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公天下:中国的现实之路
2014-08-29
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在尧、舜、禹三代时代,部族联盟首领的产生方式是“禅让制”,即在各氏部族中民主推选贤能的人作下一任首领。禅让制的基本原则是传贤而不传子,是《礼记?礼运》描述的“大道之行” 的“天下为公”时代。

  禹在自己年迈时作出禅让传贤的姿态,把国君的位置禅让给伯益,但是在此之前他已任命自己的儿子启担任国家权力机构的要职。结果禹死后,启以本姓邦族和异邦联盟战胜了伯益,继承了 禹的王位。从此,世袭制取代了禅让制,传子取代了传贤,“家天下”(“私天下”)取代了“公天下”,直到1911年的辛亥革命才结束。

  从第一个世袭君主夏启开始到满清最后一个世袭君主溥仪结束,中国的私天下可以分为两个不同的时期:一是夏至西周,是世袭制不断完善、不断增强的时期,那时不仅天子世袭,而且天子 以下的诸侯、卿大夫、士也世袭;二是从秦到清,是皇帝以下的官员废除世袭制,并逐渐建立和完善了文官制度,但君主——皇帝依然保留了世袭制。也就是说,西周是世袭制的最高峰、最 完善的时期,西周之前是世袭制逐渐增强和完善的时期,西周之后是世袭制又重归消弱的时期世袭制大动荡。

  近现代,国人对“天下为公”这四个字,因孙中山的推崇而非常熟悉。在传世的孙中山题词中,最多的是“天下为公”这四个字。从孙中山一生为之奋斗的理想与实践而言,实际上也可以浓 缩为对“天下为公”这四个字的毕生追求。

  天下为公是孙中山、廖仲恺先生的指导思想,意思是天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位,传贤而不传子,只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满 光明,百姓得到幸福。

  人们对孙中山先生的革命生涯的评价是,“起共和而终二千年帝制”(实际是终四千年君主世袭制)。孙中山先生的“共和”观念就是天下为公,国家权力是公有物,国家的治理是所有公民 的共同事业。以现代人的眼光来看,“禅让制”作为“公天下”的制度是远不够成熟的,现代的“公天下”的制度就是“共和制”。

  共和制是一种相对于君主制的政体形式,政权“家族世袭”与否是两者划界的标准,由于现实社会的复杂性,确定共和制与君主制的实际差别比想象的要复杂的多。“共和”一词来源于拉丁 语“res publica”,意思是“公共事务”。中文翻译引自《史记?周本纪》,因厉王出奔后召公、周公二相共同执政,有二人或多人共同和平执政之意。15世纪前后文艺复兴时期的布鲁尼和 马基雅维利,用这个词指称中世纪时期意大利北部的非君主制城邦,后来,这个词逐步演化成指称“世袭”和“神权”之外的政体。

  现今许多人都认为美国搞的是民主制,但事实上美国的宪法之父在《联邦党人文集》中有专文声明,俺们美国搞的是共和制而非民主制。因为当时的民主制是指的类似于古希腊雅典的直接民 主,间接民主或代议制民主被归为共和制的东西。而许多实例表明,直接民主既容易导致“多数人暴政”,又容易导致“少数人专政”,是二千多年来大部分著名的西方思想家批判的东西。 共和制则相反,是绝大部分西方著名的思想家歌颂的东西。但是由于民主有巨大的欺骗性和蛊惑性,人们反而忘了“共和”,忘了纯民主的巨大害处。

  辛亥革命终结了帝制却没能成功的建立起孙中山先生心目中的“共和”,满清王朝虽然灭亡了,但满清的实力却落在了以袁世凯为首的军阀手里。满清皇帝虽然退位了,但皇权思想却在一些 人头脑里根深蒂固。

  如果说孙中山先生的“天下为公”主要是指政权公有、传贤不传子,是“家天下”的对立面,与西方的“共和”思想相通。那么马克思的科学社会主义的公有制则主要是指生产资料公有制。 在马克思主义看来,经济基础决定上层建筑,要想解决上层建筑——政权私有的问题,必须先解决其经济基础——生产资料私有制。

  马克思是源自西方的学说,从近现代西方的发展史看,西方是先解决的政权私有问题——以共和制取代君主制,再建立的公共的消费资料制度——福利国家制度(消费资料公有制),再以生 产资料股东股民集体所有制(股份制企业)取代生产资料家族私有制(家族企业)。

  社会主义的历史意义从根本上讲就是近代西方在实现了政权公有——共和之后,进一步实现财产公有(包括消费资料公有和生产资料公有)的运动。因此“公天下”有了更广泛的意义,不仅 指政权公有,还包括官权公有,以及消费资料公有和生产资料公有。

  1949年新中国成立,国号“中华人民共和国”,也就是说新中国以“共和”政体自居。从新中国的非君主世袭制来看,新中国作为“共和”政体是当之无愧的。但“共和”是有程度之分的, “公天下”同样有程度之分。

