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文明本体,照亮被物所层层圈裹的思维黑洞
2014-11-03
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南京大学赵宪章教授在超星学术视频《文艺学的方法与体系》讲堂《文艺学本体方法的基本特点》一节中讲述:哲学中的本体论,是探讨世界的本源。文学本体论指的是文学本身,具体说是 文本本身。中国一句俗语讲的最形象,就是:白纸黑字。他们将文本看作是语言的编织物,将文本与作者、读者一笔划开,称其它研究都是离开了语言的外部研究,专门就文本而研究文本, 或就文本的语言来研究文本。这对不对呢?赵教授认为,对,但不全面。

  那么,有关“本体”,在学术文本中,也即西方文化中,究竟有哪些说法,指向是什么?在中华古文明中有哪些称谓,包含着什么样的意义?在所谓的中西“融通”中,我们又有何话要说? 同时,《文心雕龙·体性》这一篇中所称之“体”又作何解呢?

  一、西方文化史有关“本体”的主要问题及叙述

  这方面,从上海译文出版社1992年出版的[英]安东尼·弗卢主编的《新哲学词典》中,我们可以发现如许叙事:

  1.本体

  本体,即,自在之物。康德哲学中与现象或显现相对的概念。本体是经验的外在来源,但它们本身不可知,它们只能从现象的经验中推论出来。虽然思辨理性(人们在许多不同的、常常是含 糊的意义上使用这个词,这些不同的意义之间有着复杂的、有时是含糊的联系。我们没有什么独立的手段来亲知这位理性女神。应该区分理性的三个范畴,即证明、致动、因果性必需)无法 达到上帝的本体世界、自由和不朽,但它们可以通过作为道德行为者的人的行动能力而得到领悟。

  康德在《未来形而上学导论》中解释了这个词的意义:“既然感官永远而且丝毫不能使我们认识自在之物而只能认识其现象,而且由于这些现象又仅仅是表象……那么,一切物体,连同它们 所处的空间,都必然地被视为仅仅是我们心内的表象,仅仅存在于我们的思想之内,此外不存在任何一处。这难道不是明显的唯心主义吗?”康德本人对此作了否定的回答。他的根据是并不 否认有自在之物,而只是否认我们能认识自在之物的本来面目。

  2.本体论

  (1)研究存在本身(不考虑任何存在物性质)的形而上学的一个分支。它区分了“实在的存在”和“现象”。并且探讨了一些属于不同逻辑范畴(物理客体、数、共相、抽象,等等)的实体 可以说是存在的不同方式。

  (2)关于作为任何概念图式或任何理论或观念体系基础的存在的假设。在巴门尼德和柏拉图哲学中,在莱布尼茨和康德哲学中,在现代现象学和分析的流派中,我们能够发现关于“存在什么 ”和“不存在什么”的非常不同的假设。

  3.本体论论证

  仅从考察上帝这个概念来证明该概念所指的存在必定实际存在的尝试。该论证由圣安瑟伦首先提出。圣托马斯·阿奎那对此论证持批驳和不甚情愿的否定态度。笛卡尔重新提出这一论证,斯 宾诺沙和莱布尼茨却接受了它,但后者加一些限定条件。休谟和康德皆持批驳与否定之态度。

  圣安瑟伦提出上帝的概念是“可设想的无与伦比的伟大概念”,然后他论证道:存在于现实中的东西一定比仅存在于心中的更伟大;因此,毫无疑问上帝既存在于心中也存在于现实中,因为 如果上帝仅存在于心中而不存在于现实中,那么他就不成其为“可设想的无与伦比的伟大存在”。托马斯的反对理由似乎是,承认“上帝不存在”这一命题是自相矛盾的这个基本原则,同时 对本身自明之物和在此人或彼人看来可能自明或不自明之物加以区别:“所以我坚持认为‘上帝存在’是本身自明的,这是由于其主词与谓词是同一的;因为,有如我们后面将要看见的那样 ,上帝是其自身的存在……”然而,阿奎那几乎立刻开始坚持对现实中存在的事物与仅存在于思维中的事物加以区别。

