草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
- 首页
谈释迦摩尼不回答的10个问题
2013-06-14
字号:

  释迦摩尼不回答的10个问题,是历史的悬案。但不会永远是悬案,原因是,时代在发展,人的认识能力不断提高。

  下文所列的10个形而上学问题,归根结底是宇宙起源,意识起源问题。

  宇宙的永恒、有限无限问题,是宇宙的本质是什么。释迦摩尼说“万世劫流,本然如此”,居于当时的时代限制,只能提出一个原则的说法。现代科学所论述的大爆炸理论,发现者霍金开始抛弃自己的学说,但是现代科学的许多发现,例如黑洞,反物质的存在,越来越证明宇宙是一个自我永动机,大爆炸和大收缩是宇宙永动的机制。就人的认识来说,它是有限和无限的集合,短暂和永恒的统一。因为人的认识总是有局限性,也在发展。

  关于意识起源问题,释迦摩尼说的如来是永恒的物质和运动,蕴涵一切知识和智慧。现代科学所讨论的物质和意识那个是第一性的问题,是区分唯物主义唯心主义的标准。信息科学的发展导致物质意识关系发生一个大变化。物质是意识的物质---用人的辨识力认识物质,无法辨识的就不是。意识是物质的意识,意识是物质的产物。二者不离不弃不可偏离。灵光子是现代科学发展认识意识起源的核心点。身与心是同一的,又是分离的。所谓同一,指的是肉体和思维在人自身的结合。离开思维的身体不是人身,离开肉体的思维不存在。所谓分离是计算机时代,电脑会替代大量的人的工作,比如计算、部分的思考等等。

  关于证悟的境界是否存在问题。证悟的境界是人的肉身存在时候,对关于物质世界和精神世界的认识高度。证悟的本质是对客观世界和主观世界的本质的认识。这个过程也是一个发展的过程,表现为当代自然科学社会科学的发展。期望一劳永逸解决世界一切问题的证悟是不存在的,人类历史发展几千年也说明这一点,没有靠那一个人一下子推动人类进步到一个超出人想象的状态。所谓证悟获得大光明,从个人体验来说,是永久存在的。比如,民国王凤仪不识字,求道而获得光明。但从佛家本质来说,这仅仅是证悟的一个体验或者是证明。就像获得各类神通一样,不可以作为依赖的东西,去达到普度众生的目的。历史也证明,时代进步没有一件事情靠神通或者超自然能力而推动。从广义角度,证悟只能说是人类认识的进步和观念的转变。而不是任何超自然的东西。

  下文的解说,代表相当多一批学佛的人的态度,这样的陈词滥调比比皆是。这是用无知解释有知,是一种没有爬过山见到爬山人描述的想当然的臆测,因为不懂学理,没有更多知识的武装,没有认识的高度,只能牵强附会,所谓“形而上学”使人迷失方向,和“语言”障碍等等。都是自欺欺人的鬼话。自己说不清楚,就说形而上学有问题,更说明不懂形而上学。下面的解释,请学佛者戒之。

  释迦牟尼佛不回答的十个问题及其原因

  在巴利文原典中,多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次,婆蹉种来到释迦牟尼佛处,问道:“尊敬的乔达摩啊,神我是有的吗?”释迦牟尼佛缄口不答。“那么,可敬的乔达摩,神我是没有的吗?”释迦牟尼佛还是保持沉默。

  在释迦牟尼佛时代,类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人,现在这个时代也是如此。他们在和别人讨论时,为了辩论而辩论,时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。

  其中十个有名的形而上学的问题是:

  一、有关宇宙的问题

  1.宇宙是永恒的吗?

  2.宇宙不是永恒的吗?

  3.宇宙是有限的吗?

  4.宇宙是无限的吗?

  二、有关心理学方面的问题

  5.身与心是同一物吗?

  6.身是一物,心又是一物吗?

  三、佛陀悟证的境界问题

  7.如来死后继续存在吗?

  8.如来死后不再继续存在吗?

  9.如来死后是既存在亦同时不存在吗?

