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关于“神”与“思”的认识论思考
2014-10-16
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本质上,人类是借助于具象范畴进行思想的。具象范畴的生象功能,使得范畴运动和思想的进展,一直与事物处于互逆的“阴阳共对”的自然联络之中。尽管最初的具象信息由于活动范畴的 局限,使得人类思想认识只能进入观念的显意识形态,即体制范畴、中介范畴、相干范畴、机制范畴层次,因而障碍了大多数人的心胸和视野。但经过圣贤的集中、系统、完整的真正形上构 思之后,所创造的思想范畴,虽然令人一时无法触摸实际情状,但因其与其它各层次范畴的迭代贯通性,尤其是在长期耳濡目染的熏陶下,自然会渗透进人们的思维系统或者思想和行为之中 ,从而实现其教化的实践作用。如此,人类文明不但得以建立,且保持长久传承。不错,这里所说的正是中华传统文明,以及这一文明赖以建基的文字——汉字。标准的汉字,就是生象文字 。

  不过,这时必须申明,不管是“文”,缘于物之“纹”——形、声、象;还是“字”,姻于事之“情”——象外之旨、关系之化、形态之转;其根本之处,都在于其自然、自发、生发的对象 之间的作用与反作用的关系本质。就是说所谓“运动、联系、全面”已经内化在文字这一工具本身的构图之中,勿须再强求于“人的主观能动性”。人们只要熟悉和摆正“六书”——六大基 础范畴的位置,善于区分和界定六大范畴之间的关系质度,一切自然生物和社会事情都可以在一完整系统的逻辑链条中,得到妥善的认识和分析。

  如此情形的获得,既不是特设,亦不为特色;而是人类对自然普适本质的良善功能和美好作用的智慧的优先抉择。所谓万物之灵,因此而得到本源实证。

  叙述至此,思想就自觉不自觉地联想到被称为语言的,由拼音符号“字母”构成的“表音文字”。

  表音文字的单词是不能称为“具象范畴”的,“术语”也不是,甚至其声称的哲学范畴的词汇,也与我们在这里所言的本应对当的思想范畴有着根本的不同。一般地说,表音文字的词汇根本 上只是事物独具的“理念”、“形式”,或人为的“命题”;与事物自身状况没有直接的实际联系或必然的因果关系。不管称其为语言,还是叫其为文字,都改变不了其创始的任意和“主观 故意”。

  若想真正使“理念”、“命题”与事物建立起真正的因果联系,也不是没有办法或没有实际的事例。就是必须经历“否定之否定”的两次否定过程,这是黑格尔哲学存在的价值,也是黑格尔 的“辩证法”,对古希腊单凭语言的“驳辩”就妄想澄清前提,圈划界限“定义”的苏格拉底式粗浅“辩论”之“法”与时俱进的改造;更是对亚里士多德“静止、孤立、片面”的“形而上 学”的更替升级。虽然即使如此,依然改变不了其本质上的教条僵化和自由主义——原创或“统治者”垄断着对“定义”的解释权力。更不要说,其根本上的“绝对理念”,就是那个至今令 人痛苦不堪的,决绝地凌驾于人类之上颐指气使的“上帝”。而不似汉字——生象文字那样,有着极强的共识“天理”,文字本身就是“天人合一”,是任何人都可以也能够依照文字构形所 蕴含的信息进行分析、解释、诠释的根据。

  这时,我们或许能够有所领悟,在使用拼音符号语言系统的文化里,“神”,不仅在人之上,也是在“文字”之上的“无”。就是说“神”与“文字”没有必然联系。然而,在运用生象文字 的文明圈,“神”,则不仅在人的思想之中,而且是在字里行间起着规矩作用的“无”。就是说,“神”与“文字”图符一直共时同步。