  康德后来毫不含糊地否认了出现在笛卡尔和莱布尼茨著作中的这一论证,他所依据的正是这一区别:“100个真塔拉(一种德国旧银币)并不比100个可能有的塔拉多一个子儿……然而100个真 塔拉和100个塔拉的概念(即其可能性)对我的经济状况的影响却大不相同”(《纯粹理性批判》A599/B627)

  当代康德的追随者们极力主张,在下述意义上存在不是一个(普通)谓词:它以其他任何存在的绝对属性为先决条件;同时,说某物存在即是把该物具有许多(其他)属性视为当然。借用G· E·摩尔的一个例子:当我们可以说“一些驯养的虎咆哮,另一些不咆哮”时,如我们申言“一些驯养的虎存在,另一些不存在”,那将是一个重大的语义谬误。在康德以前,休谟以最简短的 形式了结了这整个问题:“恺撒或报喜天使加百利或任何存在物从未存在过可能是个非真实命题,不过仍是完全可以设想的,并不含有矛盾”(《人类理解研究》第12章第3节)。

  康德和休谟以后的主流哲学家们一直追随他们否定本体论论证。然而,这种论证偶尔也被复活,例如事实上为黑格尔和科林伍德所复活。关于此论证的辩论对现代符号逻辑产生了影响;罗素 与怀特海合著的《数学原理》规定了断言存在和不断言存在的命题间的基本符号区别(一个命题的存在含义,严格说来,是从该命题必定推得出来的某种存在性。说“那片牧地里有一头公牛 ”这句话的人非承认那头公牛和那片牧地的存在性不可。把自然语言的句子翻译到量化逻辑中去时,出现一个问题。如像在‘有些男人是会死的’这句话里,存在量词通常解释成‘至少存在 着一个(既是雄性的又是会死的)事物’。因此,从存在性看它的含义是肯定的;它蕴含着存在某物,在本例中便是一雄性的而又会死的事物。但是,全称量词,如像在‘所有男人都会死的 ’这句话里,则被看成‘任何事物如果是男人,那么它是会死的’,而即使没有男人,后面这个句子仍然是真的。因此,从存在性看它的含义是否定的,在许多情况下这似乎违反直观。斯特 劳森提出的一种解法是:那句话预设男人的存在性,但从中不一定推得出这种存在性)。那些提倡求助于形式的说话方式的人们在击败本体论证的维护者上也立下大功,他们将概念与对象加 以区别,并认识到使用一个词的定义和发现该词——不管其定义如何——实际是否有所指之间有明确差别。

  有一项说明是莱布尼茨坚持的,且早为邓斯·司各脱所提出,这就是上帝存在的圆满而有效的本体论论证必须以关于上帝的概念本身即是合理而适当的,不存在某种暗合的矛盾或其他错误这 样一种证明开始:“如果上帝是可能的,则上帝存在。”本体论论证在大多数理性主义体系中起过关键作用,因为它有可能提供一个极有意义且必然真实的存在前提,理性主义哲学家们可以 指望由此演绎出许多形形色色的详细推断。柏拉图在《理想国》中想要以善的形式去完成的正是这一作用。善的形式是他演绎论证的“无前提的第一原理”。

  应当注意的是,在笛卡尔看来本体论论证需要与有时被称作的——按他的提示——标记论证区别开来。这一论证不从关于上帝的概念本身出发,而从我们具备上帝概念这一心理事实出发。其 论点是关于上帝的概念太伟大以致人无法构筑,因而必定是上帝造出来的,且事实上“有如工匠在其产品上打上标记那样”深深地印在一切人的心灵上。