  如果我们以量化的概念来看,将最完善的西周宗法分封世袭制给其-100分;秦至清君主世袭官员非世袭给其-50分;选举权有财产资格限制的但建立了共和制的近代西方给其+50分;享有普选 权和福利国家制度,以股份制企业取代了家族企业,并实行高额遗产税的现代西给其+80分;完全消灭了资本获利、财产世袭制的未来社会给其+100。那么我们可以清晰的明白许多问题。

  从毛时的终身制,到邓的非终身生,再到江、胡的限任制,中国“共和”、“公天下”的成份无疑在逐渐增强和完善。事实上,近现代中国的最大进步就是消灭了君主世袭制,建立了共和制 。虽然过程很波折,也不近人意,但毕竟君主制已遭唾弃。但最大退步是废除了科举制,从而造成了官员变相世袭化、门阀世族化又死灰复燃。中国当今的许多问题和缺憾其实都是由此导致 的。懂中国历史的都知道,正是科举制才成功的解决了官员变相世袭、门阀世族的问题,为平民百姓提供了一条作官的仕途之路。

  因此当前的中国,在进一步完善共和制的同时,更为迫切的任务是解决官员变相世袭化、门阀世袭族死灰复燃的问题。现今,我们从习总的打老虎、拍苍蝇中看到了希望。另外一个核心任务 就是完善福利国家制度,这也是政府目前正在做的。至于生产资料公有制,由于我们有社会主义革命的基础,现今最主要的就是将国企赢利纳入国家的福利资金,让全民分享国企的红利,而 不是只让少数国企高管、国企员工分享国企的红利。至少小型私人企业可以允许存在,但要学习西方国家实行高额遗产税。

  本文原本是作为《通往民富国强之路》一书的《大公国——通往民富国强之路》一文的替代文章,写着写着觉得作为此书的《序言》,以便让读者能从此文中了解本书的整体思路更恰当。

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  • 看了又看、文章极具价值力。现代强盛的国家必然有一个条件——以国家整体利益为目的的持续高效运转的政权。怎样实现这个目标呢?任人唯贤是一个重要的方面。这方面知原做出了实在的探讨,提出了弊病所在和改进方法,很可贵。国家的强盛、先进的思想要有,接下来就是要被大众了解才能发挥作用。所以我建议草根网把这篇文章放在热点文章上。
    2014/8/31 12:28:16
  • 【管中窥豹--新中国“世袭制”回眸】读知原《公天下,中国的现实之路》感言:
         毛泽东新中国时代(1949-1978),杜绝世袭:农村出身的工人、干部的子女,仍可能是农民,而城市户口的干部、工人子女,可能进厂当工人,也可能下乡当“知青”(农民),大家都处于“同一起跑线上”,至于后来谁被“推荐”、选拔,多凭“本事”(才干),少凭“背景”。
         上世纪七十年代末--九十年代中,工业发展,社会公共岗位增加,而干部工人年老退休又减员,除了大中专院校毕业生国家仍分配工作补充外,为了照顾这些为共和国添砖加瓦、默默奉献的退休老干部、老工人,国家实行了”返城知青工作安排”与“接班顶替”制度,“非农”老工人的孩子有工作安排,原本”农业户口”的干部职工子女“乘东风“--也“鲤鱼跳龙门”,加入“吃工资(作)饭”队伍。
         改革开放“春天”到来之后,普通干部职工退休,其子女“接班顶替”制度停止,中专与大学毕业生(绝大多数是工农兵学商与基层干部子女)“国家包分配”制度也先后废除,(随之而来的是国企和集体企业改组或“破产”,全国几千万工人下岗、转岗)按说,世袭制又被彻底废除。
         然而,“特权”阶层的“家族”、“亲友”、“朋党”、“情人小三”、“交叉互助”等新世袭制悄然兴起,并愈演愈烈,包括公务员录用与科级以上领导干部选拔都打上了“特权”世袭烙印!毫不夸张的说,几乎所有的“肥缺”、“好差”都没有流出有权有钱有势者的“责任田”!这哪像“公天下”?是何等的“共和”体制倒退!
         2014.8.29/0:21-1:31
    2014/8/30 1:31:59
  • 在饶舜禹时期,任人唯贤的正确意识就有了,可几千年后的世袭仍然不断的延续,这说明了什么?楼主清楚吗?
    2014/8/29 11:03:01
  • 更为迫切的任务是解决官员变相世袭化、门阀世袭族死灰复燃的问题。有道理。
    2014/8/29 9:28:04
  • 知原宝刀未老啊,观点10多年有连贯性,而且一直在探索、思考
    2014/8/29 8:37:50
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


1975年生,湖北钟祥人。著名网络思想家,著有《中华复兴方略》、《哲学思考》、《中国:危机与出路》、《新社会主义》等书。联系QQ:171550578 中华复兴网
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