  所以,这个“无”,不单意味着绝对、上帝、安拉、真主、佛陀、道祖、天理;更且声明着理念、信仰、道和逻辑。

  换句话说,只有在中、西、马都在使用具有共同音域的“逻辑”范畴之后,方找到了可以通约的最大共识。这个结论似乎无法征求具体的意见,西方现代科学的语境也非常明确:“逻辑”并 不“可几”。然而,中国早在《周易》形成的年代,就已经“极深而研几”,通过对六十四卦完整而清晰的标准解释,形成唯一的逻辑式样——《易龙图》。也就是说,之所以表面看似乎无 法共同拥有,其实只不过因为走了从否定中来、从肯定中去的两个不同的道路,而非缺乏共同的目的或标识。毕竟,进入信息社会,西方终于明白需要从肯定中实现利益;中国更加愿意从否 定中脱蜕曾沾染的蛮族习气让文明重归人类。

  说白了,“不可几”,就是视之不见,听而不闻,搏之不得的“希、夷、微”的“洁净”。或者就是:在。不是“有”的“存在”,也不是“无”的“空虚”。历史上人们多将此“物”称其 为“神”。中华又有恒(常、大)道、天尊、信、诚、章、系、长生久视、知变化之道者,等等绰号和句名。

  名称之众,自因领域繁多。虽每一领域都有自己的逻辑——众神;但中华先祖却发明或发现了一统众域的逻辑:大一。

  无须详加盘查。为了与时俱进,为了进入人类通约的共识领域,只需为其换个呈显的字句,也就是冠个新名:整生逻辑。

  因为不如此,就无法解释中华古文明经典的内在韵律,思想支柱,贯穿之气,文明之风,就不知道什么叫:神思。

  至于“思”,在西方,是需要进入哲学,才能有所从事的事情。科学只是“思”之后,为了“自我”的利益而实践的形而下行动。亦或是经验、实验、“物理学之后”的“语言游戏”?好像 西方好多逻辑大师都像维特根斯坦一样地这样宣称说。然而,中华不尽如此,当然也许不知什么时候也会或然地冒出这样所谓新颖的“见地”。

  在中国,据古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下。”就是一个打鱼的,他也在思。就是说,在“思”这一离开眼前物质利益,为天下存亡兴衰问题上,在中国从来没有过身份歧视、“位 格”高低、学科限制。不管砍柴、种地、打鱼、猎兽、做工、教师、学生、“书记”,都可以“思”。还都会思——只要掌握一些基本数量的汉字(当然最好三千以上、佛家所谓三千大世界 ),其思想起来,就会精力充沛,侃侃清谈兮。以至外国人都说,“东亚病夫”无力,但中国人有智慧。

  听西方大师说,上帝不是宇宙,上帝是造宇宙的。所以,人只是上帝的选民,国家公民。

  读中华经典,体会圣人的意思,则神就是大一,与宇宙同在。神在宇宙之中,鼓动自然生生不息,从而形成人类与生物合一的:大自然。人的实体是民。思想中有“神”这个“大一”存在的 叫“人民”。因为“大一统”,就是天下一理。所以,新中国成立后,有天下观的中国人,又被毛泽东命名为:中国人民!

  归根结蒂。一句话,无,是多维并行且分层次信息的;思,是离不开自身神经组织的。理念论、宗教思维,因受“自我中心”场域的强大束缚所造成的主观故意,其境界永远到达不了无的神 思高度!

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  • 378楼379楼风行九天先生好;不能完整把握,与“无法解释”是两回事哦;是的;解释只是在理论上的,把握是具体技术操作的。全部真理”,还是全部“现象”?当然是全部的人生真理了,人生的现象虚假的太多了。
    2017/9/19 20:10:06
  • “全部真理”,还是全部“现象”?
    2017/9/18 21:37:13
  • “所以神是人类永远无法解释的概念。”

        不能完整把握,与“无法解释”是两回事哦。
    2017/9/18 21:35:59
  • 风行九天好;我相信规律,但是规律绝对不是神。规律我们可以思考总结;排列组合归纳概率得到。神就不一样了,是用现代知识解决不了的问题。解释的了,就不是神了。所以神是人类永远无法解释的概念。因为人类不可能完全认知宇宙人生的全部真理。
    2017/9/18 20:55:37
  • 你可以不相信神,但你不能不相信规律。