  4.宇宙论

  (1)哲学的一个分枝。常被看作形而上学的一支。它把宇宙作为一个现象总体来讨论,企图在一个首尾一致的框架里把形而上学的思辨与科学的证据结合起来。一般地说,属于这个领域内的 问题有关于空间、时间、永恒性、必然性、变化和偶然性的。它的理性探究法又使它与对宇宙起源和纯粹神话的解释区别开来。

  前苏格拉底哲学家讨论了宇宙的问题,在柏拉图和亚里士多德的著作中则对这些问题作了修正和系统阐述。在中世纪哲学中,整个宇宙论研究都染上了基督教神学的色彩。直到文艺复兴时期 ,科学才造成了世界图景的彻底改观。康德坚持认为,宇宙论是一种永远不能解决的问题。虽然宇宙论中的一些内容被归入形而上学,另一些内容则日益成为物理学所关心的对象。

  (2)对宇宙起源和结构的现代科学研究的基础是:对于弥漫于整个宇宙的元素分布进行的光谱分析研究,以及对与星系的后移相的红移现象的研究。

  5.宇宙论论证

  关于上帝存在的几种主要论证之一。但这个词的用法并不十分明确和一致。今天广泛流行的这种说法应首先归功于康德,康德证明了“根据思辨理性”力图证明上帝存在的仅有的三种方法( 从观察自然的正常进程所提供的前提出发来证明上帝之存在、有时也证明人之永生的尝试。圣托马斯·阿奎那的五项论证[托马斯《神学大全》,1集,1部,2题,3条:上帝的存在,可从五方 面证明:首先从事物的运动或变化方面论证。在世界上,有些事物是在运动着,这在我们感觉上是明白的,也是确实的。凡事物运动,总是受其他事物推动;但是,一件事物如果没有被推向 一处的潜能性,也是不可能动的。而一件事物,只要是现实的,它就在运动。因为运动不外是事物从潜能性转为现实性。一件事物,除了受某一个现实事物的影响,决不能从潜能性变为现实 性。例如用火烧柴,使柴发生变化,这就是以现实的热使潜在的热变为现实的热。但是,现实性和潜能性都不是一个东西,二者也不同时并存,虽然二者也可以在不同方面并存。因为既成为 现实的热就不能同时是潜在的热;它只可以作为潜在的冷。因此,一件事物不可能在同一方面、同一方向上说是推动的,又是被推动的。

  如果一件事物本身在动,而又必受其他事物推动,那末其他事物又必定受另一其他事物推动,但我们在此决不能一个一个地推到无限。因为,这样就会既没有第一推动者,因此也会没有第二 、第三推动者。因为第一推动者是其后的推动者产生的原因,正如手杖动只是因为我们的手推动。所以,最后追到有一个不受其他事物推动的第一推动者,这是必然的。每个人都知道这个第 一推动者就是上帝。

  第二,从动力因的性质来讨论上帝的存在。在现象世界中,我们发现有一个动力因的秩序。这里,我们决找不到一件自身就是动力因的事物。如果有,那就应该先于动力因自身而存在,但这 是不可能的。动力因,也不可能推溯到无限,因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因,是中间动力因的原因;而中间动力因,不管是多数还是单数,总都是最后的原因的原因。如果 去掉原因,也就会去掉结果。因此,在动力因中,如果没有第一个推动力(如果将动力因作无限制的推溯,就会成为这样情况),那就会没有中间的原因,也不会有最后的结果。这是显然不 符合实际的。因此,有一个最初的动力因,乃是必然的。这个最初动力因,大家都称为上帝。

