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人性为什么首先是自利而非利他
2015-04-14
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    按:前不久,某公开《中共应坦承“党主党大”在先》(链接)的文章,在草根网引发热议,在评论排行榜上冠压群文长达一周。包括所谓的左翼和右翼在内,绝大多数人觉得不可思议,不是怒斥某奴颜婢膝,就是讥讽某马屁拍到蹄子上了,一位自居于“左”的朋友甚至对某直言:“党主党大,从来没听说过!”但实际上,这不过是常识,就像数学上必须先确定原点,然后才能判断哪里正哪里负;就像地理上必须先确定海平面,然后才能判断哪里高哪里低,人与人的关系也必须先确定基点,然后才有人伦秩序,包括最终的和谐均衡。或许正因为此,《易经·系辞》有个说法,叫“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣”,意思大约也是强调先确定基点而后成人伦秩序。人与人关系的基点不是别的,来自于人性自利,就是“我”,换句话说,人伦秩序首先得有主体性。夫子说得明白:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”孟子曰:“由仁义行,非行仁义。”没有“私”,根本就无所谓“公”;没有“我”,也根本不可能有“仁”,即便有仁有义,但不从主体性来,仁义也缺乏灵魂,照猫画虎而已,行尸走肉而已。“党主党大”不过是“我”字当头或者说主体性在党与人民关系上的反映,没有“我”,没有主体性,没有“党主党大”在先,就不可能有“民主民大”,甚至“人民”的概念都是虚的。就像一个人不承认自利而满嘴“跑”仁义道德的火车,定属伪君子无疑。学界之所以对一党执政及“党主党大”的理念感觉不可思议,原因并不复杂,就是没有真正理解人性。对经济学来说,乃至就哲学社会科学而言,人性问题至关重要,怎么说都不过分,相当意义上,哲学社会科学就是关于人性的科学。以下九论是从注目礼概念及注目礼概念的演绎整理而来,对人性自利与利他及公私问题作出梳理和澄清。注目礼概念之所以能对人性问题作出梳理和澄清,原因在于注目礼不直接是一个关于人性的概念,而首先是一个最基本的逻辑常识——不能够循环“自”证,这一点毫无疑问和歧义,进而一笔定人性乾坤。
   
    人性自利与利他辨析之一

    一直有人憧憬人性利他的美好社会,认为人人利他的社会才是“君子国”。其实只是想当然,没有细思量,只想到别人都会来利自己,而没想到自己也需要去利别人——自己正是别人的他,如自己不去利别人,别人又怎么会来利自己呢?如人不需要利,另当别论;但人作为生命是需要利的,与其每个人拐弯抹角让别人来利,还不如每个人直接自己利自己——“我”性自利,道理很简单,节能!

    详细阅读《人性为什么首先是自利而非利他》(链接)

    为什么人人皆有“君子瘾”

    人性自利与利他辨析之二

    欧阳君山

    人在围绕自己转的同时也不得不围绕别人转,这就是所谓“注目礼人”在为人为己角度上的含义,人性是自利与利他的圆融,轻松化解“斯密难题”。人性之所以难于驾驭,即在于人性是个“太极”,过于强调自我,别人不会注目致礼,难以获得社会认同;过于强调别人和社会,“我”或许成就一番虚荣甚至一项事业,但自我会感觉扭曲,弄不好都过劳死。

    详细阅读《为什么人人皆有“君子瘾”》(链接)

    人性是个“二人转”

    人性自利与利他辨析之三

    欧阳君山

    马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”什么意思呢?明快着讲,就是电影《霍元甲》的经典台词:“活着从来不是一个人的事情!”一个人其实意味着两个人,没什么不在“二人转”的范畴,这是由一个颠扑不破的基本逻辑常识决定的,那就是不能够循环自证——注目礼。

    详细阅读《人性是个“二人转”》(链接)