    规律,就是神性的东西。
    2017/9/18 20:36:42
  • 374楼中华术数好:当然是鼓励喽。因为毕竟你是在认真谈问题。

        只是因为感到你虽然对“所以”的时空性没有意识,但解释也有道理,一时没有办法插嘴,所以只能如此简略地表达一下态度了。
    2017/9/18 20:34:32
  • 371楼风行九天先生好;很有意思的一说。先生是鼓励我还是嘲笑我?反正我是不相信神的。我是在努力地解释神是什么?
    2017/9/18 20:25:09
  • 372:呵呵。谢谢谬赞。通信院校有线电工程系。
    2017/9/17 23:10:15
  • 归根结蒂。一句话,无,是多维并行且分层次信息的;思,是离不开自身神经组织的。理念论、宗教思维,因受“自我中心”场域的强大束缚所造成的主观故意,其境界永远到达不了无的神 思高度!
    ......

    能说出这段话,说明博主对世界的认识达到了很高的境界。博主应该是工科生吧。
    2017/9/17 20:04:21
  • 370:呵呵。很有意思的一说。
    2017/9/17 20:00:17
  • 366楼好;黄帝阴符经中的一句话;人知其神之神;不知其神之所以神。如何理解?我的理解是;人生在世,人生的真理性知识积累的多了【这里包括自然科学与社会科学的所有人类认知】,掌握了人生的真理后,那么这个人就变成神。神是什么?是现今人类认知无法解决的问题?一旦人类有办法解决,那么其问题也就没有神了。而有的人,整天懒惰;不知道自己来到这个人世间是干什么的?对人类共同所面对的问题,毫不关心,自己的生活福承先辈的阴德骄奢淫逸,往往把先辈的阴德俸做神明。既是所以神。
    2017/9/17 13:16:07
  • 《周易》阐述的性命之理及其推定的“形神中和”和“穷神知化”的形上之道无疑是拯救天下的唯一进路,只是孔子之后,其理为后世之人雪藏两千余年。时至今日,为鞠曦揭示而大白天下。然而,受西化的影响,当世之人沉迷于形下之路而不知自拔。本文认为,由于“形神中和”和“穷神知化”的操作之法必须统一于主体与主体之神,这就要求知道这一进路的人同时也是修炼这一进路的人。而且其历时多年方能获益。而时下人皆浮躁轻佻,非经历大起大落、生死遭遇之人而不能明悟。

        行文最后分享笔者一感,共勉!
        神是什么?曰:“神”不是什么,“神”什么也不是。
        他只是天地之阴阳运动的方式。
       “神”字意义的失落,就是因为我们太执着于他是什么,并强为之名而造成的结果。如果我们都能以合于阴阳运动的方式生活在天地间,一切都将不再“神”,只剩下“自在”,只剩下“从心所欲”了。
        也许这就是“道可道,非常道”的真正意义!

        本文成文过程中,笔者精细阅读或查阅了的书目和文章:
        01.鞠  曦:《易道元贞》,中国文联出版社,2001年4月第一版。
        02.鞠  曦:《中国之科学精神》,四川人民出版社,2000年9月第一版。
        03.鞠  曦:《<易>理论体系与说卦传——“主体中和”与“形神中和”》,载《第十七届周易与现代化国际学术讨论会论文集》。
        04.鞠  曦:《鞠曦论文集》,王绪琴整理,未刊。
        05.孙铁骑:《内道外儒-鞠曦思想述要》,中国经济出版社,2014年7月第一版。
        06.孙铁骑:《当代儒学的复兴之路》,山东大学儒学院博士后出站报告,未刊。
        07.孙铁骑:《乙未年儒道研修班综述》,长白山书院。
        08.凯  伦·阿姆斯特朗:《神的历史》,海南出版社,2015年10月第5版。
        09.王冰注:《黄帝内经》
        10.黄元吉:《乐育堂语录》
        11.洗心子:《合宗明道集》
        12.吕  岩:《道德经心传》
    2017/9/17 10:01:08
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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