  第三,从可能和必然性来论证上帝存在。我们看到自然界事物,都是在产生和消灭的过程中,所以它们又存在,又不存在。它们要长久存在下去,是不可能的。这种不能长久存在的东西,终 不免要消失。所以,如果一切事物都会不存在,那末迟早总都会失去其存在。但是,如果这是真实的,世界就始终不该有事物存在了。因为事物若不凭借某种存在的东西,就不会产生。所以 ,如果在一个时候一切事物都不存在,这就意为着任何事物要获得存在,也不可能了。这样一来,就在现在也不能有事物存在了——这样的推想,是荒谬的。因此,一切存在事物不仅是可能 的,而且有些事物还必须作为必然的事物而存在。不过,每一必然的事物,其必然性有是由于其他事物所引起,有的则不是。要把由其他事物引起必然性的事物推展到无限,这是不可能的。 正如上述动力因的情形一样。因此我们不能不承认有某一东西:它自身就具有自己的必然性,而不是有赖于其他事物的必然性。这某一东西,一切人都说它是上帝。

  第四,从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。一切事物,它们的良好、真实、尊贵等,有的具有得较多,有的具有的较少。共多少的标准,是指不同的事物,按它以不同的方式和最 高点近似的程度来决定的。所以,世界上一定有一种最真实的东西,一种最美好的东西,一种最高贵的东西,在存在中也必定是伟大的,这正如亚里士多德在《形而上学》第二章(933b 30) 上所述的。在任何物类中,这种最高点就是那个物类中一切物类的原因。有如火,那是热的最高体,也是一切热的事物的原因。亚里士多德在上述书中(933b 25)这样说过。因此,世界上必 然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完善性的原因。我们称这种东西为上帝。

  第五,从世界的秩序(或目的因)来论证上帝的存在。我们看到:那些无知的人,甚至那些生物,也为着一个目标而活动;他们活动起来,总是或常常是遵循同一途径,以求获得最好的结果 。显然,他们谋求自己的目标并不是偶然的,而是有计划的。但是,一个无知者如果不受某一个有知识和智慧的存在者的指挥,如像箭受射者指挥一样,那他也不能够移动到目的地。所以, 必定有一个有智慧的存在者,一切自然的事物都靠它指向着他们的目的。这个存在者,我们称为上帝。]为最有名的一个范例;威廉·佩利的《自然神学》是另一范例。然而,有时认为这类研 究的公认对象采取了特殊步骤,用另外一种方式且更为彻底地显示自身;启示神学被定义为对这一显示的内容与含义进行研究。佩利的《论基督教义之证据》即是关于那一项真实的证据如何 能被确认为如此的。这些证据中至少有一些被认为是奇迹,因而不是自然的而是超自然。其中一些可能是启示本身的组成部分,而另一些则对其真实性提出外部保证)。因此无疑,我们最好 先来考察他所作的这种说明。康德认为,所有这些证明的做法都“或者是从确定的经验和感觉经验世界的特殊构成出发……或者是由纯粹不确定的经验即某种经验的存在开始……或者抽去一 切经验,单从先天的概念中推论出最高原因的存在”。其中的第一类,康德称之为物理-神学论证。康德一定把阿奎那的五项论证都包括在内了,因为这些方法都是从阿奎那认为是关于我们 周围宇宙的、明显的一般事实出发的。其中的第三类是本体论论证。而在此有关的则是第二类。

  任何形式的宇宙论论证的确定特征都在于,它的出发点决不是任何实际的或假定的宇宙的一般特征,而是存在着宇宙这样一个纯粹的事实。因此,我们认为,有物存在这个纯粹的事实乃是需 要解释的,而不是也许可以用来解释其他事物存在的终极依据。对这种宇宙论论证的最激烈的反对意见由此而生。关键在于,任何要解释事物何以如此的体系最终必须根据本身无需而且不可 能有进一步解释的一般事实来形成。因此,为什么宇宙的存在和它具有任何确实具有的规律性这个事实本身不能作为基本的、无需进一步解释的东西而被接受呢?

