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破除权谋,理性生存(11)善恶
2013-08-20
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  弄权者的阴暗心理:

  为 了维护社会稳定,保住手中的权利,安抚人心,以顺诛逆,统治者必须反复欺骗臣民,让臣民相信“好人一生平安”、“善有善报,恶有恶报”的道理。如此一来, 百姓们对待为害甚深的“国贼”就无暇顾及,而多盼其“多行不义必自毙”,(甚或对其萌生敬意)反而对某些迫于生计所施行小恶的人愤恨不已,非要食肉寝皮! 那么他们的个人好恶就牢牢被特殊利益集团把持,个人的想法和行为也随着特权阶层的意志分别呈现为:病、恐、忧、怒、喜。

  (作者按:在外交辞令中有五种情况:一是病态之言;二是幽怨之言;三是忧郁之言;四是愤怒之言;五是喜悦之言。一般地说来,病态之言是神气衰弱,说话没精神。 幽怨之言是伤心痛苦,没有主见,忧郁之言是心情郁结,不能畅言,愤怒之言是轻举妄动,不能控制自己的话。所谓喜悦之言是说话自由散漫,没有重点。以上这五 种辞令,在中国大都为政府所控,底下的百姓不过根据其表现东施效颦罢了。实行王道德化的统治,百姓就适时发出喜悦之言;实行讲究权谋的统治,百姓就发出幽 怨之言;实行匡正时弊的统治,百姓就发出病态之言;实行苛刻寡恩的统治,百姓就发出忧郁之言;实行威猛暴烈的统治,百姓就发出愤怒之言)

  于 是百姓们就彻彻底底的变为《韩非子》中所言:贤者之为人臣,北面委质,无有二心。朝廷不敢辞贱,军旅不敢辞难;顺上之为,从主之法,虚心以待令,而无是非 也。故有口不以私言,有目不以私视,而上尽制之。(意思是:品德高的人做臣子,面北献礼,效忠君主,没有二心。在朝廷不敢推辞贱事,在军队不敢推辞难事; 顺从君主的行为,遵从君主的法令,虚心等待命令,不挑弄是非。所以有嘴不因私事而说,有眼不因私事而看,君主控制着他们的一切。)可怜的百姓成为了历代君 主的牛马、喇叭。

  所以奸诈的君主,有法术的将相,无不向他们的臣民这样宣传:

  [荀子说:“积水成渊,积土成山,积善成德。”他还说:“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。”古人早就认识到,任何伟大的事情都是从细微起步,坚持不懈,逐渐积累的结果。同理,那些巨恶元凶,也不是生下来就穷凶极恶,也是从小事情积累,小环境促成的。

  然而,社会上却有这样一种现象,善良的人总受欺侮,而一些恶棍却活得扬眉吐气。是什么原因呢?善良的人往往心存好意,虽然受到伤害,但总是想给恶人一个 改过自新的机会,但这恰恰造成给恶人继续作恶的空子。人们常说:心慈手软。善良的人十有八九软弱,软弱就必定会受欺,即使受了欺侮也忍气吞声,所以恶棍才 敢于胡作非为。

  其实,善良并不等于懦弱,如果看到歹徒行凶,却视而不见;甚至欺侮到自己头上也逆来顺受,那就不是善良,而是麻木不仁了。

  总之,对于正义必定战胜邪恶这一信念,务必坚定不移,才会坚持积善止恶,使我们的社会一步步走向更高的文明阶段。]

  正 是由于这样的倡导和宣传,所以即使社会步入末世,国家沦落到“法律繁杂而苛刻,然而真正犯罪的人却捉不住,可是动不动还要严惩重罚,于是罚不胜罚,严重危 害社会的却不敢杀。人民大众为这三种重负所困扰,就变着法子来欺骗上级,虽然采用严酷的刑法,也不能禁止奸诈与邪恶”的地步,也还是有“傻子”和“白痴” 愿意护国勤王,或转而拯救“世道人心”。张勋和戊戌六君子难道不是受了这种说教的毒害吗?