  10.如来死后既不存在亦同时非不存在吗?

  释迦牟尼佛对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣,所以每当有人向佛陀提出以上问题时,佛陀总是沉默不语。这些问题属于空谈戏论,无益之论,只是浪费生命和唾沫而已。

  佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢?

  首先,这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中,佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说,“比丘,我所讲的法只有两件事:苦和苦之止息(即涅盘)。人类充满了痛苦,我们当务之急的任务就是要去除痛苦,所以我解释这些法,因为它们有用处,它们与修炼身心的梵行有根本上的关系,可令人厌离、去执、入灭,得宁静、深观和涅盘。因此我解释这些法……”

  而在以上十个形而上学的问题中,前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题,这是宇宙论,它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒,有限还是无限,它们都无益于人类对痛苦之解脱。接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲,诸法无我,这是三法印之一。事实上,无我的教义是佛教的一大特色,所以若有人问身与心是同一物还是不相同,对佛陀的教诲而言,这简直是风马牛不相及。对佛教来说,这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说,他们永远也不会明白这种超越现世的境界,即使佛陀为他们解释。

  所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大,它们与修炼身心的梵行根本无关,它们不能令人厌离、去执、入灭,得到宁静、深观和涅盘,因此,佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时,佛陀总是保持沉默。

  其次,形而上学的问题会把人们引入歧途,使人迷失方向。

  佛陀时代,一位比丘名叫曼童子,有一天,他午后静坐时,忽然起来去到佛所,行过礼后在一旁坐下,就说:“世尊,我正独自静坐,忽然起了一个念头:有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时,您总是将之搁置一边,沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊,今天您若跟我解释清楚这十个问题,我将继续修梵行;如果世尊仍对这些问题保持沉默,我便会失去信心,不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的,就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的,又为什么?如果您对这些问题也不知道,就直接说:‘我不知道。’”

  佛陀说:“你这愚蠢的人啊!你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗?你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗?”曼童子回答说:“世尊,没有。”佛陀说:“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子,假使有一个人被毒箭所伤,他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说:我不愿把这毒箭拔出来,除非我知道是谁射我的,他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓;他是高、是矮还是中等身材;他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色;他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭,除非我知道我是被什么弓所射中,弓弦是什么样的;哪一型的箭;箭是哪种毛制的;箭簇又是什么材料所制……曼童子,这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样,如果有人说,我不要跟随世尊修梵行,除非他回答我,宇宙是否永恒等问题,此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的,如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰,穷追不舍,追根穷源,这便误入歧途,终将一无所获。

  再次,由于语言的局限性,凡夫无法通过语言明了这些问题。

  语言是人类创造的,用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法,语言不可能超越这些范围。换句话说,人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时,人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。例如经验告诉我们,有时我们会有一种激情或感受,但却无法用语言表达出来。所以人类的语言不是万能的,它有一定的局限性。在了知真理方面,语言更是不可*而且易致差错的。因为绝对真理(例如涅盘)超出时间、空间和缘起定律的限制,人类只能体证之,而不可能用语言描述之,即所谓心行处灭,言语道断。事实上,这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复,没有任何语言文字可以表达这种经验。就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。乌龟对他的朋友鱼说,它刚到陆地上散步回湖。鱼说:“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的,不能在上面游泳,只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西,陆地一定也是液体,和它住的湖一样,有波浪,可以在上面跳潜游泳。同样,在普通凡夫的词汇里,不可能找到适当的词句去描绘涅盘。可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅盘的崇高境界,有人甚至不惜绞尽脑汁,长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字,如大象陷入泥潭,不能自拔。

  最后,对机说法,因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一座计算机,不管什么人问什么样的问题,他都会不加思索地回答。他是一位很讲究实际效益的老师,充满了慈悲与智慧,他并不是为了炫耀自己的知识而答问,而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时,时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。

  根据佛说,对付问题有四种方式:

  1.当问题比较直接、明显,而且避免了形而上学的问题时,这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么?

  2.某些问题必须以分析的方法解答,例如佛教是唯心主义还是唯物主义?