    七尺之躯为什么私欲无穷

    人性自利与利他辨析之四

    欧阳君山

    还是老百姓的话来得朴素而明快,“站起三碗饭,躺倒一张床”,这是谁也改变不了的现实。可人为什么“骑着毛驴思骏马,官封宰相望王侯”、虽不能享有却又追求占有呢?一般认为原因在贪婪。人的确贪婪,天天向上,钱途渺茫,其壑无穷,但背后的症结是在于人与人的比较——注目礼!正是对注目礼也就是对“羡慕嫉妒恨”的追求,让生理上极其有限的人私欲无穷。

    详细阅读《七尺之躯为什么私欲无穷》(链接)

    私为什么向公转化

    人性自利与利他辨析之五

    欧阳君山

    古今中外都有一部人试图否认人性自利,这应该是对人性自利只知其一而不知其二,只知道人性自私乃恶之由,而不知道人性自私自然有止、必然有度。列宁说得好:“直线性和片面性,死板和僵化,主观主义和主观盲目性是唯心主义的认识论根源。”认为一个人对私利的追求会一条胡同奔同黑,私恒于私,不仅在思维方式上属于典型的直线性死板,更重要的是,它违背边际效应递减。

    详细阅读《私为什么向公转化》(链接)

    如何判断一个人超越自私

    人性自利与利他辨析之六

    欧阳君山

    判断一个人是不是自私,标准首先不在于动机,即不在于一个人“是什么”;而侧重于手段,即在于一个人“怎么样”!讲谦虚,察优长,有和气,善启发,能耐烦——一方如果能对另一方做得这五点,基本可以断定:在这一双方关系中,这一方对另一方超越了自私,达到了爱的高度和境界。如果这一双方关系是男女恋爱,另一方应该当机立断,以身相许。

    详细阅读《如何判断一个人超越自私》(链接)

    利他利己,大公大私

    人性自利与利他辨析之七

    欧阳君山

    人的确自利,但自利指向什么呢?不是别的,就是注目礼。这注定了利己向利他的转向,因为注不注目是别人决定的,致不致礼更是别人决定的,注目礼的一切都是别人决定的,“我”不利他,别人怎么注目致礼?一个人要成就自己的私,必须先人后己,以无我成就大我,以不争成就大争,以无私成就有私。甚至可进一步说,人本质上不是私的个体,实乃大公“仁”人。

    详细阅读《利他利己,大公大私》(链接)

    人性自利如何直通人性本善

    人性自利与利他辨析之八

    欧阳君山

    人性自利天经地义,属于人的自转运动,乃一个物理事实。但人性自利并非无关善恶,而就是直通人性本善。人性本善是由不能够循环“自”证的基本逻辑常识决定的。认为人性本善就是不谙人性,幼稚!这是很多成年人常犯的错误。事实上,与人为善才是真正的英明神武。人性本善,个个可靠——凡认为人性本恶或人不可靠者,皆是本心未见,胸襟未开,意气未尽。

    详细阅读《人性自利如何直通人性本善》(链接)

    “性本善”人为什么行恶

    人性自利与利他辨析之九

    欧阳君山

    人性本善,但就现实而言,行善不是零消耗的,而是有成本的。这就注定了行善的有限性,因为“我”本有限,谁都不可能无限行善,而只能对有限的特定人群行善;一旦范围超过一定的边界,行善就难以为继,甚至悄悄向恶转化,导致恶人恶事。要遏止“两面性”发作,让人本性中的善良充分发挥出来,根本之图是限定系统,使人没有“打一枪换一个地方”的行恶机会,尽可能安于稳定而长远的圈内博弈。

    详细阅读《“性本善”人为什么行恶》(链接)

    【欧阳君山文集系列】

    求知的终极表现是且只是涵养高深——论人格修养(文集)

    返本归源,正本清源——论中共思想理论升华(文集)

    差之毫厘,谬以千里——论西方经济学的超越(文集)

    “注目礼”是什么意思(文集)