  防范原则:

  善有善报,恶有恶报,是天下必然的规律,但这必须从长远来看才行。

  有时做善事未得善报甚至还得了恶报;相反有人做恶却未得恶报反而有善报,这都是因为善或恶的积累还未达到一定程度,一旦时机成熟,都会得到应有的报应。所以我们不应对暂时的不合理现象感到迷茫而动摇行善的信念。

  在生活中,我们常常发现有的人尽做好事,反而不得好报,有的甚至短命,这是怎么回事呢?

  《易 经》上说:“积善之家,必然会有善报。”又说:“不积善就不能成名。”怎么能证明这种说法呢?孟子说:“仁者战胜不仁者、就象水能灭火一样。似是如今为仁 的人就象用一杯水去熄灭一车干柴燃起的烈火,火不灭就说水不能灭火。这和用一点仁爱之心去消除不仁到极点的社会现象是同样的道理。又如五谷的品种再好,假 如没有成熟,那还不如稗的种子。所以,仁爱也在于是否成熟啊!”尸佼说:“吃饭是为了长得肥胖,假如只吃一顿饭,就问别人说:‘怎么样,我胖了吗?’那么 大家都会耻笑他。而治理天下,是最大的事情,不是一朝一夕可以看到成效的,现在人们往往急功近利,就象吃了一顿饭就问别人‘我胖了吗?’一样。”[这是善德太少,还达不到成名的程度啊。恶也是这样。怎么能说明这道理呢? 《尚书》上说:“商纣王已是恶贯满盈了,所以上天受命武王诛灭他。其余不顺天命的人,只看他罪恶的轻重如何。”由此看来,只是罪恶未满盈而已。假如有罪恶却未灭亡,就认为有罪恶也不值得惧怕,这就是世上灭亡者一个接一个的原因啊。

  古人说得好:“莫以善小而不为,莫以恶小而为之。”怎么证明呢?不妨就拿曹操、司马懿、杨坚这三位在封建历史上举足轻重的人物来举例子。

  曹操为了劫夺大宝,苦心经营3O 多年,诛杀汉室大臣、刘氏宗室多人,其政权维持不到百年;司马氏惨淡经营也是3O 年左右,也将曹氏宗人诛杀殆尽,政权都没有维持到5O 年,加上东晋(东晋皇帝其实姓牛),前后也才共15O 年。司马家族自杀加上他杀,最后也宗脉凋零。杨坚以国丈之身诛杀北周王室(宇文家族),登位九五,不过二世,复亡于宇文家族之手。

  一将功成万骨枯。虽然不应否认胸怀大略、嘉谋屡中的司马懿、曹操、杨坚在被学者称为“一体化调节失灵”的混乱时期,在五十年左右,大大小小的称王者竟达48 人之中,确实是三颗茕然卓立的璀璨明星,但他们也播下了诸般“毒种”。这些“流毒”之“因”,在他身后都一一有了毒“果”。

  思之至此,不由不让人发出“天道好还”、“善恶相因’的浩叹!

  所以说:“罪恶不积累到一定程度,暂时是不会灭亡的。”这是圣人的告诫啊。]

  由此看来,善德在于一点一滴的积累。如果有人看到历史上徐偃王讲仁义却亡了国,就认为仁义不值得依恃;看到古代承桑国国君讲文德而国家灭亡,就认为文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德,罢废武功,后来导致国家灭亡。],这就象用一杯水救火,吃一顿饭就问人“我胖了吗”一样糊涂了。

  破解之道:

  春秋战国时期,阳虎离开齐国逃奔赵地,赵简子问道:“我听说你善于栽培人。”阳虎说:“我在鲁国,栽培过三个人,都做了令尹;等到我在鲁获罪,都来搜索我。 我在齐时,推荐了三个人,一个人能接近国君,一个人做县令,一个人做边防官;等到我获罪了,接近国君的不会见我,做县令的前来捉拿捆绑我。做边防官的追我 直到边境,没有追上才罢休。我不善于栽培人。”赵简子低头笑着说:“种植橘柚,吃起来是甜的,闻起来是香的;种植枳棘,长大后反而刺人。所以君子对于栽培 什么人、对什么人行善要慎重。”