  康德是在莱布尼茨那里发现他所熟悉、并加以批判的那种宇宙化论证的。这种论证有时也被称作以宇宙的偶然性为出发点的论证。“为什么有物质存在而不是无物存在?”对这个宇宙论问题 ,莱布尼茨也用他自己的基本原则充足理由原则来说明。那些坚持上述那种激烈反对意见的人在此会坚持认为,根据他们的理由这条原则必定是假的。在莱布尼茨看来,宇宙论问题需要回答 ,是因为宇宙的存在是一个偶然的事实,而不是一个必然的逻辑真理(一个命题据说是必然真的,或者说是表达了逻辑上必然的真理,当且仅当,否定该命题会引起自相矛盾;一个命题,如 果成了偶然真的或表达逻辑上偶然的真理,则可以被否定,也可以被肯定,都不致自相矛盾。这些说法,经适当改变后,也适用于必然谬理和必然谬的、偶然谬理和偶然谬的。当莎士比亚笔 下的汉姆莱特被问及他父王的鬼魂说了些什么时,他回答道:“全丹麦从来不曾有哪一个奸贼不是一个十足的坏人。”他的朋友霍拉旭针对他的话说道:“殿下,这样一句话是用不着什么鬼 魂从坟墓里出来告诉我们的”)。在《自然原则和以理性为基础的的恩典原则》一书中他写道:“既然宇宙存在的充足理由不能在一系列的偶然事物中发现……我们就必须在一系列的偶然事 物之外,在作为这个系列的原因并在自身包含了其存在理由的必然存在的实体中去找这种无需其他理由的充足理由……事物的这种最终理由就是上帝”(第7-8节)。

  莱布尼茨的这个论证与塞缪尔·克拉克和其他许多唯理论者是一致的。其结论就是认为上帝是一个逻辑必然的存在,因此上帝的存在必定是一条逻辑必然的真理(按:这是理性主义或唯理论 的根本原则。而所谓理性主义或唯理论就是:①在狭义上,指17和18世纪一批哲学家的学说。他们的最主要代表是笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。这种理性主义或唯理论的特点是:a.相信仅 依靠理性就能获得关于存在物本质的知识;b.认识形成一个单一系统;这个系统c.在特征上是演绎的;d.相信一切都是可说明的,即一切原则上都能被置于一个单一系统内。②在广义上,指 这样一些哲学家的观点:他们只接受b和d,即只接受这种理论;万物都可在一个系统中得到说明。在此意义上,例如萨特也被称为理性主义者。③在最通俗的意义上,a.指反对没有理性基础 的宗教信仰;或者b.更广泛地说,指诉诸理性而反对信仰、偏见、习惯,或者任何其他被认为是非理性的信念的根源)。因此,正如康德竭力指出的,宇宙论论证面临着针对本体论论证和它 作为出发点的上帝这个独特的哲学概念所面临的一切反对意见。

  第二种宇宙论证明则要避免这个独特的哲学概念及其伴随的在逻辑的必然存在与逻辑的偶然存在之间的对立。这种论证的主要思想,从肯定方面来说,是认为宇宙的存在这一点需要加以某种 解释,尽管不是像莱布尼茨所表明的那样;而宇宙的创造者上帝也许仍是必然的存在(虽然这是在不同的意义上说的),但它的存在是无需解释的。在此最大的困难显然在于说清并证明这里 所谈到的对立。因为谁反对莱布尼茨的解释,谁就是赞成这样一种反对意见:一切对逻辑上偶然的事实所作的解释必定终止于某个或某些其本身无需进一步解释的其他偶然事实。

  应当注意,常常被误解为宇宙论论证、有时甚至被看作是康德批判的首要目标的托马斯五项论证中的第三项事实上是在很不相同的意义上使用亚里士多德的“必然存在”和“偶然存在”这种 说法的。在此必然存在是指所有那些按其本性不会停止其存在的事物。在阿奎那那里,这类存在包括天体、人的灵魂和天使。