  3.另有一些问题必须以反问为答复。

  4.有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时,佛陀常常是保持沉默。

  所以,当婆蹉种问佛陀有无神我时,佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心,并对他表示深切的关怀。

  也许有人会问,佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题?我们姑且先不作任何结论,但有一点可以肯定,佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。

  有一次,佛陀在憍欣赏弥(今印度阿拉哈巴特附近)一座尸舍婆林中经过时,他取了几片叶子放在手里,问他的弟子们道:“比丘们啊!你们意下如何?我手中的几片叶子多呢,还是此间林中的叶子多?”“世尊,你手中只有很少几片叶子,但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”

  “同样,我所知的法如同尸合婆林中的叶子,而我已经告诉你们的如同我手中的叶子,只有一点点,我所未说的法还有很多呢!而我为什么不为你们说那些法呢?因为他们没有用处,不能引导人证得涅盘。这就是我没有说那些法的原因。”

  因此,斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak:“并不是因为某些事佛陀不知道,而是因为语言的限制,佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”

  综上所述,佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题,而提倡求实的精神。可目前有少数自以为高明的佛教学者,不顾现代社会的实际需求,高谈阔论,讲起佛法来玄而又玄,一会儿天上,一会儿地下。当然,对于佛教中那些抽象而又深奥的理论,我们不是不可以研究,但过分纠缠于此则有失偏颇。所以,在宏扬佛法的方法上,我们也应向佛陀学习,结合当今现实社会的需要,多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法,少讲些空洞的玄妙的大话!


所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
  • 证悟的本质是对客观世界和主观世界的本质的认识
    2014/6/16 0:34:55
  • 这些问题佛陀概不回答,称为无记。
    因提问者尚有我见、人见、终生见、寿者见,是尚未入得法门的自性见者。
    首先需要引渡入门,引入门里。
    入得门来,能体悟到 万法皆空,无有自性,哪里还会有 一异、有无等问题呢?
    本来无一物,何处惹尘埃?
    在门外和门外汉讨论门内的问题岂不谬哉?
    所以佛陀不回答,并不是回答不了,是要先解决问者的入门问题,入得门来,这些哪里还是问题?这才是真正的大慈悲呀
    阿含经中曾有故事提到某人听佛说法,悟道解惑后在回去的路上就不幸被牛触死了,佛陀授记证果。如果提前一天被牛触死而未听闻佛法,岂不是大可惜,死也不能瞑目。
    诸行无常,人生苦短,生命脆弱,有幸听闻正法何其不易,诸生当共勉。
    2013/6/16 23:46:26
  • 佛陀只是比较成功的心理医生,尝过百苦懂得渡人,它回答不了那么多问题,它甚至不能像华佗那样从物理上给人开刀刮骨治病救人。
    2013/6/15 23:44:34
  • 形式主义
    2013/6/15 11:05:32
  • 阿弥陀佛,善哉斯言!
    2013/6/14 17:09:48
  • 人类只能体证之,而不可能用语言描述之,即所谓心行处灭,言语道断。
    2013/6/14 14:13:08
  • 好文
    2013/6/14 12:22:24
  • 例子举的相当好!受教了!
    2013/6/14 10:44:06
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


21世纪战略研究院执行院长,中国科学院发展战略学研究会理论专业委员会研究员,专门从事国际大战略研究十多年,立足于全球化信息化人类文明之变革研究,涉足跨学科的政治经济文化等所有领域研究。生于山东,在京20多年,曾做过教师、高科技民企高管,中央机关航空航天部机关10年,做过开国元勋秘书。独立学者。战略与决策学博士。师从《决策学》学科创始人张顺江教授多年。2002年12月,在北京中关村图书大厦原创《中国决策学》14卷新闻发布会上,发言提出在哲学经济学管理学等领域挑战诺贝尔奖的命题。主要著作《第三纪文明》《历史拐点的中国设计理念》、《21世纪前沿---论当代世界重大战略问题》。正在研究原创书群:共计40余本。联系方式:1094967859@qq.com
最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号