  不讲方法、不分对象的行善或对他人施加恩惠,肯定会遭到恶报;相反,讲求权谋、工于心计的行恶,虽然不能长久,却可以避过一时之惩。这是历史的规律。所以不 用《三禁四不纳》、《五图四不谋》、《七正九不善》、《六义七不振》、《八观六验》、《六戚四隐》这些方法来科学辩证的考察对方,就盲目的向对方行善施 恩,一旦得了恶果,反而大叹:“天下没有公理,我以后再也不行善啦!”这不也是愚仁者的做法吗?由此可见,不分时宜、不看身份的救助被肇事者撞倒在地、昏 迷不醒的伤患,不也糊涂吗?不自量力、毫无方法的见义勇为,不也值得批判吗?急公好义、损己利人的乐善好施,不也该适时停止吗?一个想要行善,却在以上三 种情况出现时纠结不下的人,是所谓的“怯懦愚仁”之人。

  《铃经》曰:“德足以怀远,信足以一异,识足以鉴古,才足以冠世,此则人之英也;法足以成教,行足以修义,仁足以得众,明足以照下,此则人之俊也;身足以为仪 表,智足以决嫌疑,操足以厉贪鄙,信足以怀殊俗,此则人之豪也;守节而无挠,处义而不怒,见嫌不苟免,见利不苟得,此则人之杰也。”

  意思是:如果一个人的品德足以让远方的人慕名而来,如果他的信誉足以把形形色色的人凝聚在一起,如果他的见识足以照鉴古人的正误,如果他的才能足以冠绝当 代,这样的人就可以称作人中之英;如果一个人的理论足以成为教育世人的体系,如果他的行为足以引为道德规范,如果他的仁爱足以获得众人的拥戴,如果他的英 明足以烛照下属,这样的人就是人中之俊;如果一个人的形象足可做别人的仪表,如果他的智慧足以决断嫌难,如果他的操行足以警策卑鄙贫婪,如果他的信誉足以 团结生活习俗不同的人们,这样的人就是人中之豪;如果一个人能恪守节操而百折不挠,如果他多有义举但受到别人的诽谤而不发怒,见到让人唾弃的人和事而不苟 且勉强,见到利益而不随随便便去获取,这样的人就是人中之杰。

  以上这四种英、雄、豪、杰,都是不拘小节,但在大是大非上寸步不让、屹立如山的人,也惟其如此,才能海纳百川,包容三教九流各类偏才,组成团体,以便“兴天 下之大利,除天下之大害”。而普通的人却不是这样,在大是大非面前没有勇气喊出公理正义,惩恶扬善,在鸡毛蒜皮的小事上却锱铢必较,时时刻刻为自己到底是 应该行小善还是行小恶委决不下。这就中了历代统治者所设下的“圈套”。

  在新时期内,我们行善惩奸,弘扬正气,要始终以“弘思远益,应权通变,多方建树,群而不党。相时而动,暗蓄天下豪杰志士;独怀雅操,不受奸佞喝令挑唆”为原 则。其中,“弘思远益,应权通变,多方建树,群而不党”是仁人志士发展图存、吐故纳新的谋略之基,“相时而动,暗蓄天下豪杰志士”则是自我保全、安身立 命,留得有用之身以适应世界潮流的战略需要,这里主要强调的思想是“奉人权以从民望,秉至公以服雄杰,扶科学以致英俊”,融合各方能人异士,并时刻以自身 实力为准绳,绝不以卵击石,也绝不固守一端。“独怀雅操,不受奸佞喝令挑唆”就是强调对于民心的走向、天下大势的分分合合,仁人志士要有自己的看法,而看 法偏颇,可以通过交流讨论来求同存异,绝不能受身居高位者的恫吓利诱,轻易改变自己所固守的真理。

  张 勋虽然忠义可嘉,却是逆流而动;戊戌六君子虽然引义慷慨,却不懂通权达变,岳飞力图保家卫国,却偏偏不弘思远益,三者的行为显然都不符合以上的实用原则, 此其所以致败也。现今也有因为行善积德的方式不对,所施恩惠非人而导致毁家败身、一无所有却落下众人诟病的,他们的见义盲为、不通权变直接促使了事情的失 败,这还不算,由于他们的失败,反叫涉世不深和圆滑世故的百姓就此对世道人心失去了信心!