  6.创世

  从无中创造宇宙并成为维持其存在之必不可少的原因的活动。就第一点而论,柏拉图《蒂迈欧篇》中的世界造物主确切地说不是创世主,因为他是用已存在的原料进行塑造;而摩西传统的一 神论上帝,因从无中创造宇宙,所以是创世主。就第二点而论,至关重要的是,宇宙有一个创造者实质上等于认为一旦包括有生命的和无生命的一切造物在内的整个宇宙失去其支持,按英国 大主教威廉·坦普尔的惊人之论,它“将崩溃而不复存在”。

  如果我们考虑圣托马斯·阿奎那的一个著名论点,上述诸要点即豁然明白。他主张用自然神学的论证可能证明存在一位创世主,“大家都称之为上帝”。但是,按他笃信的教会的教义而言, 宇宙事实上有一个开端,仅仅是借助上帝的特别启示才能为我们所认识。阿奎那在驳斥窃窃私议者[对他的]异端指控时维护了这一见解——最值得注意的思想见之于其论战小册子《论宇宙之 永恒性驳窃窃私语议者》。研究他的五项论证时不应忘记的是,他更关心的是论证作为不断维持[宇宙存在]原因的上帝之存在,而不是较为流行的“太初”的创始的结论。极为不幸的是他本 人在论证中出于疏忽而未提醒读者注意这一事实,所以予以强调就更为必要。

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  • 如果一个女人怀孕后生下孩子,她说孩子就是她一个人生的。大家怎么看?
    她是正确的吗?
    这个女人不存在吗?

    哲学是什么东东?
    2014/11/10 19:11:02
  • 太极就是宇宙有形体的生命的祖先,因为”太“就是一个人”的意思,只不过这个人太大了,是一个庞大的天体。想想我们人体的一个细胞,看我们这个身体,有多大呢?尽管很大,但是,他的意念却能穿透宇宙的每一个细胞,制约着宇宙的一切事物的运动。反正我们都受其制约。但是,这个总意识也不是独断专行,想怎么着就怎么着,他也是要符合整个宇宙的运行规律的。其实,他就是在道中产生的,所以和道是合一的,一性的,统一的。
    2014/11/8 22:07:47
  • 宇宙是上帝的外衣,正如人体是心灵的寓所一样。这上帝就是宇宙运动体系中的总意识。总意识又分化成无数个分意识,形成了宇宙无数空间的个体生命。总意识是怎么产生的呢?是在宇宙庞大的物质运动中产生的。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“无极生太极,太极生两仪,——”其中的”一“、”太极“就是上帝。在化学元素中可知,一切元素都是来源于”氢“元素。
    2014/11/8 22:00:10
  • 前面说的是J31,其他武器也照此办理,比着同性能的美国武器标价,然后打折销售,人都是这个心理,100块的东西,你说是1000块打一折,那个心理感受是不同的。而且楼上也有人说了,要我们打折,是不是附加一点利益,比如港口给我们用什么的,或者用人民币交易,如此则回旋余地很大,你一开始就低价,回旋余地就小了,是不?
    2014/11/4 17:10:44
  • 5、好了,啰啰嗦嗦一大堆,现在说正题,珠海航展,中国拿出大批先进武器,有J31、J10、8*8步兵战车、陆盾2000防空武器、低空卫士激光系统,这些先进武器,在小鸟看来,任何一个小强国买下这些武器,西方就再也不能打不对称战争,低成本侵略这些国家了。关于这些武器,小鸟有一个建议,比如J31,定价不要太低,美国人的F35定价是一亿五千万美元,我们定价几千万美元,太寒酸。小鸟的建议,J31定价起码应该是1亿美元,比美国人的F35低一点就可以了,因为性能本来就相当,然后我们在具体销售的时候,再打折啊。比如本来是想卖3000万美元的,看见巴铁这样的小弟,就打三折,正好就是3000万美元一架,还落个好名声。如果是沙特要买,我们就不打折,狗大户一向有钱,权当交保护费,土耳其买,则可以打五折,如此,我们在销售的时候灵活对待,被销售国还争当我们的小弟,为了更便宜的拿货,是不?
    2014/11/4 17:10:14
  • 4、今天看到新闻,在南苏丹,当地叛军保证不伤害中国人,能让叛军做出如此保证,我大天朝的政治影响可谓惊人。不过一切以实力做后盾,在这个事情上,我看到古老的东方智慧在起作用,我们不是像美国人那样直来直去,动不动就是武力对待,我们东方人,处理这种事情,有一个原则,叫做先礼后兵,这个每个读过中国文化的人都了解的深入我们骨髓的智慧,西方人恰恰是不懂的,结果我们看到了,只派过去一个营的战斗人员,南苏丹就乖乖的按照我们的建议行事,避免了无谓的牺牲,小鸟希望大家要对我们的文化有信心,我们的祖先5000年来给我们演绎了多少智慧的故事,随便拿一点出来,就胜过西方的生存哲学啊,就是小鸟,提出这么多主意,也是从传统文化吸取的营养,是不?
    2014/11/4 17:09:17
  • 3、软件行业一贯是天朝的短板,不过今天专家跳出来说话了,工程院院士倪光南吹牛说,国产操作系统两年内可以替代WINDOWS,小鸟吹牛信的人不多,院士吹牛想必很多人相信的,两年的时间不长,关键这个是一个开始,让我们看到国产软件崛起的曙光,中央的软件政策正在改变,小鸟呼吁,我们要有更长远的目标,国产操作系统不仅要在国内打败微软,更要在全球和微软竞争,对不对?
    2014/11/4 17:08:47
  • 2、新华网合肥11月2日电:记者2日在此间召开的“2014量子通信、测量和计算国际学术大会”(简称国际量子学术大会)上获悉,中科院“量子科学实验卫星”工程目前进展顺利。中国将在第一颗卫星工程顺利发射后,进一步开展研究,到2030年建成全球化的量子通信卫星网络。嘻嘻,这个全球量子通讯组网,必然是中国人对世界通讯系统的一大贡献,美国人弄成了第一个全球定位系统GPS,我们则将弄成第一个全球量子通信系统,服务全球人民,中国人民是善良的,到时候这个通信系统肯定是开放给全球人民用的,就好比GPS一样,不过肯定是要收一点小钱钱的,是不是啊,哈哈。
    2014/11/4 17:07:58
  • 号外:天上的小小鸟:最近新闻多多,而且都是好新闻,今天继续吹牛。

