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“国学”正义
2014-04-18
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何谓“国学”,一直以来众说纷纭莫衷一是,现究其本源,以解无所适从状。

  一、“国”/“國”字衍变。


  衍变的总体过程如此,字形字体书写的变化基本不影响这个总体趋势。

  结论:“国”或“國”字的原字为“或”,从囗从戈,执戈守之(要么“囗”要么“〇”),而且守得越加圆满,直至合围起来。

  二、“囗”和“〇”解。

  “囗”和“〇”,一方一圆,方圆者,规矩也。

  《扬子·太经》:“天道成规,地道成矩,规动周营,矩静安物。”——理解传统之“天圆地方”最正统的出处之一,不能同科学下的“地圆学说”混淆起来。因此,方圆者,规矩也,动静也,天地也。国,守方圆,守规矩,守天地。

  子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

  《说文解字》——“或”:邦也。从囗从戈,以守一。一,地也。域,或又从土。

  结论:《说文解字》的注释是不完整的。国,守一,既守天也守地。

  三、如何理解“守一”?

  尧舜禹心传:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”——《尚书·大禹谟》。

  文王有诸:“从一而终”——《易?恒?象》。

  老子常言:“守中、抱一、执一、得一、致一、无为”——《道德经》。

  孔子强调:“一以贯之、一以穷之”——《论语·里仁》和《礼记·礼运》。

  庄子着重:“一以是终、一而不变”——《庄子·应帝王》和《庄子·达生》。

  文子注重:“执一为保,一定不易、常一不邪”——《文子·自然》和《文子·下德》。

  由上,可以看出这些不同的表达方式,几乎表达着相同的指向。至于如何更深入准确理解“天人合一”、“知行合一”,恭请参考稍前的博文。

  结论:我们的古圣先贤都在学习“国学”,倡导“国学”——子曰:“吾道一以贯之。”

  四、何谓“国学”?

  “国学”即“守一”之学。

  【国学】=【从一而终】=【抱一无为】=【一以贯之】=【一以穷之】=【一以是终】=【一而不变】=【执一为保】=【一定不易】=【常一不邪】=……


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          恭请6~9楼的tec兄弟瞅瞅《定性“天地”》这篇博文,是前一篇。
    .
    2014/4/18 20:49:23
  • 9楼tec:
    《扬子·太经》:“天道成规,地道成矩,规动周营,矩静安物。”
    这里描述到底是什么?即是天(星系)绕地球作圆形转,方方的地球以静相应,让万物生长。

    这其实只是一种狭隘的视角,一种片面的观察。
    2014/4/18 16:42:37
  • 8楼tec:
    过往的学问,明明是形而上学。先定一个形式的套套,然后把事物按这个套套来分。几千年了,从不务实地辩证地认识,一味地信奉,算什么进步呢?
    人已分成了男女老少,还用得着“阴阳”来套一下吗?
    “守一”是什么?守一就对?发散性思维难道就不行?
    2014/4/18 16:37:07
  • 7楼tec:
    用“天人合一”去找一下MH370如何?博主,你只要在它人之前公布结果,你就可以去发扬你的学问了。
    2014/4/18 16:30:17
  • 6楼tec:
    明知地是圆的,还要强求说是矩,明知天是无边无际的,是无形的,还要强说天是规。
    这不是找死吗?
    2014/4/18 16:28:35
  • 《扬子·太经》:“天道成规,地道成矩,规动周营,矩静安物。”——理解传统之“天圆地方”最正统的出处之一,不能同科学下的“地圆学说”混淆起来。因此,方圆者,规矩也,动静也,天地也。国,守方圆,守规矩,守天地。

    很对。
    2014/4/18 15:54:01
  • 从商周的甲骨文到简化字一脉相承的告诉中华民族,“天人本一”。中国历史上董仲舒为了皇帝通天教主的统治搞什么天人感应,而有意将“天人本一”篡改成“天人合一”。虽一字之差,谬之千里。影响到儒家的后学逐步偏离了儒家真谛。后来发展到朱熹将天人分断提出“存天理,灭人欲”的荒谬的主张。人天如果是合一,孔子为中华民族提出了“知天命”的命题岂不是无源之水!人都不是天谈何知天命。时至今日绝大多数所谓国学大师并不知道真正儒学为何物,呜呼哀哉。还好从商周的甲骨文到今天的简化字一脉相承告诉我们“天人本一”。“国学”即“守一”之学。既然“守一”,何来“合一”。

    2014/4/18 15:12:43
  • 如是谈国学,才有些意思了。
    2014/4/18 13:08:34
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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中原一介鄙夫,以咨询为业。寅卯起箸《人之道》,辰年辰月得付梓。不揣浅陋,欲究通荟萃儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊哲学……的共性、差异及其流变。然语拙文古,杂陈以述,不堪卒读。今磨刀霍霍,欲抽简成文,以为广播。
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