  造成这样的恶果,全都是历代统治阶级断章取义的解释‘好人一生平安、多行不义必自毙、善有善报,恶有恶报’和“坚持不懈”的实行愚民政策所致啊!


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  • 好啊,你去改变大学制度,让学校同意我去社会实践
    2013/8/24 12:55:50
  • 建议赵博主多参与社会实践
    2013/8/24 12:54:44
  • 张勋虽然忠义可嘉,却是逆流而动;戊戌六君子虽然引义慷慨,却不懂通权达变,岳飞力图保家卫国,却偏偏不弘思远益,三者的行为显然都不符合以上的实用原则, 此其所以致败也。现今也有因为行善积德的方式不对,所施恩惠非人而导致毁家败身、一无所有却落下众人诟病的,他们的见义盲为、不通权变直接促使了事情的失 败,这还不算,由于他们的失败,反叫涉世不深和圆滑世故的百姓就此对世道人心失去了信心!
    2013/8/21 18:15:23
  • 造成这样的恶果,全都是历代统治阶级断章取义的解释‘好人一生平安、多行不义必自毙、善有善报,恶有恶报’和“坚持不懈”的实行愚民政策所致啊!——辣眼犀利,令人不敢正视
    2013/8/21 18:13:32
  • 你有时间拍我马屁,不如好好学习翟玉忠先生的论文。卢麒元先生的也可以一看。别再说了,我不接受不良外媒资助,不差那五万美金
    2013/8/20 17:09:44
  • 知学主义是对传统文化的批判继承,古为今用,与时俱进,科学发展,也是对西方文化的合理借鉴,兼收并蓄。在政治和哲学路线上,做到了以我为主,为我所用,取其精华,去其糟粕,即中学为体,西学为用。是“解放思想,实事求是,与时俱进,求真务实”的又一重大理论突破。——是新学社的广告宣传词,其实名不副实。是为了扩大影响,招收学员
    2013/8/20 17:08:41
  • 知学主义是对传统文化的批判继承,古为今用,与时俱进,科学发展,也是对西方文化的合理借鉴,兼收并蓄。在政治和哲学路线上,做到了以我为主,为我所用,取其精华,去其糟粕,即中学为体,西学为用。是“解放思想,实事求是,与时俱进,求真务实”的又一重大理论突破。
    2013/8/20 17:07:37
  • 我只想好好招收会员,宣传思想,如果今年年末会员可以达到3000,于愿足矣
    2013/8/20 17:04:49
  • 丹阳惟愿雄霸文坛,掌控部分舆论话语权,以赢得一呼百应而已。决计不敢妄自生变,破坏大局。而今之世,百姓无不期盼平等对话,和平转型。丹阳若为私怨行此不义之事,上天不容,下民亦怨!非仁者不为,霸者亦不为也
    2013/8/20 17:03:12
  • 丹阳以区区之资,怎能挑动治乱周期?天道深远,幸勿多言
    2013/8/20 17:00:34
  • 说是新学社旗下三万干将,实在是诈称。不过五百而已!
    2013/8/20 16:59:50
  • 《文选·干宝<晋纪论晋武帝革命>》:“帝王之兴,必俟天命,苟有代谢,非人事也。”现在美国之音、新加坡时报、香港国际问题研究所、今日亚洲皆愿为用,丹阳岂有意乎?
    2013/8/20 16:58:25
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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生于文学世家,兄、父、祖三代皆侨居台湾,供职于教育系统,后因抨击时弊,建言献策,语多触及蒋氏,被迫举家迁居天津市南开区。由于兄、父的熏陶,自幼便对《社会契约论》、《反经》、《明夷待访录》等较为久远的民主开蒙读物有非常浓厚的兴趣,特别对中国封建史何以如此漫长,专制独裁何以一直在华夏民族死灰复燃、亘古不改这一问题的研究矢志不移,有创新和独特见解。2009年就读于甘肃商学院陇桥学院语言文学系,曾先后发表《改善道德困境的几点建议》、《理民之术与治吏之法》、《慎谈教育产业化》、《应试教育改革公议》等20篇学术作品。手机:15809319847  QQ:794487361
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