仁……人类赖以维持秩序的,越来越具体,越来越形而下,越来越远离人的本心。
    2015/5/13 10:40:59
  • 失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.解读很不错
    2015/5/13 9:24:55
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


女,高中教师;爱好与探索领域:哲学、宗教、科学等,对宇宙与人体、物质与精神、意识、德、东西方文化等有多年的探讨。
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