     1、关于航天科技,在美国的天鹅座爆炸以后,英国维珍公司的太空船也爆炸了,可见航天事业是一个高难度动作,网上如今对美国的阿波罗登月已经是一片质疑的声音,不管当年登月是真还是假,今天的美国人已经不会登月了,与别人航天不断爆炸交相辉映的,是天朝的嫦娥不断获得成功。因此,小鸟在这里呼吁,我们要帮助处于困难当中的世界同行,从提供零部件开始,逐渐提供全面的航天服务,中国人讲信用,不像俄罗斯人动不动就拿载人航天服务威胁美国人,大家就放心的将航天服务交给质量超好信用卓著的中国人吧,我们愿意当服务的冤大头,你们只要赚钱就好了,嘻嘻。
    2014/11/4 17:07:17
  • 球人灯塔:风总要是笨滴话,那还有不笨滴人吗? 您可不能太谦虚了啊。
    --------
        唉。可是周围的人都说,只有笨的人才夸俺聪明。所以,俺想骄傲,也骄傲不起来呀。
    2014/11/4 17:03:47
  • 风行九天:俺笨。俺还以为:到此一游=没看上呢。
    ===哈哈哈,风总要是笨滴话,那还有不笨滴人吗?
    您可不能太谦虚了啊。
    2014/11/4 15:52:15
  • 球人灯塔:到此一游=没看懂,(勿怪哈)。
    --------
        哦。不好意思。
        俺笨。俺还以为:到此一游=没看上呢。
    2014/11/4 12:37:20
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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