    如何判断一个人与一个国家的成熟(国关文集)

    市场与政府究竟是什么关系(文集)


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  • 此观点是不对的。人们的思想意识来源于经济关系。只有在阶级社会中,人们的思想才出现自私自利性。
    2015/4/17 8:28:05
  • 人的伟大,就是天下为公,大公无私,献私为公、大爱无疆;就是无私忘我、无所畏惧;舍身取义、杀身成仁;就是“位卑不敢忘忧国”,“我以我血荐轩辕”!......
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    人不为己天诛地灭,无私者只有死人,生者无私也将是必死之人。不吃饭不死吗?舍身取义就是要人死,杀身成仁依然是要人死,我以我血荐轩辕还是要人死。为什么要人去死?需要死去的是邪恶之人,不是伟人更不是普通的良民。教人去死这是什么教育?
    人有本性与智慧的区别,智慧在于知结果,本性不知结果。但相同的条件下相同的行为结果是一样,只是知与不知而己,所以本性与智慧是相通的。例如,恻隐之心而帮助人是不考虑结果的,可能没有私心。仁义行为可能是后天学的考虑结果的行为,其中可能就有私心。所帮之人如果是有恩必报者,不管是本性还是智慧都能对自己有利。对恩将仇报者帮还是不帮?需不需要考虑自己的利益问题?生死存亡与利害得失需不需要考虑?为什么要人不考虑生死存亡与利害得失?上帝有没有说过人类考虑生死存亡与利害得是个错误?错误的标准是什么?
    一切邪恶都是损人利己的,相生相克而去邪扶正。人体就是相生相克去邪扶正的系统,国家也是相生相克去邪扶正的系统,没有这个相生相克的系统这邪恶都是去不掉的。相生相克而去邪扶正存在于宇宙任何一处,都是因有邪恶才产生了去邪的系统,不是有了去邪的系统才有邪恶,所以邪恶是在先的,去了邪才有正,追求的是世间正道,但自私的邪在先是不可否认的,世间本身就有去邪的机理或道理,总是放弃不用,而要人不可能实现的自律的无私,到底是为什么?人人无私奉献给谁?全球地大物博,钱财无数,要你无私奉献干什么?有得有失(付出)仍天理,要人无私的必要性在哪里?为什么要公务员为百姓做事了不给工资?谁能实现这一做法?整个中国哪个公务员没开工资?请说去为什么?各哲学人士及宗教人士脑袋里到底想的是些什么乱七八糟的东西?
    2015/4/15 8:49:16
  • 【哲理思辨--天地时空的启示】读欧阳君山《人性为什么首先自利而非利他?》 异议:
        地球如果只顾自己“自转”,而不纳入太阳系特定公共轨道管束,那一万个地球也早已毁灭而烟消云散了。太阳在“管束”卫星的同时,又何尝不受银河系“约束”?银河系仍需在宇宙“统领”的中循规蹈矩、各司其职才能超越“光年”!

        人出生难免会携带动物的自利基因,这也是自我生长、自我保护的需要。但人类的成长与成熟,就是利他思维的“分蘖”生长发育结果成熟乃至强化过程。
        人性的成熟标志就是先利他后利己、利他重于利己的标志(如母爱);
        人的高尚就是礼让为先(启蒙的课文就有“孔融让梨”):“先替别人着想,后为自己打算”;“先大家后小家”;“先集体后个人”,“把困难留给自己,把方便让给别人”;“宁肯自己吃亏,不让别人上当”、“把一切问题都自己扛”;“宁肯天下人负我,我不负天下人”......
        人的伟大,就是天下为公,大公无私,献私为公、大爱无疆;就是无私忘我、无所畏惧;舍身取义、杀身成仁;就是“位卑不敢忘忧国”,“我以我血荐轩辕”!......
         这个世界,正因为有普罗大众利他“基因”的觉醒、利己与利人动能的平衡,才能维持社会的正常运转;
         这个社会,因为有无私的善与爱,我们才被关爱,才感觉温暖;也才有感动,才有利他动机的激活;.......
         这个社会如果一切以个人利益(包括个人诉求、个人发展)为中心,势必演变为以“金权”、”金钱“为中心,”普度众生“的天堂美好仅局限于少数强者,而且也是不可持续;人世的纷乱将使地球浑浊不堪!
           朱正阳  2014.4.14-22:44
    2015/4/14 22:45:15
  • 为己(私)是为自己意念的实现,为他人是为他人意念的实现。其意念为自己身体为家庭为国家为全人类都是自己的意念,不是他人的意念,同样只能称为己,因为在范围上无法定义何为己,只能在意念或目的上找到己,你认为身体是自己的就是己的,认为家是自己的就是己的,认为国家是你自己的就是己的,认为不是自己的也就不是自己的。能支配也就是意念能实现才是有所得,也才是私的实现。人世间有正道与邪道,正道是有得有失的利人利己,如买卖,付出与得到,有借有还等。邪道是得而不失的损人利己,如偷抢骗等。不管正道还是邪道都是为己。不管是治病还是治国都是相生相克去邪扶正,治病治国从来没有如何去私的理论之说,一无所有者拿什么奉献?没有所得何来失之可能?德只是自律的有得有失来实现得(私)。例如,诚信,诚信是许诺先得到后付出。又例,忠,食君之禄忠君之事,依然是得到与付出的关系。又如,孝,养了自己的小而对父母养老,依然是得失关系。又如仁,对有恩必报的对象才有必要仁,对恩将仇报的对象是不能仁的,仁是要看对象的,依然是付出与得到的关系。又如正义,义是两方或多方产生矛盾而去帮一方,有得有失是事理也是物理,正义是顺有得有失的理而帮一方,义是帮亲不帮理,正义是帮理不帮亲,正义依然是顺有得有失而行事。等,所以德也有所得,德依然是为私而服务而存在的。政府对百姓行仁义是要收税的,工务员做事是要工资的。凡是能长存的机构与组织都是因有得有失(付出)而如此,凡是只有付出没有得到的机构与组织都是不能长存的也不能固定的长久的解决某问题,总之人的一切活动其得(私)始终需要参与其中。
    2015/4/14 22:20:12
  • 整个地球初始设计就是利己的动物世界.吃喝拉撒睡,都要从外部汲取.我们来到地球,就是要平衡这个利己的动物世界的.至少转变到利己利他各一半.实际上利他就是利己.楼主谈到关键问题上了.你已在自我觉醒的道路上了.佛陀---无我,无人,无众生,无寿者.
    2015/4/14 20:15:31
  • 不赞同。自利或利己是兽性而非人性,尽管这样说难听。人在生命意义上是一种兽,具有兽性,如食色。人在社会意义上才是人,才具有人性。兽性的本质是生命性,而人性的本质不是生命性而是社会性,所谓“人的本质是一切社会关系的总和”(马克思)。人的社会性就是人的利他性,因为社会赖以形成的基础是人与人之间的交换,而人与人之间一切交换的基础是人的利他性。没有一点利他,任何交换都难以进行。因此,人的利他性是社会得以形成的根本,也是人的本性或本质意义上的人性。所以,人性首先或唯一地是人的利他性,而不是人的利己性或自利性。说“一个人没有人性”,是指这个人没有一点利他性:极端自私自利,包括出于自利而害人,而不是指这个人没有自利性或这个人无私。无私的人,不是没有人性,相反,是最有人性的人。总之,把兽性即自利当“人性”,是几千年来对人性的极大误读。这种错误的“人性论”,追根溯源,是私有制的产物和被私有制社会用来为这种制度辩护的一个重要依据。可以说,私有制的实质就是人性向兽性的倒退,是人类向动物的倒退。人类要宏扬人性,就要推翻和消灭私有制。
    2015/4/14 14:24:23
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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